文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

至於對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。

物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化層是人類在社會實踐中建立的規範自身行為和調節相互關係的準則。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為。

心態文化是人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。

有些人類學家將文化分為三個層次：高階文化（High culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等；

大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關係各方面的生活方式； 深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關係相關的個人角色。

高階文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高階文化中。

廣義的文化包括四個層次：

一是物態文化層，由物化的知識力量構成，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規範構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。

三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。

心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。

據專家考證，“文化”是中國語言系統中古已有之的詞彙。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易· 繫辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎上，“文”又有若干引申義。

其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語· 子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其例項。

其二，由倫理之說匯出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。

其三，在前兩層意義之上，更匯出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷於四海，祗承於帝”。

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。”。《易·繫辭下》：“男女構精，萬物化生”。《黃帝內經·素問》：“化不可代，時不可違”。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態或性質的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是：透過觀察天象，來了解時序的變化；透過觀察人類社會的各種現象，用教育感化的手段來治理天下。

這段話裡的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關係，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成複雜網路，具有紋理表象。

治國者須觀察天文，以明瞭時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這裡，“人文”與“化成天下”緊密聯絡，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢劉向將“文”與“化”二字聯為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅。” “文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這裡的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。

因此，在漢語系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之範疇。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的物件。

文化是什麼？你生活在那裡？學習過什麼知識？你對民族認知多少？物知活，生知於情，喚知於民族，共知以存在文化。

文化的原形就像白骨精的原形是人骷髏架一樣，其原形是生存在完全競爭中的群內成員的共同意志。我對文化的定義是：文化是可被轉化為信仰的能以文化人的完全競爭中的群內全體成員的共同意志。本先知如是定義文化。(嘿嘿，很多人把假文化和文化產品當文化)

文化的核心和固有屬性是意志。

衣食住行，日月星辰，生老病死，一切與人有關的都稱之為文化。文化的核心是人為本，有人才有一切，才有改天換地的動力。具有包容性，舉張天下大同為本文化屬性。

這是一個大話題，文化他是人類社會一路走來的脈絡，凡是有串連歷吏的一切物件，老百姓稱為寶貝的古董就是文化發展的記號。

文化的核心就是事物的本質效能，還有它的變化發展過程，固有屬性就是之間有必要的關係但確表達不同類的社會發展的現象和發展方向。

文化包括多種層面，說這個人文化很高，那個人文化較低，說的是掌握知識和技術多與少，但不是很全面。

有人說，中國有五千年文明史，各種文化淵源流長，這裡就不單純的知識文化，還包括了技術文化，體育文化，造酒文化，制中藥文化，文藝舞蹈文化，各種民風，習俗，各種方言，各種傳統節日，比如說，春節，元宵節，清明節，端午節，中秋節等等。所有這些統稱叫中國文化。

說文化的核心就是知識面和技術面，知識面很多，天文，地理，數理化，醫藥等等，技術與知識面相連，造紙，造橋，冶煉等等。

說文化的基本屬性，它包括知識，技術，各種制度，管理方式各地區，各民族生活方式等等，我認為都是文化屬性。

文化包含的方方面面太多，就不一一列舉了，總之，文化包括小到每個人，每個家庭，每個民族，每個國家都有不同的文化，我們按著不同的文化和生活方式來在這個地球村上生活，沒有高低貴賤之分，我的理解就是這樣，望網友批評指正。

文化隨時間的推進在古代和現代有不同的含義，在古代它是一門綜合性的學問(包括人文和天文），在現代是分科的（比如宗教、哲學、歷史、藝術、物理、化學，醫學等等）。

文化的核心是以人為本，一切的文化都是為人類服務的。

文化的固有屬性應該是可以傳承的。

其實文化是一個很大的概念，基本上很難去完整而又確切的定義它。有一種定義文化的方式是從以下三個方面去分別定義的：

1.宏觀：人類改造世界的一切活動及其創造的物質成果和精神成果。

2.中觀：是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

3.微觀：專指文學藝術和科學知識，或人們的受教育程度。

如果一定要找出文化的核心，我以為應當是人，緣由在於文化本來就是自人類出現後才有並且也為人類所創造出來的一個詞彙，沒有人類，文化將不復存在。

固有屬性分為特有屬性和共有屬性，我以為其也是有人類參與，唯其很難早找到一個文化的共通之處了。

關於什麼是文化這個問題，要分開為兩個部分來說。

廣義上的文化。文化從廣義上來講，就是寄託了人們某種情懷的事物，這個事物可以是實實在在的，也可以是無形中虛無縹緲的東西，即物質或精神。比如，節日，文字，文學，書畫，工藝，建築，歷史，山川，河流，宗教，武術，中醫藥，陰陽八卦，諸子百家。狹義上的文化。狹義上的文化大多指精神層面的東西，如中國的一些風俗習慣、信仰等，還有就是知識，也就是人們常說的“沒文化，真可怕”，這裡的文化便是指的知識。

最後說說文化的核心和固有屬性這一問題。

我認為文化的核心在於傳承與創新，當文化缺少傳承與創新，便失去其靈魂所在，隨著社會的發展，要對傳統的文化不斷傳承與創新，正所謂“舊瓶裝新藥”。文化固有的屬性是普遍性，文化不是某一個人所創造的，而是在一個區域，一個整體中不斷積累與創造出來的。

憑理解文化應該人們在日常生活中約定俗成的一種公共認識。

這個文化核心是普遍存在的一種生活規律，這個規律本身是不以人的意志為轉移的，因此，具有不可違背和需要人們延續和傳承的固有屬性，以規避不合常識所帶來阻力，更好遵循規律實踐理想，有利事半功倍。

文化與文明是糾纏不清的命題，竊以為，文化在先，文明次之。文化當是鴻蒙（和華為無關）時期狀態，天地渾沌中有智者化之，爾後有明，逐漸清晰，文明遂相生相伴。文化核心在脫離了野蠻，動物變人，一路文明，成今日世界。文化緩慢，文明快速是一悖論。

第一種認為文化是人類創造的事物的總和。如《中國大百科全書》和《辭海》以及文化學家【馬林諾夫斯基】等就基本持這樣一種觀點。《中國大百科全書》的社會學卷對“文化”的解釋是：文化有廣義與狹義之分，“廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。”[1]《辭海》也認為文化有廣義與狹義之分，“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用於一定社會的政治和經濟。”[2]【馬林諾夫斯基】說：“文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念實包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無法瞭解的；一切對於人類活動，人類集團，及人類思想和信仰的個別專門研究，必會和文化的比較研究相銜接，而且得到相互的助益。

第二種認為文化是包含著人類精神價值的綜合性實體。如【張岱年】、劉岱等就對文化做出了類似的解釋。【張岱年】說：“文化的含義有狹義、廣義之分。狹義的文化指文學藝術；廣義的文化包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、社會心理、風俗習慣等等。社會生活可分為三個方面，一是經濟、二是政治、三是文化。就是說，社會生活除了政治、經濟之外，一切都可以稱作文化。這種廣義的文化包含三個層次，最高層次是哲學、宗教，這是社會的最高指導思想。第二個層次是文學、藝術、科學、技術等等。它受哲學、宗教的指導，同時也是哲學的基礎和表現。第三個層次是社會心理，其中包括風俗習慣以及一般人的思想意識。”他還說：“哲學是文化的核心，是在文化整體中起主導作用的。” 劉岱認為：“文化是一個綜合性的實體。它包括著一個社會的生活方式、器物工藝、文字元號、風尚禮俗、典章制度、科學技術、藝術文學等一切事物。但文化不單單是一個事物或一組事物，它更包括著這個文化內在心靈世界的意識領域、知識智慧、價值意義和精神情操。一個高度的文化的形成，後者更是創造動力的核心。文化的發展成長，有賴於一代一代的傳承積累，然而每一個文化，每一個時代，又各有其獨特的特性。

第三種認為文化是一種符號形式。對文化的這種解釋，以德國哲學家【恩斯特·卡西爾】為代表。【恩斯特·卡西爾】說：“對於理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。

這些共同的理解概括起來，不外乎三個方面：

一是人的創造性，即無論是認為文化是一種物質產品和精神產品，還是認為文化包含著社會思想和社會心理等精神價值，都認為文化是人類思維過程和勞作過程的結果，蘊涵著人對世界和自身的理解和構想。

二是符號性，即我們不論是站在符號學的立場上來看待文化，還是站在其他立場上來看待文化，只要我們承認文化是人的創造活動積累起來的結果，那麼，任何創造活動都一定藉助某種符號的媒介。三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現在文化具有繼承性，是人類或某個民族一代一代的創造活動的積澱，另一方面，文化又具有時代性，會隨著時代的變化而變化，這種時代的變化自然意味著文化既是一種歷史積澱，又具有面向未來的素質，因此說，文化的實際存在形式是承前啟後、繼往開來。 前人對文化的理解，是對文化現象的固有屬性的發現和表達。在其各種各樣的對文化的解釋中，實際上貫穿著一個核心意義，那就是文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發展的前提。

文化屬性:透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”強勢文專化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

中國文化核心思想是儒家思想。而儒家思想博大精深，簡單概括的的話就是“五倫五常”

五常：仁、義、禮、智、信

五倫：忠、孝、悌、忍、善

文化是世界上包羅永珍的記錄。人間諸事可尋的規律，眾人可杼的不同情感。他的核心永遠是世界的主旋律。他的屬性是特定的服務。

文化！

文是已有的人類文明，化是文明基礎上的變化，即發展，簡稱，文化！

文是繼承，化是發展！

文是照著講，化是接著講！！

文化的核心，是繼承與發展！！

其實提問者的這個問題看著簡單，實際是個很宏大的問題，隨著人類文明的發展，不同的領域，不同的學派都有不同的定義，下面我就粗略的歸納一下吧。文化一詞的產生與發展

文化一詞源於拉丁文culture，意思為土地耕耘和作物培育，指得是農耕和園藝類的物質活動。以後逐漸引申到精神生活，用於人類自身的心靈、智慧 、情操、德行和風尚的培養教育，引申到泛指一切知識乃至全部社會生活內容。

19世紀 各學科對文化的定義不一，成了歧義最多的用詞之一。

德國古典哲學創始人——康德

在《判斷力批評》中指出：文化是有理性的存在者為了一定目的而進行的創造。他強調文化是主體改造客體的活動和能力，既是理性思維的活動和能力，又是實踐行為的活動和能力。康德和黑格爾都強調文化是主體在客體互相作用中產生的。

馬克思主義文化觀

馬克思認為,文化是人改造自然的勞動物件化中產生的是以人化為基礎,以人的本質或本質力量的物件為實質的,它包括物質文化、精神文化、制度文化等因素,是一個廣義的文化概念。 馬克思的著作中,狹義的文化概念,即意識形態的精神文化僅偶有使用。

馬克思主義的文化觀認為：人透過創造文化實現自我意識並完成自我認同和自我否定。文化彌補了人的存在的非理想性，是人追求的自我完善的動力。既我們常說的文化被我們創造，又服務於我們，是精神的力量。

社會學的文化概念

文化即該人類群體之共同認知的主觀部分。一個群體的共同認識可以理解為-個類似於豎立起來的光譜一-樣的序列， 我們將其分為兩部分，上面主觀性較強的部分即為文化，而下面客觀性較強的部分則稱為科學，例如飲茶是一種文化， 而製茶則是-種科學(技術)。

另外要注意，這種劃分是依據認知的主客觀性強弱來進行的，而這種強弱變化是連續的，所以正如你所知道的那樣，科學與文化之間並不存在一條清晰的分界線。 人總是站在科學的大地上頂著文化的天空,文化的影響存在於社會中的方方面面，從穿的衣服、吃的食物、住的房子到婚喪嫁娶再到比較極端的“強姦之都”稱號、“榮譽謀殺”事件等等。一般來看文化很穩定，甚至保持幾千年不變,任何一個試圖去改變所屬群體的文化的人都會感覺到極度的孤立、虛弱，因為文化的改變-般是在這個群體面臨著現實的擠壓時才能實現。

文化本質

就文化的本質而言，文化就是資訊，儘管資訊不等同於文化，但文化必須是資訊本身。因為無論什麼樣的文也都只是資訊的存在。

西方文化的核心是哲學和宗教。中國傳統文化的核心，都在說明心和物的關係。

文化一詞用梁曉聲的話概括最準確，他說：“文化是根植於內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。”

我認為文化的核心和固有屬性應從兩個方面說，一是文化是一個人做人做事的原則與道德規範，是昂揚向上的精神食糧，是明明白白做一個身心健康全面發展的支撐與助推器，這是一個人的文化核心和固有屬性；二是文化是歷史文明的延續與發展，是經久不衰的力量，是過去、現在、未來永遠綿延不絕的東西，是凝聚人心，是共同努力奮鬥的精神力量，是文明、和諧、昌盛，不斷髮展壯大的源泉與動力。這些就是文化的核心和固有屬性！

文化是行為模式的總結提煉

是歷史和環境的沉澱

是一代代人反覆實踐，改變，再實踐的價值觀

文化的核心在於價值取向

屬性在於價值取向的性質，是強勢還是弱勢，是掠奪還是奉獻，是創造還是墨守陳規。。。

文化分為物質和非物質文化，物質文化是有形的，如建築及各時期文物，透過有形的東西來反映當時的意識形態；非物質文化是無形的思想遺留，是動態的，這些文化現象都是社會程序中意識形態進步的總和。其核心是不斷啟迪後人在程序中吸取營養，並增加新的進步元素與屬性。

文化包括多種形式，中西文化，古今文化等。而文化又包括多種層面，說這個人文化很高，那個人文化較低，說的是掌握知識和技術多與少，但不是很全面。

有人說，中國有五千年文明史，各種文化淵源流長，這裡就不單純的知識文化，還包括了技術文化，體育文化，造酒文化，制中藥文化，文藝舞蹈文化，各種民風，習俗，各種方言，各種傳統節日，比如說，春節，元宵節，清明節，端午節，中秋節等等。所有這些統稱叫中國文化。

說文化的核心就是知識面和技術面，知識面很多，天文，地理，數理化，醫藥等等，技術與知識面相連，造紙，造橋，冶煉等等。

說文化的基本屬性，它包括知識，技術，各種制度，管理方式各地區，各民族生活方式等等，我認為都是文化屬性。

文化包含的方方面面太多，就不一一列舉了，總之，文化包括小到每個人，每個家庭，每個民族，每個國家都有不同的文化，我們按著不同的文化和生活方式來在這個地球村上生活，沒有高低貴賤之分，我的理解就是這樣，望網友批評指正。