善惡是一對矛盾！這對矛盾是對立統一相反而相成於價值利益！沒有物質價值利益和精神價值利益，沒有公有價值利益和私有價值利益，善惡就無從表現就沒有立足之地！人猿揖別人類產生了價值利益！在價值利益的基礎上對應產生出仁義禮智信！對應產生道德！在經濟基礎上對應產生出上層建築！人猿輯別是矛盾的繼承和發展！是矛盾的質量互變和肯定否定不是矛盾單方面的存在和發展！猿的個性與共性，由於價值的產生而昇華為人的公私矛盾！猿的溫柔和兇殘也由於公私矛盾的產生而成為善惡！真假善惡美醜正負好壞等人性矛盾都是由於價值利益的產生人的產生而帶來的人類社會價值文明的進化！

全面物質平衡哲學新文化發現者說：人之初，性本善的說法，是個誤導。應該說，人之初，性全某，多與少，皆可能。人很多的本性，與生俱來，但後天的輔助教育的誘導發揮，也是非常重要的。儒家文化本身也有佛文化的成份，所以認為小孩出生時，都是善的。

友提的這個問題，是歷史上一直在爭論的問題。要說儒家根據什麼提出“人之初，性本善”這一問題，我想要是真有根據的話，那就是根據本心，根據聖賢人自己善良的天性，依據這種善良的天性，才能認定“人之初，性本善”這一論證。中國有句古語，叫“仁者見仁，智者見智。”提出人性善者，必定是自己的心性善良；認為人性惡者，必定是在自己的內心深處，對善良是作了否定的。我想善惡論都是源自於心，這應該是最直接的依據！

古代儒家根據根正不怕影子歪的論述來敘述人的本性，是本著血液傳承，大都上輩人厚道，下代人也厚道，上輩上奸詐，下代人也使壞，所以有人之初，性本善的經典論語之作。

儒家關於人性善惡分為孟子的性善派和荀子的性惡派。孟子這派提出，不學而能知，不學而能為，說的是，人出生就有良知良能。比如人見到小朋友在井邊，即使沒有血緣關係也會擔心，這個是不用學習而有的本能。荀子則提出人心唯危，道心唯偽。人本性利己自私，道德是後天學習而得。道德是為了維持社會秩序，從而最大保障每個人的個人利益。儒家講究孝親情懷。人對別人的愛是由家族以內逐漸擴充套件到社會。人要先愛自己的父母，然後是兄弟姊妹，然後是朋友。推己及人，所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。說的是人的同情心與同理心。人的共情本能。這就是為什麼古時候有孝子忠臣之說,先孝子後賢臣。漢朝有緹縈救父的典故，緹縈是西漢王朝（大約公元前184至公元8年）時代的人。她住在山東。她的毅力和勇氣，不但使父親含冤得直，免受肉刑，而且也使漢文帝深受感動。因而廢除這種殘酷的肉刑。明朝崇禎之所以重用楊嗣昌是因為其父犯了罪，楊上書願意代父受過。古人認為，大大的孝子，才能成為大大的賢臣