山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？。

《陋室銘》應該是一篇要寫自己的居室簡陋的文章。但實際上，正文中卻處處寫陋室不陋。而「陋室不陋」之所以能夠成立，在於評價標準的變化。全文沒有一句直接寫到「陋室」是什麼樣子，只有一句「苔痕上階綠，草色入簾青」描寫了陋室的環境，階上生苔，院中長草，從物質環境的標準看，也確實簡陋。然而短文的開頭給出了另一種評價標準：評價山和水不在於山的本身是否高、水的本身是否深，而是山中是否有仙、水中是否有龍。只要山中有仙，山就會有名氣；只要水中有龍，水就會顯得靈異。按照這個邏輯，「陋室」是否陋，不在於陋室本身，而在於陋室中住的人，只要陋室的主人品德高尚，陋室就不覺簡陋了，即「斯是陋室，惟吾德馨」。

文章也就很自然地從「陋室」轉而寫「德馨」：往來的朋友都是學問淵博之人，在室內的日常活動是可以修身養性的撫琴讀經，這裡沒有嘈雜的音樂，沒有勞神的公務。陋室之中是恬然自適的生活，陋室主人具有高雅脫俗的情懷，誰還會在意居室的物質環境是否簡陋呢？就像諸葛亮的草廬和揚雄的舊居，想到它們具有高潔人格的主人，誰又會說它們是簡陋的呢？

文章最後一句引孔子的話引得巧妙自然，這一句出自《論語·子罕》：「君子居之，何陋之有？」這裡只截取了後半句，含蓄地表達了作者以君子自況的高雅情趣，既總結全文，又與「惟吾德馨」遙相呼應。

在於主人的品德修養？“斯是陋室，惟吾德馨”是全文的主旨，他用這句話表明了觀點，儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，自有一種超脫物質的神奇精神力量

原句應該有人解釋了，我更喜歡引申和類比。我理解為就像現代人參禪的人一樣，有多少存款不重要，重要的是你心中有了“禪”，就能從耕作、吃飯、喝茶、睡覺這些瑣事中，感受到人生的美好。

更直接的說，就是精神層面的富裕遠比物質層面的富裕更重要。

縱觀全文，方知其意。

【唐】劉禹錫

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

人活一世，有追名逐利者，淡泊功名者，醉酒詩歌者，山水田園者，胸懷大志者，平淡無奇者，所謂世人目光，皆是自我枷鎖。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

山不在於高，水不在於深。只要有神仙和龍居住，就會有人慕名而來。我的陋室雖然然陳設簡單，但是我的德行很好，所以，我的房屋便很溫馨。

談笑有鴻儒，往來無白丁。和我來往的都是有學識的人，我們相談甚歡。

孔子云:何陋之有？

我的房屋哪裡還簡陋呢？

作者借孔夫子的話自比，旨在說明自己的房屋並不簡陋。

陋室不陋的原因就是惟吾德馨。

因為居住的人有才華，所以再簡陋的屋子也變得富有雅趣，臺階上的青苔，滿院子綠色植物映入簾中的翠色，都給屋子添了生機增了趣味。

因為居住的人知識淵博，品德高尚，所以交往的人也是同樣有學識有名聲的當世大儒，他們聚在一起，時而高談闊論，時而彈琴閱經，每每都是一場精神盛宴，簡陋的屋子也因思想上的富足而顯得富足。

山因為有仙人居住而出名，水因為有龍的潛游而有了靈氣，一間草廬因為是諸葛亮的居所而名聞天下，一個簡陋的亭子也因為揚子云而被世人嚮往，所以屋子是否簡陋關鍵在於居住的人的才華和品德。

【唐】 劉禹錫《陋室銘》

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

-----------------

銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意；

德馨：德品高尚；

“斯是陋室，惟吾德馨”，就是文眼；

【1】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈；仙龍點睛山水，山水的平凡因仙龍而生靈秀；比喻作者自己不凡；

此陋室，石階上青苔綠意盎然，荒地裡野草郁郁青青，這樣的居室，雖不華美精緻，地方狹小侷促，陳設簡陋；但有品德高尚、志趣高潔的主人而不凡；

不凡體現在：

【2】談笑有鴻儒：自己本就是飽學之士，所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩；

【3】調素琴，閱金經：（我）志趣高雅，有高潔傲岸的節操，不是聲色犬馬、蠅營狗苟之徒；

【4】無案牘之勞形：（我）安貧樂道，逍遙自在；

【5】南陽諸葛廬：諸葛亮閒居臥龍草廬而洞見天下；

【6】西蜀子云亭【西漢揚雄；揚雄被稱道“西道孔子”，在宋“理學”產生之前，被稱為“亞聖”】

引用諸葛亮和楊雄此二人之意，作者表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向。這也是作者官場的起起落落的心境寫照；

【7】巧借孔子的話做結

《論語·子罕第九》：“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

說的是：孔子想要住在偏遠的地方。有人說：“那裡很簡陋，怎麼辦呢？”孔子說：“有德行的人居住在那裡，有什麼簡陋的呢？”

引孔子這句話，核心就是喻示作者自己德行高尚；

------------------------

總結：陋室不陋，關鍵就是因為主人：有飽學經世之才、有高尚德品、有高雅志趣、且洞見人生世事而安貧樂道的超然心態；

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結尾，餘韻悠長。

創作背景：《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙裡住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裡差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前

《陋室銘》是一篇託物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

“陋室不陋”的關鍵是知己克己。

陋室銘

【作者】劉禹錫 【朝代】唐

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

 

“陋e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333363363465室”不“陋”的原因在《陋室銘》文中已經給出：

斯是陋室，惟吾德馨。翻譯成現代文就是：這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）

作者從以下三個方面來寫“陋室”不“陋”的原因：

1、居住環境優雅；

2、居住者品行高尚；

3、生活情趣高雅。

一、《陋室銘》中該文中類似體現作者淡泊名利、潔身自好的句子有很多，例如：

1、本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

2、體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。

3、體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來無白丁。

4、體現作者活動情趣的句子：A正面寫：可以調素琴，閱金經。B反面寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

5、作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

6、全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？ 與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”

7、文中運用了類比手法的句子是：A、山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。B、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

8、文中有兩處運用了虛、實結合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。 虛寫：往來無白丁。 第二處實寫：可以調素琴，閱金經。虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

二、文章賞析：

《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連線無暇卻是平時的功底積累與反覆推敲了。4—7句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裡（依然）郁郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裡都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

三、知識擴充套件：

銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者託物言志，透過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

我們先看這篇文章的背景，按唐職別規定，劉禹錫被貶後應住縣衙門內三室三廳之房。但和州知縣是個勢利小人，他見劉被貶，就安排他住城南臨江的三間小房。劉禹錫隨遇而安，據周邊景觀，作“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”聯貼於門上。知縣見狀，又故意將他遷往德勝河邊，住兩間。劉禹錫樂於周邊山清水秀，岸柳婆娑，又寫下了“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京”的對聯。知縣聞訊後，再一次將劉遷往城內，住一間。半年光景，三遷其家，劉禹錫如鯉在喉，遂奮筆疾書寫下表達自己節操和情趣的《陋室銘》，並請人碑刻於門外。

從為人角度看，可請文如其人，古代賢人志士不會嫌貧愛富。據史載，劉禹錫貞元九年考中進士，官至監察御史。在任監察御史期間，曾參加了王叔文領導的“永貞革新“運動，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新運動失敗後，他被貶為朗州(今湖南常德)司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。和州知縣一再刁難，半年之內，三易其居，越住越窄，最後僅居斗室。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了對聯貼於房門：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。“住進斗室之後，提筆寫下了《陋室銘》。表現出心胸開闊大度，志存高遠。他在逆境中，堅持自己的理想，終於在文學和政治上都能獨樹一幟。在中唐詩詞人才輩出的背景下，他的詩豪邁大氣，留下許多千古絕句。

政治上他堅持革新，關心百姓。特別是剛剛擔任蘇州刺史時，蘇州正在發生水災，哀鴻遍野。他上任後即開倉照飢，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三傑”，建立了三賢堂。皇帝也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客，與朋友交遊賦詩，生活閒適。死後被追贈為戶部尚書。縱觀其一生，應該說是最大限度地實現了自己的兩大理想。

文章開頭即以比興起筆，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”用山水起興，引出“斯是陋室，唯吾德馨”，含蓄點出“這是簡陋的屋子，只是由於我的道德高尚，就不感到簡陋了，契合”陋室不陋”的題旨。

接著用“苔痕上階綠，草色入簾青”的自然景物，隱寓作者的恬淡而又充滿生機的生活狀態，表現了陋室幽靜清雅的“環境不陋”。

再用“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫交朋識友，皆是博學高潔之士，說明了陋室主人“交往不陋”。

然後以“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“寫出了生活豐富多彩：可以彈奏自己喜愛的素琴，閱讀超凡脫俗的佛經，遠離嘈雜的絲竹之樂，避開傷神的公務，說明了陋室主人“志趣不陋”。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”將陋室和南陽諸葛亮的草廬、西蜀楊子云的玄亭炸類比，反映作者以古代賢人自況的思想，同時暗示了另一層深意，即諸葛亮是閒居隆中草廬以待明主出山；而楊雄呢，卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然淡泊名利。劉禹錫引用此二人，意在表明自己既有成為諸葛亮式政治家的理想，也有成為楊雄式文學家的願望。說明了陋室主人“志向不陋”。最後以“孔子云：何陋之有”結文，而道理又藏在《論語.子罕》中的“君子居之，何陋之有？”之中，借孔夫子之言，明確說明“陋室不陋”。

從《陋室銘》的思想意義來看，也是值得深思的，身處逆境，該如何面對，這是每一個人都將遇到的人生課題。有人寄情山水，有人隨波逐流，有人憂憤致死，有人養精蓄銳，東山再起。劉禹錫選擇樂觀看待，在逆境中堅持理想，在陋室中造就德馨。這與歷代賢人所說”天將降大任於斯人也，必先苦其心志”、“窮且益堅，不墜青雲之志”、“不以物喜，不以己悲”、“在困難的時候要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣”都是一脈相傳的思想，成為了中華民族能夠承受巨大壓力和挫折的精神支柱之一。誦讀《陋室銘》，不僅是品味其文章作法之精巧，景仰其作者人品之偉大和高潔，更重要的是領會其涵義之永恆，對人生之啟迪。

《陋室銘》中，劉禹錫開頭就用“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈”引出了“斯是陋室，惟吾德馨。”

山高不高無所謂，水深不深的沒關係！因為人們之所以喜歡一座山，是因為山裡住著神仙；一條河，一個湖，一潭水，一個池塘，之所以有人朝拜，是因為水裡住著可以顯靈的龍。別看我這小山，淺水旁邊的茅草屋，看著破破舊舊的，但是你要是知道這裡面住的是誰，你就知道來到這裡你應該感到無上的榮光。老鐵們，你沒有看錯，劉禹錫就是想告訴你，你們探訪深山，崇拜大江大河沒毛病，但是我不去。遲早有一天，你們就會發現，我小茅屋是你們永遠得不到的那一百塊！

接著，他老人家描寫了房子到底要多破爛，目的可不是說自己修不起房子，買不到好地，而是想跟大家說。

看看，看看，房子雖然簡陋，但是還是有老鐵們過來給我刷禮物，還是我最喜歡的大V，可不是你們這一個字都不認識的文盲們（呃，這話雖然沒有問題，但是聽著好打擊像我這樣的沒文化的人）。

我們一起彈著古琴，看看金剛經，安逸的很。沒有酒吧，迪廳裡的喧囂吵鬧，也不用天天上班打卡了，想幹啥就幹啥，真是我命由我不由天，瀟灑快活似神仙吶。

最關鍵的來了，也就是說了這半天，居然有人不相信？這怎麼能忍？

睜大眼睛看看，好好查查書去：諸葛廬，子云亭見過嗎？比我這裡還簡陋，為啥？自己去好好想想吧。我就是現在諸葛亮的化身，曉得不？

看到這裡，“陋室不陋”的關鍵就都出來了。這讓我想起一個軍人說過的一句話，羨慕別人有一個好看的包包價值好幾萬，但是等會因為這個包包的主人覺得沒有價值，變成二手價格就會跌落神壇；而我只有一塊十多塊錢的手錶，會因為這塊手錶跟我去過很多有意義的地方，做過很多有意義的事情，變得價值連城，甚至成為物價之寶。

劉禹錫的陋室，僅僅是陋在沒有紅牆綠瓦，沒有亭臺樓閣，簡簡單單就是個茅草屋。而他能在這裡結交到自己的知己，還可以享受自己的田園生活，自然覺得自己的境界提升到了一個很高的境界，所以精神世界得到充分滿足的時候，會對物質要求降低很多。現代人的世界，大房子，大車子，吃的奢，穿的豔，用的侈，把所以的時間，精力都用在了掙錢，花錢上面。實在是不可取。

如果劉禹錫看到現代人，肯定會把我們當作會寫字的白丁，直接忽略了。所以，在基本生活可以得到保障的時候，還是要加強自己的學習，努力讓自己也可以覺得自己的陋室不陋！

陋室銘 唐代：劉禹錫 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

作者認為只要有高潔的品格,高尚的情操,即使居住在簡陋的茅屋中又有什麼關係? 因為自己的品格,所以陋室不陋.

《陋室銘》是唐代文學家、哲學家劉禹錫所作。陋室銘寫作背景是作者任監察御史期間參加王叔文的“永貞革新”，反對宦管和藩鎮割據勢力。革新失敗，半年時間知縣強迫作者搬了3次家，面積一次比一次小，最後僅是一斗室，只容下一床、一桌、一的小屋，作者遂憤然提筆寫下這《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在前。

《陋室銘》原文“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以談素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”

當你讀到字裡行間，映入眼簾的是草色青蔥，一步步地走在滿是碧綠苔痕的臺階，聽到室內博學高尚之人談笑風生朗朗，素琴聲聲輕旋縈繞，無絲竹擾亂耳際，無公文使之勞累，人們景仰南陽諸葛的草廬，西蜀楊子云的亭子，我們這裡如此的上品厚德，如此的清朗脫俗，這有什麼簡陋的呢？

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

短短81個字，就已經把作者想表達的都表達出來了。

作者想表達什麼？陋室是表象，重點是舒志。

歷史上這種情況不少，蘇東坡當年寫《赤壁》的時候，不也遊錯了赤壁；張大千畫《廬山圖》的時候，也沒有去過廬山，照樣畫出來千古名畫；范仲淹沒有登岳陽樓，照樣寫出千古名篇《岳陽樓記》。

文字的作用，就是為了表達情感和志向，表現心之所向。

既然已經心臨其境，是不是陋室又有什麼關係呢？

關鍵當然是居於其中的人了，也及是作者自己。作者寫自己所居之處，雖然簡陋，但景色優美，環境盎然，與自己交往的都是博學修養之士，自己平時的生活還可以彈古琴，頌佛經，真可謂豐富多姿，妙趣盎然。文章篇幅雖短，內容卻精巧細緻，透過對自己所居陋室的讚美既抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣，也反映了其自命清高，孤芳自賞的思想。

“陋室不陋”的關鍵不在於居住環境，而是居住的人和居住者的心境。其實在文章中，已經指出了陋室不陋的關鍵，那就是：惟吾德馨。

那麼，劉禹錫當初遭遇了什麼事情，又是怎樣一番心境，讓他寫出《陋室銘》來表達高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣呢？

《陋室銘》的由來

話說當年劉禹錫參與了王叔文的政治改革，反對宦官和藩鎮割據勢力，結果觸犯了當時那些達官顯貴的利益，這些人就在背後跟皇帝不斷地給劉禹錫獻讒言。皇帝心思重，通常都有寧肯殺錯絕不放過的心理，於是劉禹錫被貶到了安徽和州縣當一名通判。

唐朝官員的待遇還是不錯的，除了發放高額的薪水，還會按照級別的劃分給予分配住所。按當時的規定，通判可以在縣衙裡住三間三廂的房子。

但是，當時和州的知縣和朝廷裡那些保守派是一條船上的，同時他也是個勢利眼。他見劉禹錫被貶出長安，認為再無出頭之日，索性落井下石，順帶也向長安的那些達官貴人們示好。於是，知縣便故意刁難劉禹錫，找個藉口把劉禹錫攆出縣衙，讓他在城南面江而居。沒想到，劉禹錫不但沒有怨言，反而還很高興，並寫下了“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”這樣一副對聯貼在了門上。

知縣知道這事兒後自然坐不住了，認為劉禹錫是向他挑釁，很生氣，便吩咐差役把劉禹錫的住處從城南遷到城北，房子由原來的三室一廳減少到一室一廳。

新房子位於城北河邊，垂柳依依，環境也不錯。劉禹錫見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”知縣自然大怒，這次派人把劉禹錫調到城中，只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。不到半年時間，知縣強迫劉禹錫三次搬家，面積一次比一次小，最後只是斗室。

泥人還有三分火星，何況一個大活人了。於是劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

“陋室不陋”的原因所在

從上面的故事我們可以看出劉禹錫是什麼樣性情的一個人。在文中，劉禹錫並非用“君子”來自我標榜，而是用君子的敬德修業來律已。當時劉禹錫處於人生失意、仕途坎坷的逆境中，連一個知縣都來踩他幾腳，可謂是虎落平陽被犬欺，可以說，他當時正處於人生、事業的低谷時期。

可是劉禹錫在面對這些困難磨礪之時，並沒有自暴自棄，相反，他的人生態度是豁達的、樂觀開朗的。

從文章來看，通篇文章看似在竭力闡述陋室“不陋”這個問題，可實際上，正因為這間陋室的主人有淡泊高雅的生活情趣，有品德高尚安貧樂道的君子品性，所以如孔子所說：君子居之，何陋之有？

作者認為“陋室不陋”的關鍵在作者的兩個比喻“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。作者以山中之仙和水中之龍自喻，正如富在深山有遠親，因此作者自信憑著自身高雅的情操，居於任何地方都少不了追隨著、都不會寂寞。

因為這個陋室是作者的一個心靈的自由空間，在這裡可以彈琴，可以讀經典，可以會見知心朋友，可以涵養道德。可以放空心靈。

他是很需要這樣一個心靈的空間，外表的奢華是沒有什麼用的。這一方空間外表簡陋，內在圓滿，金玉藏於其中。這樣的陋室怎麼會陋呢。每一個讀書人都喜歡這樣的一間陋室，培養淡泊的情懷，寧靜以致遠。

附：《陋室銘》

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有？”

《陋室銘》以襯托手法託物言志。並以反向立意的方式，隻字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德行"，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合汙的情感。

《陋室銘》透過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。

“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來發展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。 劉禹錫所作散文簡練深刻，自成一家。《陋室銘》是他的一篇傳世傑作。從題目看，作者是在讚美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，託物言志。本文運用借物抒情、託物言志，透過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合汙的高尚節操。

本文透過簡要而生動地描述[陋室"內外的情景和分析證明[陋室不陋"的原因.表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。

陋室銘中寫陋室不陋，主要寫了這裡的高雅，“斯是陋室，惟吾德馨”。採用的寫法主要是描寫、抒情、議論相結合，還有類比、引用、反問等。寄託了作者超凡脫俗的思想情感。

“陋室”不“陋”的原因在《陋室銘》文中已經給出：

斯是陋室，惟吾德馨。翻譯成現代文就是：這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）

作者從以下三個方面來寫“陋室”不“陋”的原因：

1、居住環境優雅；

2、居住者品行高尚；

3、生活情趣高雅。

一、《陋室銘》中該文中類似體現作者淡泊名利、潔身自好的句子有很多，例如：

1、本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

2、體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。

3、體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來無白丁。

4、體現作者活動情趣的句子：A正面寫：可以調素琴，閱金經。B反面寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

5、作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

6、全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？ 與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”

7、文中運用了類比手法的句子是：A、山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。B、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

8、文中有兩處運用了虛、實結合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。 虛寫：往來無白丁。 第二處實寫：可以調素琴，閱金經。 虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

二、文章賞析：

《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連線無暇卻是平時的功底積累與反覆推敲了。4—7句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裡（依然）郁郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裡都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

三、知識擴充套件：

銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意。作者託物言志，透過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。