根據我個人的理解

人都不在了 其思想還能流傳 存在即合理

人還活著 可能剛寫不久 沒經過足夠的時間考驗 不一定好

時刻警示自己，珍惜生命，就是珍惜自己，健康第一，，人在家在，人不在了家就成了別人的家，了人生多積福，萬代美名揚

看什麼樣的書就相當於跟什麼樣的人交朋友。

看好書竟是跟偉大的人隔空對話。

所以選書特別重要。

死人的書經過了歷史時間的考驗，時間已經幫你篩選了。

多看死人的書，少看活人的書，死人的書有很多是很有價值的書，是一生思想的結精和沉澱，人死畄名畄書畄畫畄字，看死人的書，跟死人無言對話是一種享受，有很多人活著時候人們沒有發現他是偉人聖人，死了以後才被人們發現認可，這就是看死人的書後發現的，才發現是不可多得的人才，你看一百年內對全球影響力最大的是馬克思，一千年內對全球影響力最大的是孔子……

關於為什麼有人說要多看“死人”的書，少看“活人”的書？

我的回答是：一本書的價值要能經得住時間的考驗，經過幾代人的篩選後，還能被奉為經典，那就一本真正值得閱讀的書。幾代人的篩選，作者肯定已經不在人世了，所以通俗點說就是死人的書。而所謂活人的書，作者還活躍在當代，他的作品無可避免有一定的侷限性，放到歷史的長河裡，可能並不會得到認可，甚至有可能在他有生之年就被否定，也有可能幾十年後，他就被歷史遺忘，這樣的書讀起來價值不高，浪費時間，畢竟書是無限的，但人的閱讀時間是有限的。

一、“死人”的書，可以換個說法就是傳世經典。人雖然死了，但思想和言語還流傳於世，並不斷被翻印出版。這是人類思想的瑰寶；

二、“活人”的書，作者還在世，他還有很多可能性，可能成為萬人唾棄的學棍，也有可能成為一代宗師，他年輕的作品跟老年的作品又不一樣，屬於還沒有定性，也許他的書在當代很受歡迎，但因為沒有蓋棺定論，也有可能經過一代人就成了糟粕，消逝在歷史長河裡。出於閱讀的有效性，讀傳世經典，能讓我們吸取更多的養分，增加閱讀的有效性。

回答這個問題之前，我們有必要界定一下，“死人”與“活人”是一個什麼群體。這裡講的“死人”與“活人”，都是古今中外在一定的領域內取得突出成績的人，只不過有的人已過世，有的人還健在。他們憑自己的智慧和經驗，結合自己擅長的領域，創作出燦若星辰的專著，涉及歷史、文學、天文、地理、化學、考古、物理等各個人文和自然領域。今天要說的，就是對待這些專著要持有的一種態度。因為對文學比較熟悉，本回答以文學著作為例。

為什麼要多看“死人”的書呢？剛才說了，“死人”是已經過世的的人留下的專著。我們中國有個詞，叫“蓋棺論定”，意思是 蓋上棺材蓋，才能下結論，才能對這個“死人”的一生作出評價。還有個詞，叫“揚棄”，原意是指事物在新陳代謝過程中，發揚舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。具體到我們探討的問題上，就是經過時光的淘洗，我們現在看到的很多“死人”的著作，都是透過“質檢”保留下來的文化遺產，如我國的“四大名著”，如莎士比亞戲劇，如魯迅、茅盾作品，如海明威、馬爾克斯作品……事實證明已經是營養豐富的精神食糧，多讀一讀這些偉大的“死人”的書籍，對提高閱讀者的能力是大有裨益的。

為什麼要少讀“活人”的書呢？作家們都知道，近些年來，中國每年出版的長篇小說，都好幾千部甚至上萬部，這些作品中，可以說很大一部分都沒有多少文學價值，即使一萬部的百分之一也達一百部，一個人的時間是有限的，一年讀一百部長篇小說是不可能的，這還不包括其他的書籍。還有一個，就是良莠難分，一些人的著作出版之後，因為作者的身份，因為作者的經濟能力，可能會有一些評論家做吹鼓手，四處發文推薦原本很拙劣的作品，給普通讀者設定閱讀迷障，選擇讀書時不知如何下手。一位國有企業領導，網曝其書出版後數次重印，我沒讀過，但聽讀過的朋友說，業餘水準。一個很大的單位，假如很多員工都購一冊（也有可能贈送），多次重印也有可能。這些有身份、有人民幣但作品不出色的作家，很多去世後，作品迅速無人問津。在這種情形下，少讀“活人”的書，是一種保守的但不失為明智的選擇。

當然，一個讀者正確的閱讀態度，應該是有選擇地讀自己喜歡的優秀書籍——尤其是“活人”的書籍，讀者更要憑自己的閱讀經驗，來番“揚棄”，去偽存真，讀到真正的好書。

人寫書，本身就具有主觀因素，這些主觀因素自然對同時代的人影響更大。

所以，讀“死人”的書得到的資訊比讀“活人”的書所得更客觀。

比方說所有回覆你問題的人是不是有意無意都在引起你的注意？

那“死人”會嗎？

有人說要多看“死人”的書，少看“活人”的書。

我理解，這裡的“死人”指的是離我們的現時比較遠的前時的作品，作者都已經作古。

常言道：不識廬山真面目，只緣身在此山中。只有跳出來，回頭看，才能看清。很多事情都是這樣。

回頭看那已經遠去的歷史，包括那個時代的一系列事件、文化等等，都是遠觀了，遠觀才有可能看到全貌，瞭解得深刻，也更能分表真偽，甚至一目瞭然。

距離產生美，時間上的距離產生的是透徹和清晰。

所以，一些偉人的名言是：留給歷史去評說吧！

那麼，多看“死人”書，沒有什麼不好。

而“活人”的書，指的是與我們同時代的人的作品。

大家都在廬山中，所識所見難免受限，而且，身在江湖，參與其中，利益交織，錯中複雜，真真假假，難以理清。所以，有些東西對我們的影響可能是負面的。

我想，所說的不看“活人”書，大概就是這種想法吧。

其實，最關鍵還是我們要有主見，有識別能力。不是人云即雲，也不是全盤否定，而是辯證吸收。

大家同處於一個屋簷下，思維互相補充，互相借鑑，互相啟發，可彌補漏洞，共同蓬勃發展。

所以，“活人”書也得看，慎看，看多看少是無所謂的，另當別論了。

多看死人的書，少看活人的書。

這個說法不是太合理，應該說經過多代人的篩選鑑定後能流傳下來的都是經典之作，這些書是作者思想的結晶和沉澱，作者的思想和言語被廣泛流傳於世，是人類思想的瑰寶。

而活人的書，作者一定還活在當代，他的作品還沒有經歷太多的篩選，還需要被鑑定被認可，它的價值還需要長時間的認定。

所以說讀書多讀經典，度經典會讓人受益終生。

什麼書都要閱讀，只不過死人書不反駁，活人書要抬扛。

是書就閱，是本就挾。

閱進整理，取貞棄糟。

大腦進、小腦出。

融善廢圾！

這句話正確。

為什麼要多看“死人”的書？原因有二：

1.先說的是那些古人、已經故去的人的書。他們必然都是傑出的、給我們留下了不朽的著作的人。凡是能夠在歷史上留下來的、被人所推崇、我們時讀時新的那些書，它們無一不是以其對社會、對人生、對生命、對生活的深刻反映與揭示，對未知世界現象與規律予以探索、發現並取得前所未有的成果，從而是被時間考驗的真理，被人們認可的傑作。所以，讀這樣的“死人”的書才有價值，才要多讀。

2.因為人類社會認知能力、世俗以及宗教政治等等的限制，許多人的書不能被他們生活的時代所包容，而隨著時間、隨著人們認知能力不斷提高、社會愈來愈開明和包容，那些金子才又從土裡被發現，熠熠閃光，如孔子，生前被人諷刺為喪家之犬 ，死後封為聖人，他的《論語》現在依然是我們必讀之書；荷蘭後印象主義畫家，開創了後印象主義先河的梵高，生前一幅畫最貴是才賣3塊錢，而死後，其作品竟高達數千萬美元；提出了宇宙無限的理論的布魯諾，他所描述的與無數太陽系並存的無限宇宙圖景，差不多三百年後才得到科學界的公認。再比如《尤利西斯》，曾被列為禁書，但卻是意識流作品的典範。所以，這些“死人”的書和作品，才是真正要讀的。

3.古人的一些書，由於流傳久遠，在流傳的過程中，被人們有意無意地予以不斷地豐富、拓展，使之更加完備、完善、規整，許許多多人為它付出心血和智慧，所以這樣的“死人”的書，同樣是值得讀的書。

所以要多讀古人的書。

為什麼要少看“活人”的書？

1.首先，這裡所說的的“活人”，有三種：一是那些埋頭創作卻寫不出有價值的作品的人，這些人制造的無非是一些垃圾，如網上那些快餐式的小說，只徒眼前一陣子的熱鬧，過目就忘，讀它幹什麼？二是那些認識、思想、思維水準和我們一樣的書，它們提供的是我們已經認識或者還達不到我們認識的東西，卻喋喋不休在那兒說，我們為什麼要讀？三是那些諸如心靈雞湯式的書，把古人名人的言語和故事堆砌在一起，貌似語重心長、煞有介事講些深刻的道理，其實都是正確的廢話，一點用處都沒有，誰讀？

2.其次是說的另一類“死人”——雖然他肉體上還存在，但是如臧克家所說的“有的人活著，已經死了”。他們活著猶如行屍走肉般的人云亦云，他們沒有自己的判斷力，沒有自己的思想，滿足於歌唱、拍馬屁，寫些逢迎拍馬、或者吟風弄月的淺薄的文字而自得其樂，他們甚至助紂為虐，棄善揚惡，為虎作倀，這些人的作品不說人話，能讀嗎？

3.當然，並不是說當代那些“活人”的書都不能讀，當代那些真正有思想、有思考、有智慧的人依然留下了許許多多的傑作，還是要讀的，不能老虎蒼蠅一棒子打死。

這裡所說的死人，應該是指那些已經過世了的人。而為什麼有人說要多看那些過世了的人的書，當然是因為這話說的有道理。

現在的書籍，可算是多如牛毛。而怎樣去讀到好書，並不容易做選擇。但有些建議可供參考，這個提問，其實就是一個很好的建議。

死人與活人，是相對的兩種人。作為一個寫書的人，那些死去了的人，甚至是死亡很久的人，一部作品還能被人閱讀，應該是可以說經過了時間的檢驗，是有價值的作品。否則，浩如煙海的書籍，大浪淘沙，很快就會無影無蹤。

因此，那些被稱為經典的作品，肯定會是有價值的書籍。但往往那些書籍的作者，基本上都是不會在人世。可以說很少有活著的人的書籍能被稱作經典，那不是在諂媚，就是胡說八道。很多人在世時的書籍被人吹捧，一旦離世，便無人問津，那種的書籍，實在只能稱作垃圾。

活著的人的書籍，也有受人喜歡的作品，但只能代表當代。時過境遷，後面的人是否還認同，只有後面的人才知道。而如果現在的人還能對去世的人的作品加以肯定，那一是有價值的書籍。所以，檢驗一本書最好的方法，便是時間，這可以算是真理。

當然，也並不是別人認為是經典，你就一定會喜歡，一定適合你閱讀。每個人都有自己的興趣愛好，但相信別人的經驗，這點肯定沒錯。

多看“死人”的書，就是古為今用、洋為中用。相對於少看“活人”的書較偏見，想做到與時俱進，多看“活人”的書也有價值麼。

“死人”的書：是指逝去者留下來的經驗性總結和理論性見解的書籍。但跟“古書”不同，它泛指死去的人文字載體，當然就含有現代人的了（因為生死不定時）。

“活人”的書：是指人還活著在而有岀版了的書籍，就是一種純現代人的經驗總結或理論文章的載體。

“死人”的書與“活人”的書，都是書。看書的目的無非是吸取營養、接受教訓，側重於開闊視野、與世俱進。

“死人”的書，想必多數人認知為古人即先人的書。那麼我們就以多看古人的書來淺談一下吧。

01：為何要多看？

有本《舊唐書.魏徵傳》中曰：

唐貞觀十七年（公元643年），直言敢諫的魏徵死了。唐太宗很難過，他流著淚說：“夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。”

簡單地說，就是看古代人的書如同在鏡前和古人談話。這樣一來，既懂得了事物發展的客觀規律，又明白了做人的真諦或道理。

看書等同讀書，讀書使人進步，看書也一樣。多看看古人書，能知曉天下事，還能矯正自身的不足。

02：如何去選看？

人的一生是有限的，相對於古書的存在量，你就是窮其一生也無法看完的。我們畢竟要先滿足於生活工作後，才能有空去看書。

鑑於此，我們有必要對現存的古書加以選擇性翻看。在這裡面的定位方式，就是依據各人的愛好興趣或者是從事某種職業所必需而決定的。

泛看，不見都能理解並記得牢靠；精看，才能將書之內容視為己用、得益非淺。

“活人”的書，好理解，就是在世之人寫的書籍。“活人”的書，即現代書也。

01：為何也要看？

古代書籍看得多、看得全，不代表就能對現實中的問題融通一切，也不能盲從、必須順時勢有變通才行。

有人說：“活在當下，不明就裡。”其實就是一種不瞭解現今狀況，教條地應用古人經驗去指導實際而造成的。現代書，是順應潮流而書寫的精神產品，有理有據地把握了新時代的命脈。

早看，早受益；多看，有必要且好處多多。“業精於勤荒於嬉”。多看多得，少看不成為一種理由。

一般人總以為古書是經歷代傳承下來的精典，殊不知也有它不足的地方。因為歷史是在不斷變化中發展的，所以，一個時代有一個時代的烙印（也即存在著侷限性）。

由此可見，能看古書就能接受現代書。有人認為少看“活人”的書，那裡他（她）基於歷史觀對它的將來存在不適應性有了懷疑。事實上大可不必這樣想，過時的將有歷史去評判，你該做的還是多看看現代書，畢竟要掌握新動向幹好實事麼。

識時務者為俊傑。要想多理解和接受一些新理念，就必須多看點現代書。它有與時俱進裡發展脈博的真實寫照，也有激勵奮進中時代楷模的腳印。

個人覺得，原因很簡單。因為，也許，當一個人快要死了的時候，他(她)說的話最貼近現實。而當一個人還好好活著的時候，往往是口是心非。

書，是文化知識的載體，只問它對社會歷史的作用而體現的價值如何，不在乎古人和今人。，並不是說人死了，其書也死了，古人已去，曾給留給我們浩翰如海的宏大豐富的典藉瑰寶，其價值是經過古今漫長歲月，由社會歷史所確認確定的，多看這些典藉沒錯，，至於當今:|的書，也並不是多看與少看，一樣要從其作用與價值而定。況且，它價值能入歷史之流，必須要由時間歷史決定，若欲與歷史的典藉作無知l比較，那就是大狂妄了。

活人的書是應世之作，所謂的活人指的是現代人還生在這個世界上的人。

活人自然不是普通人的書，而是有名望有學歷有文化有知識有影響力的人之書！

普通人不能修書立傳，既使有“驚世駭俗”的能力，由於是無名之輩，著作也流傳不遠，相對現實主流社會來說只是狂生妄語，無人與以理會。

名人大家，深知：“病從口入，禍從口出”，對一些敏感話題避而不談，既使談論也是輕描淡寫，一帶而過。就象高僧，高道，世人高人，也只說偈語，讖語，對世人講：天機不可洩露！

玄機奧妙，只可意會，不可言傳！

若知因果，只能憑先生的機緣和造化了！

也就是說點到為止，剩下的只能靠個人的理解和悟性！

活人的書有一定侷限性！

古代文人：只談風月，莫論國事！

閉門常思己過，閒談莫論人非！

明哲保身！

這也許就是其中的原因吧！

蘇洵的《六國論》只能論六國，論秦漢，不能論宋遼，宋西夏等敏感時政問題。

李商隱的賈生

宣室求賢訪逐臣，

賈生才調更無倫，

可憐夜半虛前席，

不問蒼生問鬼神！

這些都在借古喻今，而不敢暢所欲言！

今人在論前人，前人論先人，先人論古人

今人即活人，活人之作能有百分之六七十的乾貨就不錯了！

這可能是看死人(前人，古人)的書比當今人的書有價值吧！

但也分哪一方面，現在自然科學上還是比古代先進多了，活著的科技專家學者的學術著作價值也是蠻高的！

有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。每一個在肉體上死了的人不會看到這句話，而每一個肉體上活的人看到全半句的感受是：說的不是我，不是我，就是不是我。

以此來看，讀書的基本原則：多看“死人”的書，少看“活人”的書。這“死人”也就是肉體上死的人，“活人”也就是肉體上活的人。

總之，除非是計劃在某個領域內安營紮寨，否則大部分人毫無辨別“好壞”書的能力，看書的衝動往往也來自於上面某些假象的誘惑。而多看“死人”的書，少看“活人”的書，卻可以彌補這方面的不足。

客觀的說，活著的人總是要維持生計的，即使作者是個兢兢業業有高尚情操的人，也奈何不了出版方面的要求，或將內容刪減，或將書名變得文不對題，只是為了更加有親和力，以便吸引讀者。

各方面的原因總會讓一個真正活著的想做學問的人做出讓步，以符合各方利益。而不在乎利益，只追尋自己內心的作者卻是鳳毛麟角，畢竟是要吃飯的，除非原本就有豐厚的物質保障，或者高尚的志向戰勝了貧困之苦。

無論如何，這樣的人始終是在做學問，傳播知識，也值得我們敬佩，儘管前者不能窺見全貌，但至少有真知拙見。可恰恰是大多數獲得的作者並不是為了傳授知識見解，而只是為了賣書賺錢。

這並不是反對作者對書進行標價，而是書裡並沒有多少貨真價實的東西，卻結合一些營銷技巧，肆意宣傳這本書的價值。作者本人有沒有文化內涵並不重要，在他們看來，重要的是讀者買賬。

主觀來看，我們傾向於喜歡看活人寫的、最新出版的書。一方面是因為誇張的文案和宣傳吸引了我們，這種直觀可見的誘惑使得沒有辨別能力和缺乏獨立思考的我們，更加難以抵抗。

另一方面是身邊之人的鼓吹，好像不讀這本書就是沒文化一樣，在釋出會上拿到一個作家的簽名這件事比讀了這本書更加值得炫耀。而我們害怕被孤立，於是大眾喜歡什麼，我們就去追什麼。

這常見於一群人聊得熱火朝天，你去問一句是怎麼回事，得到的回覆是：這你都不知道？言外之意好像就是你應該知道一樣。

仔細一聽，原來是某某明星結婚、出軌、離婚。你真實的內心是這事我沒興趣，而實際情況是你加入了她們的口水戰裡。

就好像你喜歡看書，突然有一天一個朋友問，你看《三體》了嗎？沒有。什麼，你整天都在看啥啊？我看的是《道德經》、《金剛經》、《古蘭經》……哈哈哈哈，笑死我了，這有啥好看的，你要出家嗎？

我們抵擋不住各種誘惑，又沒有辨別能力的結果就是買了一推書放在家裡成了擺設。有一天饒有興趣的想讀書，看著一摞的書名，親切極了而又瞬間沒了興致，因為書名像極了某網站裡的文章標題。

相比之下“死人”的書就沒有那麼多的弊端，一方面是“死人”的書已經經過前面跟我們一樣活著的人步步篩選留下的。

另一方面“死人”不在乎生計，不在乎利益，而這些都是活人的事，也不用擔心跟作者分一杯羹，因此就需要真正展現這些“死人”值得活著的思想，這恰恰是“有的人死了，他還活著”的映照。

既然如此，多看“死人”的書，少看“活人”的書，就是一個好辦法。

不過對於有些書，還是看活人的較好，比如各種工具書，因為我們讀他們的目的並不是為了豐富我們的思想，而是獲得過上舒適的生活能力，比如《python從入門到精通》、《99天讓你成為比爾蓋茨的成功指南》……

這話有點奇怪！文以載道，死人，活人，都是人，只要著作了書，並也出版了，就可以閱讀。如果等作者死了以後再去看他的書，也許自己先死了，那就永遠都不會看到他的書了。也許這種思想很厭世！那麼，死人曾經也是活人，如果不是曾經的活人，那他怎麼著書呢！本人認為，不論死人活人著作的書，只要合自己的口味，情感，思維，藝術，就可以閱讀！只要我們活著，必然是依附這個群體而生活，手機，電腦，飾物，吃的，穿的，用的等等，都是現在活著的人而為之，用乎？不用乎？現實生活中的一切，不就是一本現代人共同寫的一部大作嗎？百年換滿城，這部大作百年後就消失了，作者，讀者，不復存在矣！還能看到這部書嗎？

這個問題的本質是要看經典的書，有人說要看死人的書，其本質意義是這些人的書經過了時間的洗禮，歲月的沖刷，在人們口口相傳中成為經典。

活人的書，就說這些書的作者都健在人世，有時候我們拿起他們的書，或許津津有味，讓人流連忘返，但是是否能給人積極的意義，或者生活正面的啟迪，這些還要經過好長一段時間來辨別。

所以，在我們有限的時間中，我們要集中精力讀好書、讀經典的書，就從現有的經典中去尋找，也就是說多看死人的書。

死人，也就是古人，或故人的書。那是經過歷史評判過的，經過大浪淘沙洗卻華麗的溢美之詞，只留下金燦燦的真理光芒。

活人出書，或為了政治宣傳，或為了評職稱，難免不周全。即使再嚴謹的作家，多多少少受到限制，只有歷史和實踐驗證了，長能真正感知其真理的成色 、藝術的質地。