佛教中的空就是空虛幻覺一切都是自己幻像出來的、無形無相。空與‘有’相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我 等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。

自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。

空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。

天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。

空杯的理念

無論孩子還是家長

當我們拿起毛筆對照字帖臨摹時

我們會發現

我們的腦、眼、手不聽使喚

即使一個很簡單的“大、人”這樣的字，我們也很難臨摹的非常象原帖

這是為什麼？

即使我們已經比如熟練的掌握毛筆了還不行

原因何在？？？

這就是人天生的本性之一【固執】導致

固執是什麼？

脾氣

秉性

思維定式

生活習慣

等.............

你去喝茶

可你這杯子裡盛滿了酒

即使有明前龍井

也無法倒到您這個杯子裡

而您

又不能對著茶壺嘴兒喝

因為很燙

所以

人

在學習的時候

一定要知道【空杯】理念

這個理念的根本其實就是

虛心

虛懷

空，其實不是指沒有，空的作用很大，用空才能體現萬物皆在空之內，日月皆在空之內。空能包含萬物，也被萬物所包含。例如一杯子，就是因為杯子是空才能裝水一樣，裝完水的杯子就是有，有不長久，空亦不長久，相互轉換。空中有色，色中有空。任何的東西都一樣，這就是空。

如果您說的空是佛家所說的空，那麼我可以告訴你，不能！

金剛經有云“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”

凡語言文字世間一切萬法皆是色法，無法描繪空。

故禪宗講“不立文字，見性成佛”

佛家主張“只可意會，不可言傳”，非不可，實不能也！

佛法八大次地，人 天 聲聞 緣覺 藏 通 別 圓 只有圓教法門可以把空性圓融圓滿融會貫通。

心經曰“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”

大乘妙法蓮華經主張盡虛空遍法界十方三世一切方法當下即一人一念所變現，真空當下即是妙有！

空是性，色是相，性相一如！

空是理，色是事，理事不二！

空不能用語言來形容，但是隻要你明白其中的道理，空當下即是語言，即是文字，即是一切萬法！

阿彌陀佛！[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱]

天也空

地也空

人生渺渺在其中

山也空

水也空

千山萬水總是空

得也空

失也空

得失本來就是空

夢裡空爭人和我

是非成敗轉頭空

觀此紅塵業浪滾

恰似蛆遊糞池中

畢此娑婆生平後

往生西方涅槃城

難以描摹。人現有的認識水平所限，難以超越自我，描述必定摻雜自我意識。“空”和自我意識一樣是難以回答的終極問題。如果問：“磚”可以描述嗎，很多人可能會說可以。實際上我們描述磚是在侷限意識構建的概念內打轉，停留在表面，時髦的佛語可能是“著相”。“磚”和“空”我們都難以描摹，是虛的，本質可能是一樣的。如果能描述“空”，首先我們要超越現有意識。能描述“空”，也許就能描述生死。因為死不一定是“沒有”。為什麼會有存在？

空可以用語言描述嗎？試一下。

這裡浩瀚無垠，無邊無際。坐上世上最快的飛船，飛行千萬年也難以丈量其萬一。世間萬物歸於寂，人間喧囂遁於無。眼中無塵埃，思想與身軀亦虛化，耳亦早失聰，亙古未有雨和風—-好一個空空空的外大空.....

怎麼樣？逗君一樂。

“空”當然不可用語言描述！《心經》中說：空即是色，色即是空。《道德經》中說：道可道，非常道，名可名，非常名。所以，空真不可以用語言去描述，太抽象了！這麼說吧，只可意會，不可言傳！

有些東西只能感覺，能描述出來的都不是他它的本質。

你用有限的言語去描述無限的大道永遠只是描述的冰山一角。

如果道可以被描述，它就不是道，因為道無所不包，無所不容。

你怎麼描述一個無所不包無所不容的事物。也不能說事物，也不能說不是事物。

空也無法描述，空怎麼描述？是沒有嗎，肯定不是沒有。可也不是有。

有些東西只能被感覺，不能被描述，如人飲水冷暖自知。

感覺是什麼？是有還是空？

如果是有，拿出來給我看看你的感覺，如果沒有，那不是如石頭草木一般。

空有是一不是二，沒有空，有在哪裡？

沒有有，空又在哪裡？

你在空裡，同時你也在有裡，世界萬物，不離此道！

空可以用語言描述嗎？我說可以，為什麼呢？一般人的來說，這空怎麼能用嘴說來呢？只能是心領神會，你這個人是在瞎砍胡說，我這麼說你看一看是不是有道理，佛教中有這麼一句話，色即是空，空即是色。道家有，有無之說都是一個意思。

什麼意思呢？這兩句話怎麼體會呢？下面我就用中國傳統武術內功之說來給大家解釋一下。真正的中國傳統武術的內功煉功是有心法的。

但又為什麼中國傳統武術現在和西方拳擊比賽都不行呢。是因為傳統武術很多心法的訓練很難連煉成，一要吃很多的苦，還要有一定的慧根。所以難已承傳，會得人就相對的比較少。所以由於一般練武術的人只練套路和打沙袋和煉速度的拳擊手一比賽必輸無疑。

長話短說，由於練心法的煉功比較難，但練出來以後，交手時，它可以在你身後做一個空，他也可以在你腳底下做一個空，在你腳下做這個空的時候，你瞬間就覺得掉進了一個萬丈深淵，特別的害怕。這就是我用語言描述的空，你可以信也可以不信。

“空”本身就是語言文字！可以描述物體的狀態：空手、空山、空碗，有手、有山、有碗。空虛：本來無一物。

空即是色，色即是空，空不異色，色不異空：空手、空山、空碗，有手、有山、有碗。

五蘊皆空：空虛，本來無一物。

空當然可以用語言描述，就是沒有的意思。但也不能用語言來描述，因為一描述，就非空了。這就像我們失眠時，逼自己什麼都不要想，完全放空，但當我們心裡在默唸這些字的時候，我們就已經在想事兒了。所以還是用佛家的邏輯比較好，空即非空，非空即空。

經曰:空有不二"。意即:空即是有，有即是空，真空妙有，妙有真空。有:即是能量之因緣聚合，空:即是有之因緣已盡，固而因緣合成稱之為有，因緣散盡稱之為空。

不是一個意思，空有多重意思的。

第一種空，是空間的空，他是怎麼被定義出來的呢？這種空，就是依靠物質而命名的。

所有有形色的東西，就是能看到的物質，而物質的邊到另一個物質的邊際是沒有物質的。這個邊際到另一個邊際，就稱為空。

正佛教的經典中，明確被定義為：色邊色。就是明確定義為是一種物質。是色法，但不是色法本身，就是色邊色。是物質這邊與那邊之間的物質。就是空問。

第二種空，是虛空。這個空其實是與第一種空是同一個，不過虛空是沒有邊際的。但特別拿出來說，就是指，這個虛空與第一種說的空，是屬於頑空。什麼是頑空呢？就是說除了空，他是沒有任何功能和作用的。

第三種空。因為上述的空被普遍認為是心經裡的色即是空，空即是色的空，實際並不是。心經中所說的空，是諸法空相的空，這個空並不是一無所有的頑空。他有什麼作用和效能呢？

他不生不滅，…………不來不去，無眼界乃至無意識界，無生老病死。這個形空就是說他體性猶如虛空。因為這個原因稱他為空，卻不是說那就是空，頑空，斷滅空。這個空就是生命的實際，就是每個生命獨特的本源。

這個空每個人都有，不是那種玄學境界。我們把他的功能都當成理所當然的，甚至是自然而有的。可是他雖然顯現在我們的眼前，可我們又偏偏看不出來。就說他猶如虛空。你所見的色其實是猶如虛空的他變化而成，你的色身也是因為他而能新陳代謝的生長。

那這個空到底在哪裡呢？所以空即是色。受想行識，亦復如是。這個空當然不是空間的空。

而且這是有科學依據的，但是現代誤會這個空的人，要麼就斷滅化，要麼就玄化。成為要麼是斷滅見，要麼是虛空見，要麼是意識常見，更多則是裝神弄鬼玄說一通。

有智慧的人，應該著於這個問題深思一下。既然佛法中對於空有明確定義。說空就是色邊色，是頑空。

再比喻說，本源猶如虛空，用空來替代本源。那麼，本源真的就是空間嗎？只能用來承物嗎？

你相信除了父精母血之外，完全是憑空而生嗎？

……………

……………

……………

當然可以用語言描述了，王維的詩句多有描述。當然是用語言達到意會的作用。今春我也得了一首七言詩，現錄於下：

未看花時同歸寂，看時方知心有寄。

我與春風一路行，解得陽明真實意。

——《七言•春悟》

空，不是無，恰恰是有。

“空”應該是一種境界，也是一種狀態，

禪宗講“空”，道家講“虛無”，莊子思想講“坐忘”，

可能當我們沒有這個境界和狀態的時候也無法用語言描述出來，可以說“空”是哲學，也可以說“空”是玄學，歷代高僧都有其解釋，認為空是佛家追求的境界。但解釋來解釋去，讓人更不明白了。其實空沒有那麼玄奧而不可理解。

或許我們可以理解為剛出去的嬰兒的狀態就是空，隨著年齡長大，接觸了社會，有了七情六慾，就不空了，這個時候要來追求精神上的“空”，那麼只需要迴歸本性就可以了吧！

正因為“空”無比美好寧靜，千百年來，古人才會極力用自然清新的語言去描述。“空”可以是常建在《題破山寺後禪院》中寫的“萬籟此都寂，但餘鐘磬音”；也可以是王維在《鳥鳴澗》中說的“月出驚山鳥，時鳴春澗中”……可語言再優美，也只是語言，描繪得再完整，也並不是“空”的本質，“空”實際上是隻可意會不可言傳的。所以“空”又是老子《道德經》中的“名可名，非常名”與陶淵明《飲酒》（其五）中的“欲辨已忘言”。

《般若波羅蜜多心經》中說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”

色境有四大類。第一大類，叫顯色。大自然界的看到的這些東西統統被稱為顯色。

第二大類，叫形色，長、短、高、低、方、圓，正、斜、上、下等等都是形色。

第三大類，叫表色，行、住、坐、臥、屈、伸等是表色。

第四大類，叫法處色，包括極微色，極迥色，定所引色，受所引色。就是所有的物質、空間、色法。

這些色境全部都是空的。我們的真實世界，我們的身體，我們擁有的一切，能感受到的一切全都是空的，也就是都不是真的，都是假象。

比如說：你現在住的房子是你的嗎？是你父母的嗎？是你的孩子的嗎？都不是的，也許幾十上百年後它就不復存在了，你們只是暫時住在裡面而已。

你現在有很多金錢，它都是屬於你的嗎？不是的，它只是暫時在你手裡，並不屬於你，將來還不知道流通至何處。

我們人類活在世界上追求的全是一些空的東西，房子、車子、金錢、美女……總有一天會消失在這個世間。這是你自己追求的或者是擁有的，它總有一天會消失，那麼地球上的所有的東西都是這樣，包括我們這個地球，說不定哪天也就化為灰燼了。

所以，世上任何一種事物，都是由因緣和合而成，或其它事物變化而來，最後又變化為另外的事物。萬事萬物最終要變化、要毀壞，不斷流轉生滅。

明白了空，你才能學會放下，放下世間的假相，你才能擁有永恆的生命。但是你如果說既然這個世界一切皆空，那麼我什麼都不做了，出家或者是等死行不行呢？那肯定是不行的。放下不是放棄。

忘記我們的責任跟義務，那是放棄，放棄是一種不負責任的行為。既然生活在這個世界上那麼你就要好好地生活，在生活中修心，學會放下，放下是擁有但是同時超越，不管你擁有多少你都能說放下就放下，知道你擁有的沒有辦法永恆，告訴自己一切都是短暫的。不要去貪著世間的假相，因為總有一天要消失，總有一天我們要離開這個世間。

這就是我的語言描述了，但“空”是很奧妙的，也許我們都不能完全描述出它的真諦。

佛門有時候，又俗稱“空門”，似乎頭髮一剃，袈裟一披，從此不食人間煙火，遠離現實煩惱了。有的人，誤解“空”，就是空無斷滅，啥都沒有了，乾脆縱慾享樂，反正最後一切歸空，其實並不是這樣。

佛法裡，空有很多種含義。

1.斷滅空。認為“人死如燈滅”最後一切虛無斷滅，啥都沒剩下來，這在佛門判為“斷見”，說為錯誤的認知，知見；

2.頑、虛空。室內的空，是頑空；外面的天空，是虛空。這種“空”也是色法，有“空曠通達”之相；

3.自性空。這個空，在楞嚴經說為“空如來藏”，常常在經典中說為真如，法身，空性，佛性，白淨識等等。

“空”可以用語言描述嗎？首先在回答這個問題的本身已經涉及了語言，已經不“空”。

那如何“空”，又說空如何，“空”如何說？

若把“空”解釋為“無”。那空對應的就是“有”，比如肚子空了，杯子空了，腦袋空了，就可以用食物，水，以及知識去填滿它，這時就不空了，而這樣的“空”是可見亦可不見的，比如能夠看到杯子空了，但是看不到肚子空了，腦袋空了，只是能感知得到。

而無論於這樣的有形覺察或者是無形感知，都是比較具體的，即這裡的“空”是相對“有”的“無”的具體狀態！

再拿杯子，以及杯子裡裝水來打比方。

假如只給杯子裝滿一半水，如果按照上面的定論，我們說杯子裡有50％的水（物質），為不空，及一半滿。

但是不是又可以這麼理解，杯子還有一半是空的，而空中又呈現了一半的有，有中又有一半的無，空中有有，有中有空。

所以這麼看來，“空，無”是融合的！

“空”是佛家的核心思想，及“四大皆空”，《心經》中講到“空不異色，色不異空；空即是色，色即是空”。

這就把“空”與“形”與“物”與“有”一體化。

空非空，非空亦空，不識廬山真面目，只緣身在此山中，此時無聲勝有聲。

如同對自己心愛^ω^的人說，重要的不是我在不在你身邊，重要的是我一直在！

“四大皆空”的“四大”在古印度世界觀裡是有具體所指的，即“四大”為“地 水 火 風”，對應中國中醫的五行理論“金木水火土”。

古印度人認為，世界萬物都由這“四大”構成，四大和而萬物長，違和而頹敗。

另外“四大”都是流動變化的，及其性“空”，泛指“假象”。也就是我們看到的萬事萬物都是虛妄的“假象”，皆為浮雲☁，不必執著。猶如前面說到的杯子及往杯子裡裝水，杯子裡有水和無水都是暫時的，有可以成無，無也可以轉有，都是“空”的！

“空”於形而又無形，因定義，視角，所念所感知所悟不同而異而“空”！