所有的認知都是偏見。

但是並不否認他們每個人的思想高度。

任何領域，能夠形成自己的思想和原則，一定是經過了深度的思考和探究，經過了向領域內厲害的人的學習，並獨立於自我的辯識。

陶行知，杜威都是提倡實用的教育教學觀，在前人基礎上建立更加完整的知識教學體系，不過本人更喜歡杜威的民主教育思想，王陽明到不甚清楚。

在各種思想構成各種領域時，他人都可排除已形成的領域，或可借鑑認可之處，融合自身觀點，不斷的探究，創造新的思維領域。

這個問題難倒我了。前一陣子買了一本《傳習錄》，想熟悉一下王陽明的思想，無奈很久了也沒讀多少，因為讀起來感覺很吃力。說實話，我正在尋找能耐下心來研讀的人，打算把這本書送出去了[捂臉]

中華文化源遠流長，在傳承中更加發揚光大，我想，陶行知先生一定是耐下心來與先哲進行了超時空的交流，在研讀中有了更深的體會和感悟，並付諸於教學教育生涯。

向那些把冷板凳坐熱的前輩們致敬！

回答這個問題的此刻正在播恆大亞冠比賽，作為球迷難以迴避，但是這個問題也是本人感興趣的，只好忙裡偷閒的寫幾句。

如果非要說陶行知的教育思想超越杜威和王陽明，也是說的通啊！以我研修布點法多年的體驗看，一個時代的有關教育思想的概念、假設和理論，在以後的某個特定時候必將被更健全的觀念、更精細的程式和更完滿的理論體系所取代。

限於時間和篇幅，今天只能區域性的，片面的就某些觀點簡單比較一下陶行知的“社會即學校”與杜威的“學校即社會”的觀點。之所以陶行知的“社會即學校”優於杜威的“學校即社會”是陶行知的觀點比杜威的觀點更符合認知邏輯，更符合人類成長規律。首先做到“社會即學校”，然後才能做到“學校即社會”；要先做到“生活即教育”，然後才能講到“教育即生活”。

布點法關於人類教育成長的演進歷程觀點更驗證的陶行知的教育觀點正確。布點法認為：嬰幼兒與兒童世界認識世界，必須依賴養育者的教育，學習的最基本目標應當學習語言，學習語言的過程就是認識事物的過程，受教者向養育者學習語言與認識周圍世界是交織在一起的。布點法的這種對人類教育的演進歷程分析和陶行知的觀點尤其是“教學做合一”的觀點想和。

今天就這樣了！有機會再深度探討。

王陽明所創立的心學，是後世許多名家開山立派的基礎，只是在細分領域中獲得了一些成績，但談不上超越，就像王陽明在朱程理學的基礎上創立心學一樣！

陶老在教育上有著獨特的思考和理解，在應用教育上走在了前面，加之陶老對陽明心學理解透徹，終自成一家！

人們往往需要對別人的思想別人的見解先做一些見了解，然後從生活中去一步步驗證，一步步尋找答案，當我們的視野達到一定高度，積累很多的閱歷之後，自己就會對生活有自己特有的認知，任何事都一樣，學術思想不會一成不變，也許是不斷的反思領悟才是一切進步的開始

　　陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。陶行知是我們國家著名的教育家，思想家。

　 1946年7月25日上午，因長期勞累過度，不幸逝世於上海，享年55歲。

陶行知教育思想:

　　1、生活即教育。

　　2、幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發芽滋。

　　3、我們要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。

　　5、教育上最重要的事是要給學生一種改造環境的能力，平民教育是改造社會環境的一個重要方法。

　　6、我們深信健康是生活的出發點，也就是教育的出發點。

　　7、我們要常常念著農民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個“農民甘苦化的心”才配為農民服務，才配擔負改造鄉村生活的新使命。

　　8、虛心下問，集思廣義。

　　9、把自己的私德健全起來，建築起"人格長城"來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……

　　10、民主教育應該是整個生活的教育。他應該是工以養生;學以明生，團以保生。他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。

　　11、我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而後操作，尤不可因錢少推諉。

　　三，教育思想

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含於生活之中，這也是他在繼承王陽明心學並內化成自己的教育思想，進而造福社會。

題眼是超越。如果說陶行知超越明代的王陽明是因為“長江後浪推前浪”的規律，那麼就無法解釋他是如何超越杜威的，雖然杜威比陶行知早出生了三十幾年，但他們總歸是同屬於一個時代，而且在哥倫比亞大學還有過交際。

更確切的解釋應該是，陶行知是以王陽明的“心內求法”為道，以提取改良杜威的“實用主義教育思想”為術，結合當時中國教育現狀，透過實踐總結而形成的教育思想。

王陽明的“知行合一”與陶行知的“教學做合一”

王陽明是明代思想家、哲學家，做為儒學的一門學派，他也是“心學集大成者”。他強調“心即是理”之思想，提倡“心內求法”，反對程頤主張的“格物致知”方法，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。但他的這種思想是基於萬事萬物，廣泛但不聚焦，理重要是，王陽明當時身處政治環境當中，當時的教育還是在科舉制度下的一種政治教育。

陶行知在知與行的基礎上加上了“教”，即是將王陽明的“知行合一”更加具體化，適應於教育範疇，不僅如此，他還提出“教學做”只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事，要在做上教，在做上學”。

王陽明與陶行知不但都是思想家，同時也都是偉大的愛國人士，他們所處的時代不同，但究其思想形成的源頭都是在自身下功夫，王陽明主張的“心內求法”是基於個體，陶行知在此基礎上將它的應用範圍進而擴大到全中國的教育體系當中。

杜威的“學校即社會”與陶行知的“社會即學校”

杜威是美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，美國進步主義教育運動的代表。陶行知在1915年赴美留學時，與杜威在哥倫比亞大學相識，其間杜威的“教育即生活，學校即社會”的觀點對陶行知產生了很大的影響。

杜威具有批判精神，其核心思想是在批判傳統教育的“知行分離”和“認識論”的基礎上，主張“知行合一”，主張在學習中創新模式，他指出不做“知識的旁觀者”，要做知識的探究者。在這一點上與陶行知的“教學做合一”是異曲同工的。他還提出六大教育理論即:教育即生活、教育無目的論、教育即社會、教學論、道德教育論、兒童中心論等。杜威創新教育思想的形成是建立在對歐美社會深刻變革的認識的基礎上的。

陶行知也本著批判的精神，在批判杜威的“學校即社會”的基礎上得出“社會即學校”。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校裡的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的範圍，不消談什麼聯絡而它的血脈是自然相通的”。

結合當時社會背景，他還提出“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯絡，創辦人民所需要的學校，培養社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什麼生活就辦什麼教育；從教育形式來說，適宜什麼形式的學校就辦什麼形式的學校。“社會即學校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發展的需要。

超越是良好借鑑，超越也是理性的批判。

陶行知先生原名陶文浚，透過其改名可以看出，核心思想就是“知”與“行”的天然合一，這也與王陽明的“知行合一”和杜威的“知行不分離”暗合道妙。陶行知正是在效汲取了適應於當時背景下的有效教育思想，批判了傳統守舊思想的基礎上，實現了“超越”，這更像是一種思想的傳承和應用的創新。

你好。這個問題我們沒有辦法給你很好的回答，我們自身的教育思想就跟不上，更別說大神級別的，不是一個層次沒辦法

陶行知如何在超越王陽明杜威等人思想的基礎上形成自己的教育思想？看著這個題目我實在有點頭疼，說真格的我心虛不敢回答，我想我只能試探式的說點看法。

首先我認為陶行知的教育思想是在吸收前人的教育理念以及借鑑中西方先進教育理念的基礎上形成的。陶行知啟蒙私塾深受先秦儒家思想與王陽明學說的薰陶，後又赴美求學師從杜威，所以陶行知的教育理念不僅深受中國傳統文化的影響也有來自太平洋彼岸的衝擊。

其次陶行知的教育思想是在不斷的鬥爭中以及立足於中國國情之實踐中獲得發展的。陶行知是一位偉大的教育家，是我國創造教育的開拓者。他在反對傳統教育和洋歷教育的鬥爭中在根據中國國情建立新教育的實踐中逐步形成自己系統的獨具特色的創造教育思想，建立了自己的教育理論。

三陶行知的教育思想是在不斷的探索思考以及反覆實踐中獲得發展完善的。陶行知教育思想的基本特徵是改革創新，而教育思想的核心內容是實踐。比如他抨擊沿襲陳法的傳統教育和洋化教育，主張以新教育取代舊教育，大力提倡試驗教育，斷言非試驗的教育方法不足以達救國之目的。所以說陶行知的教育思想是在吸取前人和中西方先進經驗的基礎上歷經不斷的鬥爭探索思考和不斷的實踐中形成發展完善建立起來的。

主要還是在實操層面，特別是鄉村教育做了很多實踐和探索，創新

這點是非常難得的，把現代教育與鄉村結合一起，

陶行知的教育思想是繼承古今中外優秀教育思想的基礎上創造出來的。他推行生活教肓，就是要在當時教育資源貧瘠的中國普及教育，以實現教育民有，民冶，民享。各盡所能，各學所需，各教所知，使大家各得其所。

的“心內求法”為道，以提取改良杜威的“實用主義教育思想”為術，結合當時中國教育現狀，透過實踐總結而形成的教育思想。

陶行知先生說過：“ 我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。” 你是如何理解這句話的？

我覺得這句話反映了陶行知的教育理念 即“活的教育” 他是要破除舊社會落後的教育 那種把人變成書呆子的只會“舊八股”或“洋八股”的教育 他要用先進的教育培養出新公民 這就還可以聯絡到他的生活教育理論 即“教學做合一” “生活即教育 社會即學校”等冒然來答只因最近開始看陶行知方面的資料 希望藉此能結識到同樣在看陶行知資料的朋友 答得不對或不全的地方還請不吝指教。

全新的教育思想，是社會進步的特徵，也是人類進步的必經道路。教育思想之路只會越走月寬廣，有教無類，學而無雜。望採納。

看到問題自己也藉機學習一下。

王陽明是明代的著名思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者。

杜威是美國著名哲學家、教育家、心理學家、實用主義的集大成者，也是機能主義心理學和現代及現代教育學的創始人之一。提出了“教育即生活、學校及社會”的觀點。

陶行知中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

陶行知曾師從杜威，在總結前人教育思想的基礎上形成自己的教育思想。

陶行知形成自己的教育思想與其所處的文化背景和政治背景有莫大關係。

一、文化背景

陶行知出生於徽州，就是徽商的故鄉。陶行知的父親是晚清的民間秀才，母親是家庭婦女。從小陶行知就在家裡接受父親的教導，所以他的教育思想大都很接地氣，受工農階級的歡迎。徽州人教育觀念好，團結，念舊。這些原因導致他們特別重視教育事業發展，而有錢的徽商也願意為家鄉做貢獻，投資到教育事業中，這也是陶行知能成功原因，有資本支援。

二、政治條件

當時，陶行知生活在半殖民地半封建社會中，廣大群眾面臨著朝不保夕的生活，要想出人頭地只有努力學知識，然後用知識讓自己找到用武之地，陶行知也是在這一觀念的推動下開始反思如何做好教育？如何幫助百姓謀取好的教育資源和教育機會，正是這種責任感和緊迫感讓他的教育思想更貼合當時的背景，更貼近生活。

三、當時的教育現狀所迫

我們都知道陶行知陶文浚，因為推崇王明陽的“知行合一”才改名為陶行知。但是當時的社會現狀是我國教育思想落後，國際教育新思想風起雲湧，許多年輕才俊紛紛出國進修，希望在亂世中幹出一番事業。但是在學習洋人思想時，大都不倫不類，在這個關口，必須要有能解決當下困境的教育方法。陶行知根據時代需求提出了“教育即生活”“社會即學校”“知行做合一”的民主教育思想，可以說這是時代發展到一定階段的自然產物。

陶行知是人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師範學校教務主任，中華教育改進社總幹事。他提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的教育理念。　　一、生活即教育。陶行知認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育只是書面上的，那麼就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內容，才不會使得教育的內容狹隘，才會廣闊豐富，將好的生活改造不良的生活。陶行知認為：“‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。　　”陶行知所說的生活是包含生活實踐的意義。有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學的、大眾的、創造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學習、教育，並且應該是終身的教育、活的教育。　　二、社會即學校。與“生活即教育”的主張緊密相聯，這是對杜威“學校即社會”教育思想的批判與繼承。陶行知對教育做過一個形象的比喻，社會即學校是要將小鳥放飛到天空中，使學校延伸到社會去，而不應把他們關在鳥籠裡，把鳥籠做的像整個社會一樣。整個社會才是教育的範圍，各個事物之間是相互聯絡的。　　要先能做到“社會即學校”，然後才能講“學校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然後才能講到“教育即生活”。要這樣的學校是學校，這樣的教育才是教育。他結合中國只有少數人能得到教育的國情，提出了要根據社會需要辦學的思想。他提出“社會即學校”的目的在於擴大教育的物件、學習的內容，讓更多的人受教育。在學校裡的學習內容太少了，應該把教育放到社會中去，使更多人能接受到教育，無論在校外校內，都有師生的角色，都可以學習，同時學習更加符合生活，符合中國實際情況。對於壞的環境也應該學會辨識，將好的環境改造不好的環境。學校不可以與社會脫離。　　三、教學做合一。陶行知認為教師的責任在於教學生學，而教師教的方法要根據學的方法來。不僅教師要教學同時也應該學習。也就是說教師教的與學生學的是聯絡的，相關連的。同樣的，教師所教與自己所學的也要聯絡在一起。如果教師做好了，教育的關鍵所在也就解決了。在當時所處的時代裡，陶行知勇於實踐和探索，將自己的理論真正應用到教育實踐中。他發表了許多著名論文和講話，比如《生活工具主義之教育》、《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《行是知之始》等。他否認了王陽明所說的：“知是行之始，行是知之成。”的言論，並在其基礎上認為應該是“行是知之始，知是行之成。”陶行知將自己的思想注入中國教育事業中，為中國現代教育作出了巨大的貢獻。

要說陶行知超越王陽明、杜威的思想這點我還是持保留意見。但如果說陶行知在其導師杜威的教育理念的基礎上形成了自己的一套教育思想，這點確實如此。

陶行知提出“生活即教育”，倡導教育應當親近民眾、親近自然萬物，並特別強調孩子的創造力和動手能力的培養。這點即使放到現在依舊是毫不過時的教育理念。

現在的升學體制以灌輸知識為本，造就出的孩子大都教條，缺乏批判性思考能力和想象力，按陶行知的理念順應孩子天性發展的生活教育才是教育的最重歸屬。

如果非要說陶行知的教育思想超越杜威和王陽明，也是說的通啊！以我研修布點法多年的體驗看，一個時代的有關教育思想的概念、假設和理論，在以後的某個特定時候必將被更健全的觀念、更精細的程式和更完滿的理論體系所取代。

限於時間和篇幅，今天只能區域性的，片面的就某些觀點簡單比較一下陶行知的“社會即學校”與杜威的“學校即社會”的觀點。之所以陶行知的“社會即學校”優於杜威的“學校即社會”是陶行知的觀點比杜威的觀點更符合認知邏輯，更符合人類成長規律。首先做到“社會即學校”，然後才能做到“學校即社會”；要先做到“生活即教育”，然後才能講到“教育即生活”。

布點法關於人類教育成長的演進歷程觀點更驗證的陶行知的教育觀點正確。布點法認為：嬰幼兒與兒童世界認識世界，必須依賴養育者的教育，學習的最基本目標應當學習語言，學習語言的過程就是認識事物的過程，受教者向養育者學習語言與認識周圍世界是交織在一起的。布點法的這種對人類教育的演進歷程分析和陶行知的觀點尤其是“教學做合一”的觀點想和。