我的觀點是沒有人生下來就是聖人。

曾國藩從一個笨人，凡人，年輕時有一堆毛病的人，九次科舉考試才中秀才的人，一直到最後達到“立功”“立德”“立言”三不朽的境界。讓我們看到一個再平凡的人也是可以透過不斷的精進自身，來達到逆襲。人的能力發揮多少，與他對自己的要求是密切相關的，精神力量直接決定身體潛能的發揮程度。曾國藩立志高遠，不為小誘惑、小目標而止步不前，把目標鎖定在自我實現，最後成為“聖人”“完人”。

曾國藩真正的改變是從他30歲開始的，這個時候很多人都已經功成名就，他才開始改變，可見時間從來都不是問題。30歲之前，他跟我們一樣，是個庸人，惰性十足，傲慢無禮，情緒化，好色，資質平庸。30歲之後，他開始走向聖人，所用的方法，無非就是不斷地向自己人性的弱點發起挑戰。

30歲的時候，曾國藩迅速地從之前的狀態抽身而出，為自己制定了自我完善、自我提高的計劃。沒有任何的投機取巧，用最笨也是最紮實的辦法一點點提高。他剛開始堅持得也不好，日記得水平寫的還沒我們高，但是人家認定了做這個事兒，就沒有停下來。

可見，立志要高遠，但是入手要從細微處見精神。就跟我們寫文章一樣，小處著手，大出著眼。

老曾說，凡道理不可以說得太高，太高則近於矯，近於偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近，而已大有益於身心矣。

對於曾國藩的研究有很多很多，歷史上對他的評價也是各有褒貶。

為什麼對曾國藩的評價這麼多呢，因為他所處的年代，他所做的事情！

有人說曾國藩是聖人，他得為人之道，重在忠厚、勤儉持家，同時，曾國藩對中國的貢獻思想上崇尚儒家文化，國家層面推行洋務運動；有人說他愚忠，很大的原因就是對於清王朝的維護，對於太平天國運動的打擊。

曾國藩是晚清中興第一名臣，被譽為中國近代唯一的聖人。與歷史上許多的傑出的人相比，曾國藩的資質平庸，甚至可以說有些愚笨。但他卻透過自己的總結，找到了笨人的成功之道，從而一路扶搖直上，屹立官場數十年不倒。

曾國藩：笨人的成功之道

曾國藩的成功之道，總結而言就兩個字——守拙。他在書房中懸掛這兩個字用以時刻自省，告誡自己。曾國藩認為天道忌巧，凡事都想走捷徑，搬弄小聰明，最終只會弄巧成拙。

曾國藩：笨人的成功之道

唯天下之至拙，能勝天下之至巧

有一個關於曾國藩年少讀書的故事，傳聞有一天家中進了個小偷，恰巧曾國藩到書房讀書，小偷只得躲在衣櫃中。沒想到曾國藩在書房整整一個下午，都在背同一篇文章，小偷實在不耐煩，衝出來對曾國藩說，你也太笨了，背了一下午一篇文章都背不出來，我都快會背了！

從這個故事可以看出，曾國藩確實不聰明，但卻十分有毅力。曾國藩認為，人貴有恆，有恆心則事無不成。他讀書是有個習慣，一本書沒讀完絕對不讀另一本，一頁書沒讀透絕對不翻下一頁。正是這種死磕精神，加上數倍於別人的努力，讓他成為當時公認的儒學大師。

曾國藩：笨人的成功之道

曾國藩讀書如此，打仗亦是如此。曾國藩並沒有韓信白起這些名將料敵如神的本事，他的作戰要領只有六個字——“結硬寨，打呆仗”。左宗棠多次取笑曾國藩用兵不知變通，簡直是個呆子。但曾國藩正是憑藉這個笨方法，成功平定天平天國的叛亂，為清朝立下不世之功。

其實早期曾國藩面對太平天國，也是吃了許多敗仗，甚至一度羞愧得想自殺謝罪。但在一次次失利中，他終於總結出這一要領。結硬寨，讓自己立於不敗之地，打呆仗，用最笨拙的方式死磕敵人，慢慢消耗敵人計程車氣和耐心，最後一舉擊潰。

曾國藩：笨人的成功之道

唯天下之至真，能勝天下之至偽

曾國藩的為人朝野上下無人不欽佩，時人評價和曾國藩相處，有如沐春風的感覺。曾國藩認為待人之道，就重要的就是真誠，不虛偽不做作，不刻意逢迎，隨時保持真誠的心，才能獲得他人發自內心的尊重。

左宗棠早期十分看不起曾國藩，認為曾國藩是無能之輩，官位卻在自己之上，因而心生不滿，經常公開場合向旁人大罵曾國藩。後來旁人轉告給曾國藩，曾國藩只是一笑置之，大度承認左宗棠的能力百年一遇，我確實自愧不如。每次上朝時遇到左宗棠，主動作揖問好，態度十分恭敬。

曾國藩：笨人的成功之道

左宗棠有次問旁人，你覺得我的曾國藩的能力孰強孰弱。旁人回答：曾公心中有左公，左公心中無曾公！

後來左宗棠終於被他的真誠所打動，在曾國藩死後，他還特地手書一副輓聯，命人送到曾國藩的靈堂。輓聯的內容頗有惺惺相惜、自愧不如的感慨，也算是為兩人關係蓋棺論定。

曾國藩

當然是笨人成功逆襲啦！曾國藩的修身過程之於後人的最大意義是，他以自己的實踐證明，一個資質非常平庸的人，如果真的誠心實意地進行自我完善，透過“陶冶文化”，可以變成超人。他的胸襟可以擴大十倍，他的見識可以高明十倍，他的氣質可以純淨十倍，再愚鈍的人也會變得跟以前完全不一樣。

曾國藩的笨：

那麼，曾國藩到底有多麼平庸，多麼笨呢？

相傳，曾國藩從小讀書非常刻苦，每天不背下一篇文章不睡覺。有一天黃昏，他坐在書桌前背《岳陽樓記》，一個小偷，潛入他家，爬到房樑上，準備等這家人都睡著了下來偷東西。結果沒想到，曾國藩這篇課文怎麼也背不下來。小偷在房樑上睡了兩覺了，醒來一看，曾國藩還在那背呢：慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡……”聽來聽去，連小偷都背會了。到後來，小偷實在忍無可忍，從房樑上跳了下來，指著曾國藩的鼻子，破口大罵：“就你這個笨樣，還讀什麼書？你聽我給你背一遍！”說著，從頭背到尾。然後一甩門揚長而去，留下曾國藩在屋裡目瞪口呆。

那麼，如此之笨的曾國藩到底是怎麼看待自己的“笨”的呢？

第一，笨拙的人沒有智力資本，因此比別人更虛心，更肯付出。

第二，笨拙的人從小接受挫折教育多，總是失敗，因此“逆商”也就是逆境商數比較高，抗打擊能力特別強。

第三，笨拙的人不懂取巧，不走捷徑，遇到問題只知硬鑽過去，因此做事不留死角。

所以，曾國藩的人生哲學是“尚拙”。既然天生鈍拙，那麼曾國藩就充分發揮鈍拙的長處。他一生做事從來不繞彎子，不走捷徑，總是按最笨拙、最踏實的方式去做。涓滴積累，水滴石穿，追求的是紮實徹底，一步一個腳印。他做人講究“拙誠”，人以偽來，我以誠往，不玩心眼。他帶兵講究“結硬寨、打呆仗”，從不憑奇謀詭計，只憑堅忍踏實，死磕到底。

曾國藩的勤：

曾國藩認為自己不光是見識狹窄、觀念鄙俗，性格上還有很多缺點。

第一個是浮躁，坐不住，生活不規律。

第二是為人傲慢，修養不好，脾氣暴躁。

第三個是“虛偽”。

三十歲這一年，在曾國藩的生命史上是非常重要的一年，這一年他決定要脫胎換骨，重新做人，立下了學做“聖人”之志。

什麼叫聖人呢？

正如同佛教修行的最高目標是不生不滅成為“佛”，道教修煉的最高目標是解脫生死成為“仙”一樣，儒家學說給他的信徒們規定的最高目標是成“聖”。理學的一個根本路徑是，每個人都有勝人之質。“人皆可成為聖賢”。

所謂聖人，就是完美的人，他透過自己的勤學苦修體悟了天理，掌握了天下萬物執行的規律。這樣，他一舉一動，無不合宜，就可以經邦治國，造福於民，使整個國家達到大治的狀態。而自己也立功立德立言，萬世不朽。

為此，他給自己立下十二條做人的規矩和課程的標準：

（1）敬。整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子裡，應事時專一不雜。清明在躬，如日之升。

（2）靜坐。每日不拘何吋，靜坐四刻，體驗來複之仁心。正位凝命，如鼎之鎮。

（3）早起。黎明即起，醒後勿沾戀。

（4）讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒徇外為人。

（5）讀史。丙申年購《廿三史》，大人曰：“爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫，爾能圈點一遍，則不負我矣。”嗣後每日圈點十葉，間斷不孝。

（6）謹言。刻刻留心，第一工夫。

（7）養氣。氣藏丹田，不無可對人言之事。

（8）保身。十月二十二日奉大人手諭曰，“節勞，節慾，節飲食。”時時當作養病。

（9）日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。

（10）月無忘所能。每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。

（11）我飯後作字半小時。凡筆墨應酬，當作自己功課。凡事不留待明日，愈積愈難清。

（12）夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。

曾國藩正是因為嚴格遵守自己定下的十二條規矩，廣交朋友，所以他才能從翰林院檢討的七品，升遷到禮部侍郎的正二品，用他自己在家書中的一句話說，“是十年七遷，連躍十級”。這個升官速度，創造了道光朝的紀錄。清代巡撫也是正二品，也就是說，曾國藩工作不到十年就做到了“省部級”。

正所謂勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。

國藩，字滌生，湖南湘陰人。未帶兵鎮壓太平天國前為清庭兵部侍郎，相當現國防副部長。時父病故，請假回鄉丁憂，恰逢太平天國運動興起，朝庭遂下旨不必返京，直接在當地招募兵勇代朝征剿太平軍，有朝庭聖旨自覺建功立業時期來了，大肆鼓動湘籍年輕人從軍，燒殺搶掠無所不作，像煌蟲一樣攻破一樣攻破南京，然後屠城所有金銀財寶能搬動的全部運走，然後一把大火將數朝古都化為灰燼，其人兇殘之極近代無人能出其右，世人稱曾剃頭，聽聞其名小孩夜不敢啼

曾國藩之於後人的最大意義是，他以自己的實踐證明，一箇中人，透過“陶冶變化”，可以成為超人，只要我們也能把自己當成“庸人”，下的了那些笨功夫，可惜的是，世上的聰明人太多，“笨人”太少。

湖南人的性格，憨確實是憨，但同時又比較犟，認準的事情，不撞南山不回頭。他把寫日記這麼簡單的事情，當成個正事兒堅持了下來，這一堅持就是一輩子。

我最近在我之前的私教班群裡說，一個習慣的養成其實很不容易，但是毀掉很難，當你真的跟曾國藩一樣把寫作當做洗臉刷牙一樣，你就不會覺得這個事兒很難，你現在覺得難，是因為你習慣還沒養成。很多人說忙，大家想想，你再忙，你出門上班前會不刷牙洗臉嗎？

所以曾國藩真正的改變是從他30歲開始的，這個時候很多人都已經功成名就，他才開始改變，可見時間從來都不是問題。30歲之前，他跟我們一樣，是個庸人，惰性十足，傲慢無禮，情緒化，好色，資質平庸。30歲之後，他開始走向聖人，所用的方法，無非就是不斷地向自己人性的弱點發起挑戰。

30歲的時候，曾國藩迅速地從之前的狀態抽身而出，為自己制定了自我完善、自我提高的計劃。沒有任何的投機取巧，用最笨也是最紮實的辦法一點點提高。他剛開始堅持得也不好，日記得水平寫的還沒我們高，但是人家認定了做這個事兒，就沒有停下來。

可見，立志要高遠，但是入手要從細微處見精神。就跟我們寫稿一樣，小處著手，大出著眼。

老曾說，凡道理不可以說得太高，太高則近於矯，近於偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近，而已大有益於身心矣。

在老曾看來呢，過高的道理都近於矯或偽。要想“勤”與“恆”，就從兩點做起，“不譏笑人，不晚起”，這麼淺顯的道理，簡直就是業界良心。（敢問你們做到了嗎）

很多人都不以為然，不譏笑人，不晚起，不是很容易的事兒嗎？但是他卻認認真真地說，一輩子從這兩句話當中受益良多，可去一切傲慢虛妄。

這就是曾國藩的厲害之處：他不光是認認真真地這麼說了，還認認真真地這麼做了，一做就是一輩子。

我們來看哈，他說不譏笑人，這句話其實很有意思。大家知道孔子一直不太喜歡子貢，因為子貢又聰明話又多，他更喜歡木訥謙虛的顏回。

他說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

其實這個道理，就跟我昨天那篇文章裡李宗盛的《致匠心》裡傳遞的道理是一樣的。

其實我們內容人，某種程度上就是手藝人，我們這類人，成長週期會比較慢，可能有些人已經掙得盆滿缽滿了，我們還在勤勤懇懇地耕耘，開花結果總是會姍姍來遲

越是你所做的內容門檻越高，成長週期就越長，我們就越是要像曾國藩一樣，耐下性子，只問耕耘，不問收穫。

你像孔子也是一樣，他為什麼不喜歡子貢？因為子貢喜歡議論人，還總是自作聰明。

《論語》裡提到，子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”這裡的方是形容詞，不是我們現在說的“我有點方”的方，說的是議論別人。這句話的意思就是：子貢議論別人，孔子說：“你端木賜就什麼都好嗎？我才沒這個閒功夫去議論別人!”

這個不譏笑人，不議論人，就是不對任何人產生輕慢之心，都能以開放的心態看到他身上好的一面，只有這樣才能真正的戒驕戒躁。老曾之後遇到事情，都是先自我反省，從自己身上找問題，所以他的自我提升看起來慢，但一天天堅持，反而比那些三天打魚兩天曬網的人要快。

我剛剛說到，曾國藩之於後人的最大意義是，他以自己的實踐證明，一箇中人，透過“陶冶變化”，可以成為超人，只要我們也能把自己當成“庸人”，下得了那些笨功夫，可惜的是，世上的聰明人太多，“笨人”太少。

所以柴靜說曾國藩：這樣的心靈裡，沒有飛躍，沒有靈光乍現，立地頓悟，每一步都是困而求之，而勉而行，但堅韌之感，就像一把刀不假思索深深扎入，只沒刀柄。這個路徑意味著以中人之姿，人人可為。

這讓我想起我當時組建老A的想法。我在去年做訓練營的時候，從學員裡選拔了一批執行力最強、最優秀的小夥伴，組建老A戰隊，後來這批老A，在江湖上都是名聲赫赫，現在有書的簽約作者青衣，現在已經在寫書的丹尼爾李和北崖老師、羔小羊老師、林小白老師，都是當時老A中的佼佼者。這個老A的名字來自於哪裡呢？《士兵突擊》。

老A的老大袁朗是這樣解釋老A的名字由來的："我們是把刀，我們的訓練主要就是把這把刀捅出去再收回來，儘可能不損鋒刃地收回來。我保證一點，你們光練這個捅出和收回花費的精力，足夠把兩門外語學會像母語一樣好。"

大家看到沒，不論是柴靜評價曾國藩，還是老A戰無不勝的秘訣，竟然都是“像一把刀不假思索深深扎入”。

就跟孔子喜歡笨拙的顏回，不喜歡聰明的子貢一樣，袁朗也是不喜歡聰明但是急功近利的成才，喜歡笨拙但是大智若愚的許三多。這其實更多的是一種精神的傳承，我也特別希望我們的付費會員群，透過一年的學習，能誕生處很多願意跟我一樣下笨功夫的老A、老曾。

那麼老曾自己是個笨人，他在帶兵打仗的時候，也是用的最笨的辦法，就是我寫給你們的：“結硬寨、打呆仗”。

曾國藩打仗毫無奇兵，從來都不主動出擊，在攻城是用的也是最笨的方法：不停的挖壕溝，一點點逼近城池，圍城之戰通常要持續數月甚至一年、數年之久。曾國藩用最樸實的方法完成了常人無法解決的難題，所謂“天下之至拙，能勝天下之至巧”。就憑藉這最笨拙的方法，曾國藩平定了整個天下的聰明人都束手無策的太平軍。

還有就是他在用人方面，也是喜歡用“笨”人。他建立湘軍，選拔將領，專挑不善言辭之人，蓋因其敦實淳樸，少浮滑之氣。他甚至討厭那些善說話的人：“將領之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛動，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非，故楚軍歷不喜用善說話之將。”

用笨人，打笨仗。湘軍作戰以“結硬寨、打呆仗”聞名。湘軍出身基本上都是農民，打仗基本上也是全靠鍬鎬。所謂“結硬寨”，就是首重防守。曾國藩規定，湘軍每到達一個地方，無論寒雨，要做的第一件事就是立即砌牆挖壕，紮營結寨。曾國藩對“結寨”的質量要求極為嚴格，牆必高八尺厚一尺，壕溝必深一丈，挖出來的土必須要搬到兩丈以外，以防敵人用挖出來的土把壕溝填掉。壕溝外是三層籬笆，高三尺，防敵軍的馬隊。“結硬寨”的目的是站得住，有立足之地，能夠“制人而不制於人”。

這一點，砍柴不才，也一直在偷師曾國藩，我的私教班，沒有按照我的要求完成作業的，一律淘汰，不得進入書院，對你們也是如此，這是最起碼的門檻，想要成為咱們三人行的一員，成為每位自由撰稿人的一員，就必須跟我們價值觀一致，願意跟著我們結硬寨，打呆仗。

大家可以看到，曾國藩一介書生，論管理管理不行，論口才口才不行，論軍事也是外行，人又憨直，忍受不了潛規則，把整個官場的得罪光了。

他吃了他性格的很多苦頭，直接讓皇上給趕回家了。他心裡鬱悶啊，我做錯什麼呢？我忠心耿耿，任勞任怨，一心為國，為什麼你們都不待見我？

大家感受下，像不像我們鬱郁不得志的抱怨：我們辛辛苦苦寫文章，按照最高標準要求自己，為什麼我們卻還不如那些流量號活得好？

在家退隱的兩年，他跟得了抑鬱症一樣，內心痛苦，後來用了兩年的時間，他想明白了一個道理，這就是中國人常用的一種哲學，那就是“外圓而內方”。

他復出之後，臨危受命，整個人就變了，以前還是會比較理想主義，特別像海瑞那樣的清官，讓別人難受自己也難受，但他出來之後，哦喲，對誰都很客氣，官場的那套規則，什麼“拖”字訣啦，他比誰都執行得好。

為什麼他要這樣？因為他是體制中人，如果不能夠和光同塵，他啥事兒也幹不出來，這就是羅曼羅蘭所說的，真正的英雄主義，是在認清生活的真相後依然熱愛生活。

我為什麼要講這個呢？這就是我們在寫作的過程中也必然會遇到的。我們不得不做出一些對這個世界的妥協，我們不得不去適應這個世界，在瞭解這個世界的很多規則之後，我們既能夠按照規則做事，又能夠儘量保持內心的節奏，找到這樣一個平衡，惟其如此，我們才能真正地做到曲線救國。

比如說我堂堂一箇中文系的學生，每天讀的都是海德格爾，都是米沃什，現在讓我天天去寫娛樂八卦，我心裡甘心嗎？其實是不甘心的，但是我發現，這個世界就是這樣的，人性就是這樣的，我們每個人都更容易被娛樂八卦的東西所吸引，我們不得不尊重這樣的人性，去適應這個世界。

但是我們就永遠都去寫娛樂八卦嗎？不是的，我會把我們的價值觀，我們的有用有趣的資訊，用讀者喜聞樂見的方式傳遞出來。就好比之前的公安部門做普法，辛辛苦苦地準備，用心講課，下邊沒人聽，都在打瞌睡，好吧，那換一個方式呢，開始在抖音拍各種小故事，順便把普法的很多東西帶出來，這下觀眾看得喜笑顏開，普法知識深入人心，大家皆大歡喜，何樂而不為？

我並不是鼓勵大家都去寫娛樂，而是說，我們應該像曾國藩一樣，帶著開放的思維，心態去學習，千萬不要故步自封。

曾國藩雖然是個體制內的人，但是他跟其他排外守舊的官僚不一樣，他特別讚賞西方文明，在帶兵打仗的時候，就在不斷學習這塊，但是他這個人又笨，不知道咋學。它學習西方文明的方式，又是最笨的辦法，“一是剖析，二是簡要，三是綜核。”

怎麼個剖析法呢？

“治事……之道三端，日剖析，日簡要，日綜核。剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事來，先須剖成兩片，由兩片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈懸絕，愈剖愈細密，如紀昌之視蝨如輪，如庖丁之批隙導寂，總不使有一處之顢頇，一絲之含混。”

曾國藩發現了分析“差別”的重要性，事物的認識越細密，他拆解得越精微。他說：“吾心之知有限，萬物之分無窮，不研乎至殊之分，無以調乎至一之理。”也就是說，如果不精心研究萬物之間的細微差別，就不會得出差別背後的統一規律。

看見沒，像不像咱們拆解爆款文？

簡簡單單的一個爆款文拆解，有的人隨便扒拉一下，但有的人條分縷析，能琢磨出來很多道理。很多爆款看起來，寫得也很平平，很多人會心生傲慢，這我也寫得出來，但是當你真正對他仔細做拆解的時候，你就會發現，可能並不是你想的那麼簡單。

古人寫文章，講究“如切如磋，如琢如磨”，反覆打磨，不斷切磋。古人寫詩，講究推敲，“吟安一個字，捻斷數莖須。”古人還說，“功夫在詩外”，寫詩講究的是平時的功夫，你的人生體驗，閱讀積累，最終都決定了你的詩好不好。

這個時候，我們回過頭來看看老曾的成功秘訣：勤與恆。大家還覺得是空話嗎？這兩個字，我們小時候一聽就打瞌睡，但是可能到了一定年紀，就理解了費里尼說的一句話，“為了逾越常規，才需要嚴格的秩序”。

這個道理，可以用到任何的做人做事上。為了寫出別具一格的字，所以更需要中規中矩的練。為了最終寫出跳出套路的好稿子，首先需要懂得套路。為了實現門檻極高的純文學寫作信仰，不妨從門檻低的新媒體寫作開始練習。既要時刻提醒自己保持內心的純淨，又要去接地氣，去和光同塵，去看到萬丈紅塵，瞭解普通人的需求，看到普通人的慾念。

柴靜寫道，看老曾談他運筆之道，才理解人的心性必須這樣如磋如磨，像粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂四舂則精白絕倫。

我想，這本書他帶給我們的，更多的其實是我們做人做事的風格和方向。首先會做人，其次會做事。求仁得仁，我們選擇走捷徑，也有可能成功，我們選擇走窄門，那麼我們的人生，越是到了一定年紀，就越是開闊，境界全出。

所以，我們不用糾結於一城一池的得失，我們要想走出我們的迷茫，我們要想實現我們自己的理想，就必須事必躬親，就必須去把手頭的每個字寫好，把手頭的每本書讀完，每篇文章拆解透。這才是真正的文字理想。

曾國藩先生是一個穩重、樸實丶有才能的人。曾國藩先生的穩重表現在他不亂表態，做事不貪功冒進丶不好大喜功。他一旦謀定的事情就會一直沿著計劃幹下去，不會三心二意，不會突然轉變態度。這種作風是個可貴的打工仔品質，所有的老闆都會喜歡。

曾剃頭是一個徹底的殺人魔王，劊子手。哪有什麼“聖人”的稱號掛在他的身上。那麼多太平天國將士都死在他的屠刀之下。請問不殺人，他會死嗎？太平天國縱有再多的不是，也不能那樣趕盡殺絕，放他們一條生路不行嗎？太平天國失敗以後，有幾個人話下來了？血腥啊！

我們評判歷史是任何一個人物，都不能以偏概全或者斷章取義。不論是古代還是現代，國內國外本質的道理是一致的。成功之人必有過人之處。曾國藩之所以能成功，必然有他的道理不能一開始就說他是個聖人或者說他是個笨人。我們要以發展為眼光看問題。他也是在現實中一步一個腳印，步步為營的奮鬥出來的。我們不要崇拜別人，也不要貶低他。他和我們一樣，都是在不斷失望和不斷希望中漸漸豐滿起來的。與君共勉！

先總述一下曾國藩。曾國藩在歷史上是為數不多的做到立言、立德、立功三不朽的歷史人物。他有寫《曾國藩家書》教導後代，有寫《冰鑑》識人用人奇書，在晚清時期維護清朝統治立下了功勞。

在曾國藩三十歲之前他還是一名平平的人物，真正的自我革新是從三十歲之後。當時按照人物傳記他身上有很多不好的壞習慣，從此他決心自我改變。然後每天早上開始寫毛筆字，抄寫古書。就這樣他把自己身上的很多壞習慣改掉了。再後來他在官場上也是一路晉升，中間也遇到一些波折，但都可以化險為夷。最終成為中國歷史上一位響噹噹的人物。

您的問題是問曾國藩是聖人還是笨蛋的成功逆襲。所謂的聖人更側重的是一個人德性方面，笨蛋側重的是一個人的才能方面。

曾國藩讀書是很慢的，在傳記中感覺是有點愚鈍。

他的父親曾麟書，一生考了十七次秀才，一直到四十三歲，才勉強過關，這樣的應考能力，在當時並不多見。而曾國藩考秀才，也考了9年,21歲才中了秀才。但是後面的路就越來越順，中秀才後的第二年他就中了舉人，4年後,他又高中進士。

湘鄉流傳著這樣一個笑話，說是曾國藩在家讀書，一篇短短的文章，朗讀了多少篇還背不下來。一小偷本想等他入睡之後偷竊。可是左等右等，就是不見他睡。小偷忍無可忍，跳出來大叫：“這種笨腦袋，讀什麼書?！”

有一次，曾國藩落榜了，於是走清江，下揚州，繞金陵，溯長江西上，狠狠地飽覽了祖國大好河山。抵達睢寧，發現書攤上有部二十三史，於是向同鄉借了百金，還不夠買書，又把衣服也給賣了，捧著這套二十三史，興沖沖回家了。他居然忘了落榜的事兒。

每個人都有先天的不足，但是曾國藩透過自己的決心完成了自己的革新，從這一點上說他是個聖人。他也自稱天資算不上聰明的，所以也可以說他是一個笨人的成功逆襲。可以直接一點說法是，曾國藩身上具有聖人般的品質，這些品質成就了曾國藩的逆襲。

曾國藩老師怎麼就成了個笨人了？人云也雲的結果？誰認為或者相信曾國藩老先生是笨人的，那麼他自己首先就是笨人，還是自以為聰明的笨人！

曾國藩老師又怎麼成為聖人了？聖人的標準是什麼？孟子才獲得亞聖的稱號，曾老師能與孔聖人比肩或者還超越聖人？

我不太清楚這些稱謂都怎麼來的，總覺得有點突兀。其實，每個人首先都是普通人，曾國藩老師也不例外，從普通到傑出，主要看的是成果、成就，有了輝煌的業績，那麼再看其過程，原來那麼刻苦，那麼坎坷，那麼傳奇……其實，更多的普通人比他還要刻苦，還要坎坷，還要勵志，但是沒有突出的成績，因而就沒有傳奇，也得不到尊重，不會被著書立說，更不會被冠以顯赫的名聲。

因此，曾老師其實就是一位從普通到傑出的成功人士，有些人因為崇拜尊為聖人也不為過，起碼不犯法。但說是從笨人逆襲成功的就扯淡了，儘管不犯法，但犯傻！

中國歷史上的兩個半聖人，其中那“半個聖人”就是指曾國藩

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），字伯涵，號滌生，清朝湖南長沙府湘鄉白楊坪人，宗聖曾子七十世孫 ，中國近代政治家、軍事家、理學家、文學家，與胡林翼並稱曾胡。曾國藩與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清四大名臣”，官至武英殿大學士、兩江總督，同治年間封一等毅勇侯，又授世襲罔替，諡文正。

曾國藩 5 歲啟蒙，次年入家塾“利見齋”。1826年春（道光六年），應長沙府童子試，名列第七名。道光十年（1830年），前往衡陽唐氏宗祠讀書，一年後轉入湘鄉漣濱書院。道光十三年（1833年）秋，應湘鄉縣試，考取秀才。道光十四年（1834年），曾國藩進入長沙著名的嶽麓書院學習，同年參加湖南鄉試，中第三十六名舉人，並動身入京師準備來年的會試。道光十五年（1835年），曾國藩會試未中，寓居京師長沙會館讀書。次年恩科會試再次落第，於是返回長沙，於同鄉劉蓉、郭嵩燾等居於湘鄉會館。

道光十八年（1838年），曾國藩再次參加會試，終於中試，殿試位列三甲第四十二名，賜同進士出身，併成為林則徐政敵、主張“鴉片上稅免禁”的滿人軍機大臣穆彰阿的得意門生。朝考列一等第三名，道光帝親拔為第二，選為翰林院庶吉士。道光二十年（1840年）散館考試，名列二等十九名，授翰林院檢討。道光二十三年（1843年）升侍講。同年，出任四川鄉試正考官。年底，充文淵閣校理。道光二十五年（1845年），升侍講學士。不久，同榜進士李文安之子李鴻章入京會試，投其門下受業，住他北京家至少一年。道光二十七年（1847年），升任內閣學士加禮部侍郎銜。道光二十九年（1849年）授禮部右侍郎，不久署兵部右侍郎。後來的事兒大家應該都知道了，訓練湘軍，平定太平天國，主持洋務運動等等。其《曾國藩家書》，以及曾國藩識人的本事，都是當今許多人必讀的書籍。

據說曾國藩小的時候非常笨，背書都要比別的小孩多背好久。但是看其一生的成就以及殿試位列三甲第四十二名，也算是一個笨人成功的逆襲。個人認為，聖人也是需要透過一步步的不懈努力才能成為聖人。所以曾國藩即是聖人，又是一個笨人的成功逆襲。

提到曾國藩，可以說是晚清時期被稱為聖人的人物，他的人生業績和歷史地位不需要贅言。但是曾國藩是一個不怎麼聰明的人，也有些生疏了。左宗棠將軍評價曾國藩，翻譯為“這個人沒有才華”，就是頭腦不好。普通的智商實現了普通人難以趕上的成就，曾國藩依靠這兩個詞：還很笨拙。

曾國藩不相信“4 ~ 2鎊”的營利性手段，推崇“自毀天下，能戰勝天下的營利性”。曾國藩也充分發揮了“還笨手笨腳”的人生哲學。讀書的時候，曾國藩想了迂迴的方法，沒有愚蠢的功夫，沒有投機，但歡迎來到困難，慢慢積累起來。這種在短時間內很笨拙的方法，從長遠來看很快，有了前期的堅實基礎，後期會走得越來越快。

認識人的時候，曾國藩也有自己的一套理論。曾國藩認為，應該使用“傻瓜”的人，即倫理、無官僚、多調理、少用大詞的人，更顯得愚蠢的人，更真實的人。領導團隊的時候曾國也堅持“拙作”的原則和“誠實”一詞。不管你怎麼樣，我對你很誠實。戰爭時，更可以說是“打盹兒”，從頭到尾招了一行，決勝負，戰鬥，是吃過一次神仙。和曾國藩這樣的人打仗也很鬱悶，明明知道對方是什麼套路，也無能為力。

曾國藩的人生哲學是“還笨手笨腳”，但他真的教我們崇尚笨拙嗎？

我認為不是。尤其是現在這樣的社會。曾國藩老師教我們的是，當望著天真的星空時，一定要踏實，一步一步，一步一步地，等功夫到了，自然數集合，就成功了。我們想走捷徑，吃一口大胖子，總是抄捷徑，教他不要總是思考，貪圖小便宜，快速獲利，貪婪的球。

一言以蔽之，誠實處事，踏實工作，一步自然地成功了。但是，有時站在風口上，一隻豬也能飛，這時究竟是在飛呢，還是保持著“困”呢？這也是一個值得深思的問題。筆者認為，我們站在風口的時候，要大膽地乘風前進，不要再只掛在以前的“困”上。我們應該靈活地“仍然拙劣”，而不是“仍然笨拙”。“還笨手笨腳”兩個字，可以是百事可樂！

您好，我來探討一下“曾國藩到底是聖人，還是一個笨人成功的逆襲？”這個問題。要評判一個離我們百餘年的歷史人物，這時間說長不長說短可也不短，歷史上對曾國藩的評價有很多、褒貶不一，下面我們根據問題以曾國藩的人生經歷為據，來分析一下曾國藩是聖人還是笨人。

曾國藩五歲啟蒙，十五歲參加童子試得第七名，二十二歲參加縣試考取秀才，二十四歲參加第一次會試落榜，二十五歲考了第二次恩科會試又再次落榜，到曾國藩二十七歲參加第三次會試才考中，之後在殿試中獲得三甲第四十二名的成績。曾國藩科舉的成績算不上多麼優秀，要說一個“笨”字，曾國藩還是不至於的。可是曾國藩考中的道光十八年那一屆的科舉中，比曾國藩名次更高的有四十一個，也出過總督巡撫這樣的封疆大吏，也出過大學士，但是似乎都沒有曾國藩有存在感。表面上看曾國藩就是個很普通的考生，可曾國藩一入仕便入了當時的軍機大臣穆彰阿的門下，得到的是當時身在清朝權利中心的穆彰阿的提拔，並從一個殿試才堪入三甲的人成為朝考一等第三（清朝獨創的一種考生，就是重新給這些殿試考的差的重新鍍金），道光皇帝還親自把他名次提到第二，如果說這裡面沒有一點穆彰阿的關係，應該很難讓人相信。

曾國藩兩次落榜，成為穆彰阿的門生後，仕途一路平坦。短短几年就從一個白丁升到從二品的內閣學士。這其中大部分都歸功於當時把持朝政的穆彰阿和他的“穆黨”，也許曾國藩嚐到了黨派關係帶來的好處，所以他也非常渴望發展自己的派系。這不是瞎猜，而是有依據的，曾國藩曾在他的家書中寫道：

“由從四品驟升二品，超越四級，遷擢不次，惶悚實深！”又說：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人。”

曾國藩丁憂（父母去世，官員要回去守孝，官職會暫時卸掉）時，便依靠師徒、親戚、好友等複雜的人際關係，建立了當時的湘軍。不僅如此，清末時期的左宗棠、李鴻章都跟曾國藩有不淺的關係，所以曾國藩是一個善於經營各種社會關係，並善於利用這些關係的人，而這樣一個人怎麼可能是笨人呢？

曾國藩曾在討伐太平軍時，在靖港落敗，曾國藩也不知是被氣得還是覺得屈辱，投水自盡，但被部下所救，無論曾國藩是真投水還是假的，他都是個狠人，這體現的是他對自己狠對部下狠。1864年湘軍攻破太平天國的“京都”南京，湘軍在南京大肆燒殺搶掠，甚至欺壓百姓，這在清朝、民國的文學作品《思痛記》、《能靜居日記》、《譚嗣同全集》中都有記載。另外曾國藩的弟弟曾國荃也是湘軍的將領，當時湘軍攻克安慶時一日之內屠殺了萬餘俘虜，其中有大量的平民，曾國藩對此事的評價是：

自以殺賊為志，何必以多殺為悔。”

瞭解曾國藩後可以發現，曾國藩即不是笨人，也稱不上聖人。歷史可見曾國藩是一個對自己狠對別人狠的狠人。但要說曾國藩是聖人，那就得看是誰給封的了，像武人封關羽是武聖，醫界封張仲景是醫聖，那什麼樣的人會認為曾國藩是聖人呢？曾國藩是一個成功的政治家，在政壇自然封他為聖的不在少了，但是他在大部分的普通人看來頂多是個狠人甚至是壞人。不過也有說法認為曾國藩明明有實力推翻清朝自己稱帝的，但是他卻為了清朝披肝瀝膽、鞠躬盡瘁，所以他不失為一個忠臣，儘管他效忠的是當時已經糜爛的清朝，所以曾國藩有皇帝當卻不當，這樣看算不算聖人呢。

曾國藩就像郭靖，笨的可以，但是踏實勤奮，穩紮穩打，勤學好問，勤學苦練，終成一代宗師。所以沒有笨人，只有懶人。

曾國藩是晚清中興四大名臣之首，出身於農家，成名於翰林，聞達於諸侯，執著官場多年，入世甚深，權謀嫻熟。年少天資平平，樑上君子曾笑其愚笨，背書數遍而不熟，但其憑著非凡之毅力，學好文武藝，貨比帝王家，十年八遷，飛黃騰達。鎮壓太平天國運動，打落牙齒和血吞，後人對其毀贊參半，毀之為殺人元兇，贊之為天下一聖人。

曾國藩一生幾乎事事立志，時時立志。年輕時候就立下:苟若立志，何事不可為，不為聖賢，就是禽獸的豪言壯語。鎮壓太平天國運動，官至極品，位極人臣，呼風喚雨，然而此前卻兩度自殺，歷經磨難。

曾國藩追求和信奉修身，齊家，治國平天下的人生境界。他講求為人為學最要虛心，對人對事常懷愧意。他認為，精神越用越出，智慧越苦越明。他嚴格遵從古人的吾日三省吾身，立志明德，修身養性。他講求有膽有識，進退之間見功夫，愛異名聲，力盡人事，不存絲毫僥倖之心，危機之時，只能靠自己。曾國藩還是一個識人用人的高手，他一生培養和錘鍊人才無數，其用人思路與曹操極為相似，不拘一格降人才，發揮其所長。曾國藩執著官場，深知為官妙在渾不知世態，，居官以耐煩為第一要義，深知樹高易折，樓高易倒的道理，提出當官只是偶然之事，居家才是長久之計，不希望代代得富貴，只求代代有秀才。走出官本位的定性思維。曾國藩是文人中的武人，又是武人中的文人，上馬殺人，下馬讀書，講究讀書要有恆有志有見識，讀書要循序漸進，讀出書中之意境，書中之情趣。

曾國藩的人生融入了儒家先人的經世理念，結合了他自身的卓然心得，看破世態人情，指點成敗之機，其中蘊藏著修身齊家治國平天下的深沉智慧，讀他可以修身，可以養性，閱盡曾氏心法，必然增長胸中丘壑，開啟頭腦機鋒。

所以拋開鎮壓革命運動這一歷史性爭議，從思想本質上來講，我認為曾國藩可以稱得上一個聖人，他真正作到了立功，立德，立言這三不朽，他配得上這個稱號。

曾國潘被稱為十全完人，被列為民族英雄，被中國人追捧，他的湘軍、淮軍以燒殺搶掠中國人發戰爭財，從沒打贏過外國人。同時代的同鄉左宗棠，既參加了打擊太平天國戰爭，更是帥軍到新疆，收腹被俄國人侵佔的國土，歷來被中國人民稱為民族英雄。左宗棠從沒看起過曾國潘，曾國潘打了敗仗跳河輕生，被左宗棠罵的無地自容，曾國潘的軍隊每打下一座城讓官兵屠城三日，打下南京後把南京搶竊一空，一支燒殺搶掠的軍隊，替滿人打漢人被稱之為民族英雄，這個民族不應該是漢民族，應該是統治漢人二百多年的滿人。

從晚清統治者角度來看 他讓腐朽的清政府苟延殘喘幾十年 可謂功臣 要是說聖人 純屬放屁 不管他的孝子賢孫或別有用心的人怎麼洗白 他都是屠殺中國自人的儈子手 沒有半點功勞造福人民

從歷史大背景上看 他就是妄圖阻礙社會發展的跳樑小醜 是歷史的罪人 對外奴顏婢膝 對內殘酷鎮壓 妄想重振封建王朝的雄風 殊不知世界潮流已經日新月異 他卻視而不見 自欺欺人

從人格上看 此人殘暴變態 濫殺無辜 甚至把國人賣給外國人去當奴隸 把買來錢拿去孝敬慈禧過腐朽的生活

這樣的人被稱作聖人 豈不貽笑大方

提到曾國藩，想起了一本書，民國時期蔣星德寫的《曾國藩之生平及事業》。我是在大三困頓迷茫的時候，由這本書開始知道曾國藩這個大牛人，接著又陸陸續續看了些他的家書日誌。那時候，這些書籍確實像一道陽光照進了我狹隘愚鈍的思維之城。所以看到這個問題，還是有種親切之感。下面我談一下對這個問題的一些想法。

這個問題應該包含了四個小問題，其一聖人的定義，其二，曾國藩是聖人嗎？其三曾國藩資質如何？其四曾國藩算咱們通常說的逆襲嗎？

一、什麼是聖人

聖人是中國傳統哲學裡一個完美得人格意象。儒釋道各流派及古聖先賢都有過相應的理解、表述。我對聖人的理解可以分為兩個層次，內在與外在。

1、內的方面

首先聖人心地明淨，沒有世俗世界裡的各種私望。人生活於世都會有需求，需求過度就是私慾。比如想吃過度就是想珍饈美味，想休息過度就是懶惰等等。聖人之為人，肯定會有基本的物質、心理需求。比如餓了想吃飯，冷了要穿衣，但至於飯的美味與否，衣的華麗與否。聖人心裡是無差別的。

其次聖人智慧無窮，聖人掌握認識事物，改造事物的方法論。對於生活中遇到的各種事物，都會全面地從各個角度剖析理解，以致對於其過去、未來、因果變化了然於胸。

聖人心地明淨、智慧無窮是相輔相成的，因為心地明淨，所以沒有掛隘，認識事物深刻；因為智慧無窮，對於遇到的事物都通透，所以心地不會為私慾所困擾。

2、外在方面

在當世，聖人內在修養完備，知幾近神。所以無論處於何種處境，都會成為人們的表率，所謂“聖人作，而萬物睹”。因此聖人小則會影響一地的風俗，大則會影響整個天下社會，起到安邦定國的作用。

在後世，聖人的著作思想必定不斷啟發人們、激勵人們，歷久彌新！

二、曾國藩是聖人嗎？

曾國藩信奉程朱理學，一生都在戒慎恐懼，道德修養高深。事功方面，官至極品，平定太平天國運動，首倡洋務運動等等。家書日誌影響深遠，為世人所稱道。那曾國藩算聖人嗎？

在我看來聖人是完美的，如果我們用一個數軸來表示人的分佈的話，這個數軸的左邊表示負無窮，表示極惡之人，右邊表示正無窮表示極善之人（也即是聖人）。而每個人都可以在數軸上找到自己的位置，而且這個位置是一直在變動的，每日修心行善一分，就前進一格，每日嗜慾墮落一分，就後退一格。而曾國藩無異是走在了大多數人的前面，並且其一生都在努力地往前行，堅韌不拔，令人佩服！

三、曾國藩的資質

判斷一個人資質可以從讀書、做事兩方面入手。

首先，曾國藩出身農家，15歲中秀才，23歲中舉人，27歲中進士。這樣的科舉之路雖然不是非常耀眼，比不上張居正那樣的少年天才，但是比普通人已經好太多了。要知道古時窮極一生也沒考中秀才得比比皆是。

其次，曾國藩中進士之後，十年七遷，一定程度上說明其辦事及人際交往能力卓著。另外曾氏識人能力一流，善於馭將不善於領兵，與太平軍作戰時，多次作戰失利。作戰謹慎持重，平生也信奉拙誠，不屑於機巧。

曾國藩自稱愚鈍，梁啟超說其是中人之資。其實我感覺曾國藩資質應該算是是中上，也即是社會中資質類於曾國藩的非常多。他能從農家子弟做出一番功業，這與他的心性修養是分不開的。

四、曾國藩算是逆襲嗎？

曾國藩出身耕讀之家，其家庭背景非常普通。而最終曾國藩成功跨越階級藩籬，位極人臣，而且其後代人才輩出，這種現象確實極為罕見，因此現代社會研究曾國藩的人很多。

晚清時期，同樣出過不少的可歌可泣的人物，其中最出名的就是晚清中興四大名臣，他們分別是李鴻章、左宗棠、曾國潘、張之洞。這四個人物，是晚清重要的漢族大臣。他們都對晚清做出了重要貢獻，但也有人認為他們太窩囊了，對外國人不能硬氣一點。

像李鴻章，很多人認為他是漢奸賣國賊，只因他代表清政府簽訂了一系列不平等條約，外國人可以不認識晚清的皇帝，但李鴻章他們一定認識，只因他經常活躍在外交的舞臺上，晚清每一次戰爭的失敗，外國人的嘴臉就奸笑著和李鴻章握手，他們的目的達到了，最後如願以償的獲得他們想要的。

這也怪不得李鴻章，畢竟這不是他願意的，像當時簽訂《辛丑條約》時，李鴻章就氣的吐血，不久就去世。如果他是漢奸賣國賊，他又何必這樣？而慈禧太后那一句：量中華之物力，結與國之歡心。才是討好外國人，是典型的賣國。

而曾國藩作為晚清名臣，還是中興四大名臣之首，他有著什麼樣的貢獻？

早起的曾國藩讀書很努力，農民出身的他，憑著努力讀書，學習還過得去，道光六年（1826年），他參加長沙府童子試，獲得第七名。

1832年，曾國藩考取秀才，1835年，曾國藩會試未中。1838年，曾國藩再次參加會試，成功登榜，同年參加殿試，排名三甲第四十二名，賜同進士出身。從考試來看，並不算很出色，因為出色的人比他多的是。

進入仕途後，他遇到了當時軍機大臣穆彰阿，很快就成了他的得意門生。就這樣，他一步一步的往上升，憑著自己的努力和才能，官職升到了二品大臣。清朝時期內，漢族人能做到二品大臣已經是很了不起的了，一品基本是對清朝有巨大貢獻才能當任。而晚清中興四大名臣都是對晚清做出了傑出的貢獻，才能成為一品大臣。

曾國藩的一生都在為清王朝奔波，只因他知道晚清的問題所在，他說過：國貧不足患，惟民心煥散，則為患甚大。可見，想要拯救清王朝，光是靠上層拯救不了的。而且民心煥散會導致分裂勢力的出現，太平天國就是個證明。

當天平天國爆發時，清政府召集了全國各地的八旗軍和綠營官兵來鎮壓太平天國，但早已腐敗到底的八旗軍，根本就不是對手。後來朝廷以獎勵方式釋出了團練的命令。企圖利用各地的武裝力量來抗衡太平太國運動。而曾國藩順勢建立了湘軍。

曾國藩建立湘軍時，都是以農村為選兵地點，農村的人比較健壯，思想也比較落後，適合灌輸新的思想給他們，讓他們忠於朝廷。曾國藩治軍嚴明，湘軍的戰鬥力很強。

咸豐四年（1854年）二月，湘軍傾巢出動，相繼加入到鎮壓太平天國運動中。在曾國藩指揮下，湘軍一路勢如破竹，很快就收復大片領土，1862年二月，左宗棠率軍進入浙江，四月李鴻章率軍進入上海，五月，曾國藩之弟曾國荃率領湘軍進入雨花臺，同彭玉麟的帶領的湘軍水師包圍南京。太平天國都城南京岌岌可危，洪秀全命令各地太平軍回援天京（南京）。

洪秀全集結了二十萬太平軍，大戰湘軍，連續四十多天，依舊無法打敗湘軍，可見湘軍戰鬥力的強大和紀律嚴明。1864年，湘軍攻破南京，太平天國運動平息，後來為了消除朝廷的擔心，曾國藩主動提出裁剪湘軍兩萬五千人。

曾國藩在軍事上給了清朝一定的貢獻。他還是洋務運動的創始人。1861年恭親王奕訢等人上奏了一份建議書《通用夷務全域性酌擬章程六條》，建議在全國推行富國強兵的運動，由於是學習洋人的技術，因此也稱洋務運動。當時運動本質為：中學為體，西學為用；師夷長技以制夷。並沒有徹底改變晚清內部。

當太平天國運動平息後，洋務運動才是真正大規模開始，因為主要的幾個人物才有時間來完成運動的目標，而李鴻章、曾國藩、左宗棠、張之洞為代表的地方派，他們才是實行政策的人物，中央派的恭親王奕訢、文祥等人為決策者，慈禧太后也重用洋務派。當時曾國藩創辦安慶內軍械所，主要生產子彈、火藥、槍炮等武器裝備。

經過三十多年發展，清朝的水師成了當時亞洲“最強”的軍隊，可惜在1894年，甲午戰爭爆發，北洋水師被日本給打敗，結局是全軍覆沒。這揭露了靠買來的武器裝備，是強大不了的。

而甲午戰爭後，來中國的日本開始越來越多。那曾國藩在日本人眼中是什麼樣的？當時有一個叫紫山川崎三郎的人，他來考察中國的人物、國情後，寫了一本書叫《東邦偉人曾國藩》，此書原本是在1903年出版的。書中把曾國藩描述的非常厲害，感覺他們要崇拜曾國藩似的。

書中更是拿美國國父華盛頓來比較，稱曾國藩是“遠東的華盛頓”，還以日本明治維新時期的名人西鄉南洲、大久保甲東等人為參照，體現出曾國藩在晚清時期是一個不可無缺的角色，他和李鴻章、左宗棠、張之洞成了晚清時期重要的人物，他們一死，清王朝離滅亡也不遠了。他們才是支撐起整個晚清政府的支柱。

此書在日本出版時，贏得了許多讀者的青睞，他們對中國的瞭解又更近一步。他們更沒想到曾國藩是這麼偉大，感覺作者是在歌頌曾國藩。這裡不得不說，由於甲午戰爭後，中國的神秘面紗逐漸被日本人揭開，這就為他們入侵中國做好的準備。無數日本間諜、旅遊者、商人，他們全都在蒐集中國個個方面的資料，最終彙集到日本情報處。

從曾國藩所做的貢獻來看，他是晚清時期重要的政治家、戰略家、理學家。