這個問題有些玄妙，也很有趣。

首先澄清什麼是“空”？怎樣去理解空？不同的人會有不同的答案，那麼表述的方法就會不同。

一般的理解，按照辭海的解釋，空最本真的意思是虛，即中無所有。用空間的概念來理解，是空虛能容受之處。

如果界定有上下左右的範圍，這個“空”就很好描述了。在一定範圍內，肉眼所見的，一無所有，既意味著空，可以描述，也可以呈現。比如詩詞中的“夜靜春山空”，“空山新雨後”就是山中無人，“莫使金樽空對月”就是杯中無酒，是所謂空。

也可以換一個角度描述，用對比襯托的方式，因為這樣的“空”有相反與相對的詞性，比如“滿”、“實”等，可以用這樣的意境映襯出空，那麼這樣的描述更有意趣，不直說空，但能體會到空的意味。

比如李白的詩句“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”，用過去宮廷上滿滿如花的宮女，襯托出現在王城舊址的空寂。還有王維的詩句“空山不見人，但聞人語響”，空谷傳音，更顯得空谷之空；空山人語，更襯托空山之寂。人語響過，空山復歸於萬籟俱寂的境界。這個“空”，用心感悟會更生動。

第二種理解是佛教中的名詞。佛教認為一切事物的現象，都有它各自的因和緣，事物本身並不具有任何常住不變的個體，也不是獨立存在的實體，故稱之為“空”，佛教中宣揚的是“諸法皆空”，“觀五蘊無我無我所，是名為空”，以悟“空”為進入涅槃之門。

這裡的“空”就非常抽象，不懂佛經，沒有領悟的人，恐怕難以描述，需請佛學界人士解釋，不敢妄議。

佛經裡的空，是難以名說的，古文的詞彙不太豐富，所以有“佛雲：不可說”。有的人引用佛經用語，其實可能他並沒有真正理解。人類有兩種思維能力，一種是藉助語言文字的常規思維能力，另一種是體悟直覺思維能力。從字面上理解空，我叫這為解悟，在禪定狀態下透過體悟直覺能力感受到空的存在，這就是證悟。證悟了也就開悟了，即得道了。證悟是比較難的，大多數人只不過是人云亦云而矣。

空有兩層含義，作名詞即虛空，即虛空的含義，作形容詞大概是淨或無之意，如相空，色空和性空、法空。

虛空並不是沒有，而是一種實在，空只是其不可見的形式，即看似一無所有卻無處不有，無處不在的存在，其大無外，其小無內，無窮大與無窮小合一，這就是空的矛盾之處，矛盾的消解需要高維的智慧。想象黑洞吞噬星體時瞬間，巨大的恆星進入一個只有質量，沒有體積的黑洞，有門嗎？沒門嗎，有開始嗎?有結尾嗎？這就是無窮大等於無窮的矛盾。黑洞是空的，還是實的？黑洞是不是“既空又實”，具有無窮大的能量。所謂“色即是空，空即是色"看似矛盾的，實則是二者相容，因而合在一起，這好比我看到的天，它是一種空的存在，也就可以把”天空“理解為天即是空，空即是天。《金剛經》並沒有對空給出明確的定義，而給出了大量排除性或否定性的比喻，這些比喻又看似矛盾，讓人難以理解。用今天的話來說，空就像物理學裡說的場，它看不見，摸不著，去廣泛存在，而且具有永恆的能量，佛教認為，當自性清淨，也就是就是性空時，自性與虛空發生能量的共振。理解這些含義就是從字面上理解空，這叫解悟。

當自性清淨，也就是同坐禪或冥想使自己心念全部放下了，內心對外界（即相）不動念，顯意識的思維全部停止了（氣功裡叫入靜，佛教即禪定），這時潛意識的自性發揮作用，能感受到虛空的存在，並與虛空的能量發生共振，獲得快樂的感覺與智慧，這種狀態道家叫它為”天人合一”，就像莊周曉夢迷蝴蝶那樣，沒有氣功體驗的人，是不能深切理解莊周迷蝶的。這種狀態就叫證悟。佛雲不可說的，就是說不清這一類含義，只能自己去證悟。

這個問題很難三言兩語說清楚，不過，一定是可以用語言描述的。

佛祖的“空”和老子的“無”還有數學上的“0”是一個意思嗎？這樣直接問誰也不好說，所以要找一個參考系才能正確回答。

參考《中國古太極文明是怎樣對接一個真實的宇宙大統一論的？》進一步瞭解這個問題的答案。