傳說，聖人最好麵皮。

傳說，聖人之下有大羅金仙，金仙等等級，聖人弟子也需要逐步晉升。可是越到後面就越需要靈氣、法寶、機緣才能晉身。所以聖人也有法統上的傳承需求，也得幫助弟子盜竊天下的氣運為己用。

因為說這話的莊子把聖人等同於大盜。等同後，兩句不是因果關係，而是同語反覆，就是從自己推論出自己。另外，莊子這裡把死作為止，死和止兩者也是被等同的。所以，這個問題實際是問聖人為什麼與大盜是同義詞？莊子對此雖有論證，但很片面。聖人與帝王的存在用分工解釋較為妥當。

一個國家經濟文化繁榮，人人安店樂業不犯罪，就沒了想譁眾取寵，，本質上想揚名立萬的所謂聖人存在空間，這些所謂聖人講的人生道理其實很簡單淺懂，沒什麼神仙神奇效果的。

聖人與大盜是對立的，所以古代的文章大致只有結論。不見得中間過渡，所以引起後代人和現代人有不同解釋。如果是直接推理，那麼聖人即為大盜等同。對孔子的道德概念抱著懷疑態度。或者對孔子道德抱著反對態度，即聖人不死，社會秩序混亂。也就是對孔子道德教化價值的批判。在西方唯心主義的基本原理，人性不稱為聖，而且只有神才能稱聖。人性只有不斷完善才能稱聖。正如聖保羅等。因為人性原罪是神的真理。

道隱無名，默化潛移。

乾元用九，天下大吉。

天德至健，不可以為首。

故周易有云：用九，見群龍無首，吉。

原文出處：

《莊子·胠篋》

夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。

“聖人”是一個美好的詞彙，他意味著“完美無缺，絕對不會犯錯誤”的，因此人民對這樣總是正確無比的人自然是頂禮膜拜的。

什麼樣的人可以稱之為聖人呢？我們現在知道的有“孔聖人”，因為他作為儒家的創始人，給了當時的老百姓們普及了一套他認為最合適的社會行為規範和標準，這套標準是他制定的，所以他不存在犯錯的可能。 如果標準建立在前，行為在後，有很多情境會出現偶然的錯誤，比如你正在吃飯，突然有人遞東西過來叫你馬上接住。這就有可能出現只一個手接遞物品，嘴裡還有東西，筷子還在手上，你還沒站起來，筷子插在飯上面諸如此類的不合禮儀要求的做法。

當然如果你細心搜查，你也會發現他並不是把體系全套拿出來的，而是在跟弟子的交往中，針對自己的言行看法的逐個進行解釋，而後經過弟子們的記載從而一點一點的流出來的。可想而知，孔聖人的這套標準是片段式的，經過後人的不懈努力才穿串成為一條鏈子。

不難發現，聖人界定標準是在道德和社會規範的角度形成的。莊子這裡說的聖人就是指那些制定這些道德和社會規範標準的人， 而且由於他們所制定的道德規範標準與人的本能天性並不匹配。

朱熹其人

宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子的朱熹，舉“存天理，滅人慾”的大旗，發明了“朱文公兜”，卻娶了兩個尼姑為小妾，還有扒灰的傳言。當代“中國人口學第一人”北大校長馬寅初提出計劃生育政策的名人，自己有一妻一妾，總共生了三個兒子五個女兒。

明明就是高階打臉嘛。

難怪阿城在他的書裡稱，現在教育就是要教大家壓抑人性，學歷越高，說明他能承受的壓抑越大。在他的《常識與通識》裡這樣說：“孔子說“學而優則仕”，學什麼？學禮和技能，也就是當時的權力者維持當時的社會結構的“軟體”，學好了，壓抑好了，就可以“聯機”了，“則仕”。學不好，只有”當機”。一直到現在，全世界教育的本質還是這樣，畢業證書是給社會組織看的。受過高等教育的人，臉上或深或淺都是蓋著“高等壓抑合格”或“高等偽裝成功”的印痕，換取高等的社會待遇。”

毛主席說哪裡有壓迫哪裡就有反抗。

壓抑這事兒也是如此，能控制得住的壓抑或者有能找到宣洩口的壓抑，理論上說沒有太大問題，控制不住的壓抑往往就會引發大騷亂。像上海那位大學生找不到工作，控制不住情緒拿無辜的小學生開刀，就是控制不住壓抑所引發的。還有其他姦淫偷盜殺人放火之類。

所以呢，莊子老人家這句話的意思，就像我們教育孩子一樣苦口婆心，告訴我們說，不要一味地教育孩子，不要搞這個，不要搞那個，這個不好，那個不行，這樣不好，那樣也不好。這就像大禹治水，光堵是治不好的。

我們不能光一直說nononono，還得指引一個方向一條道路。不然叫老百姓拿那些被壓抑的本性怎麼辦呢？

《聖人不死～大盜不止》：（聖人）乃凡塵眾生之（妄稱）乃是（欺名盜世）之號，故自稱（聖人者）乃（大盜）也故名（聖人不死～大盜不止）。覺人（自盡其心）故（無凡無聖），迷人喜歡（名聞利養）故（盜聖人名）謀其（名利）。

聖人不死，大盜不止。相對，聖人死，大盜止。為什麼這麼說？原始社會，沒有國家，沒有君王，沒有文化思想引導。人以犳獵為生，天下人行為一樣。你攻擊我，我攻擊你。你奪我物，我奪你物。你偷襲我，我偷襲你。雙互侵略，強勝弱，並以這種生存方式為正常。

後來部落私有物增多，出現奴隸制，封建制國家。有君主，臣子，有律法，有堯舜這樣大德聖人，以德治天下。也有孔子這樣的文化上的思想家，倡德修身，治世思想。約束規範人的行為，向完善自己，有益人與社會改善，進步。人與人之間在文化思想與德操下分成不同型別的人。一類人接近此種。隨文化與德行深淺，人與人文明程度深淺不一。也有完全脫離善性，走向惡路。天下搶盜騙惡存在。

想要人性一樣，不區分善惡。除非國家消亡，沒有文明。做惡者無人說，以為正常。做善者人無，以為不正常。人類以惡的方式生存。惡行遍地，誰也不高於誰。這種情形，聖人死，大盜止。存大盜而不是被稱盜。滿足一些本性為惡人盡惡生存。人類生存時時存危險之中。聖人不死，大盜不止。國家在，聖人在，文明在，大盜也在。是這種意思。善惡之性共存。但文明持續滲透，國度逐漸走上富強。有一天，會有君子國。人人禮讓，夜不拾遺，門不閉戶。古時有的人們想象的美好會再現。

此之所謂“聖人”，治世之能人也。不知道本無為，宰物治世，自恃己能，好大喜功，窮兵黷武。法條多出，紛更擾民，以至國家多難，民不聊生。民不堪驅使，而劫奪盜竊之風興，盜賊多有。

上若無為，順民之性，體物之情，無為而治，民皆樂其俗，任其服，甘其食，高下不相慕，而盜何從而起邪!故曰：聖人不死，大盜不止。

聖人不死，大盜不止。語出《莊子》。也只有逍遙看世界的莊子才能有如此的高度。莊子所說的聖人，並不是某個個體的人，比如孔子、堯舜禹等，而是他們的治國思想體系。大盜也絕非普通偷東西的賊，莊子說，竊鉤者誅竊國者為諸侯，竊國者才是真正的大盜。所以，莊子絕對沒有批評聖人以及聖人的思想價值體系，而是批判了那些挑起了紛爭，陷人民於水火的諸侯王，這些諸侯王為了粉飾自己的正義，直接把聖人那一套思想價值體系挪為己用，因而也戴上了聖人治國的光環，直接把曾經乃至繼續造成的災難和傷害湮滅掉，不用再對歷史和人民負責。所以，佛家有句話，正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。

當人們提倡和祈禱聖人的時候，正是大盜橫行的時代，當人人言行中正合理的時候，聖人和大盜都己不復存在，金子貴重是因為它太稀少了，空氣人人離不了，但沒有人會太在意，因為很普通夠用。

“聖人不死，大盜不止”，這句話出自先秦道家典籍《莊子》。聖人被認為是最理想的統治者，然而《莊子》一書激烈的抨擊聖人，如《莊子·胠篋》中說：“聖人不死，大盜不止。”《莊子·在宥》中說：“絕聖棄知而天下大治。”

那麼《莊子》一書對於聖人的態度為何如此負面呢？其實這與當時的時代有關。《莊子》這本書的作者是先秦道家代表人物莊子及其弟子、後學們，他們生活於戰國中後期這個混亂、黑暗的時代。在那個時代，戰爭不斷，人命如同草芥，諸侯、官吏們對百姓敲骨吸髓，恨不得榨乾他們的最後一點財富。孟子形象的比喻說，當時各國國君就是率領著一群野獸吞噬百姓的血肉！

為什麼這個時代會如此黑暗呢？莊子一派的學者們認為，在上古時代，沒有國家，沒有統治者，人人淳樸天真，怡然自得，自由自在。後來，像黃帝、堯、舜、禹、湯這樣的聖人出現了，他們制定完善的社會制度，任用官吏來管理國家、治理百姓。他們雖然很賢明，卻讓人心失去了天真淳樸，社會變得越來越壞，出現了很多竊國大盜。聖人的所作所為，全是有利於那些大盜的。

為什麼這麼說呢？《莊子·胠篋》裡有一個形象的比喻：富人想保管財物，把它們鎖在箱子裡面，外面纏上繩子。那些小蟊賊打不開箱子，所以偷不走財物。但是真正的大盜來了，他們直接把箱子搬走，還唯恐繩子捆得不結實呢。

那些聖人也是一樣的，他們制定了一系列禮樂刑法等統治制度，用來管理國家。這些制度十分嚴密，就像把箱子牢牢捆住，這固然能防範那些小賊，但是遇到真正的竊國大盜，他們竊據國君之位，就可以用這些制度來統治百姓了。聖人的制度越嚴密，就越有利於這些殘酷的統治者。

正所謂“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”（《莊子·胠篋》）偷財物的小賊會被懲罰，偷國君的大盜卻成為高高在上的諸侯，沒有人敢反對他們，正如大盜把裝著財物的箱子全部抬走，就成了箱子的新主人。那些冠冕堂皇的國君、士大夫們，利用聖人的制度剝削人民，卻個個扮作溫良恭儉讓的樣子，一個個口稱聖人之言，彷彿自己也成了聖人一樣，實際卻只是一群吃人不吐骨頭的大盜而已。

因此，《莊子》一書提出了著名的“聖人不死，大盜不止”。莊子一派學者認為，只有剷除那些道貌岸然的假聖人，廢除聖人制定的制度，才能讓人心迴歸質樸純潔，才能回到幸福安康的上古時代。

首先要搞清楚大盜不止是誰的責任，再來評論聖人不死.大盜不止這句話。聖人是聖人，大盜是大盜，聖人死不死，和大盜止不止是什麼關係？就說說聖人孔子的儒家中心思想：忠孝仁義禮智信，詩書理易樂騎射。忠於祖國遵紀守法，忠厚傳家。百善孝為先。宅心仁厚。重情重義。以禮待人，文明禮儀。在生活學習和工作中提升智慧，用智慧更好地生活學習和工作。信守諾言，誠信為本。飽讀有用詩書。學習謀生本領(理易指一技之長的本領，藝多不壓身）。適度娛樂，寓教於樂。勤練武藝強身自衛保家衛國(騎射指十八般武藝)。孔子製造了大盜？孔子儒家思想哪個字跟大盜有聯絡？騎射？但是，孔子的騎射是有忠孝仁義禮智信為前提的，其中忠字，就是忠於祖國，忠於祖國當然就遵守國家的法律法規，忠於祖國遵紀守法為前提的.十八般武藝(古時騎射指十八般武藝)，當然就是用來強身自衛保家衛國的武藝。孔子的騎射武藝和大盜的武藝有什麼關係呢？孔子的騎射武藝和大盜沒關係，那孔子儒家思想有哪個字和大盜有關？忠是忠於祖國遵紀守法，這個忠字是放在第一位的，一切以忠於祖國遵紀守法為第一，有這個忠字排第一，孔子無論如何都和大盜不搭架。孔子是萬世師表，孔子是立德樹人的，雖然孔子的儒家思想可以修身齊家治國，但剿匪除賊也是政府的責任。大盜止不止，責任是政府。大盜止不止，聖人沒責仼。再說了，江洋大盜會聽聖人的話嗎？聽話的不盜，會盜的不聽。聖人不死，大盜不止，這簡直是無稽之談的奇談怪論，說這話的人都不知道是怎麼理解聖人的。

道德經裡面有一句：不尚賢，使民不爭，這表示聖賢之所以那麼多，是因為國君尚賢，欣賞賢達之人，因此很多讀書人願意為國家效勞，成為賢達之人，而當國君選拔聖賢之後，這些聖賢又想著為國君報效出力，總是想很多辦法去治理國家，甚至不惜發動戰爭，奴役百姓，因此春秋戰國時期大部分的戰爭基本上都是聖賢鼓動國君而發動的，以此表示他們為國君在效力，所以史學家說“春秋無義戰”。而莊子的思想是師承老子的，所以莊子才說聖人不死，大盜不止，這些大盜正是我們所說的竊國大盜（竊鉤者誅，竊國者侯）聖賢總是鼓動國君佔他國的土地，竊他人的國家，他國的聖賢又想辦法合縱連橫去對抗，而為國立功，大約是怎麼回事。

聖人不死，大盜不止，出自莊子.胠篋，胠篋原意本就是撬開箱子，就是盜竊之意。這話最開始應該是反對儒家搞的那一套禮法、反對儒家推崇的聖人。

聖人與大盜本就是善惡黑白一般對立共生的存在，這裡的聖人，私下以為是個人或某個團體的行為規範道德標準成為全民行為標準與道德約束的制定者，正是這些人盜竊了全社會的仁智、綁架了全民道德，所以才有了彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯之說了。越是標榜聖人，最後卻是連仁義道德也被盜走了，而且所謂道德標準，都是人為製造出來的，既是人為就會有偏向，所以只要有聖人就有大盜，取消這些人為，沒有了聖人也就沒有了大盜，無為的按世界原本的規則執行，自然而然，才是天道。天地不仁，以萬物為芻狗，用天道這種平等無差別的標準標化善惡、黑白、聖人大盜，這也許就是莊子齊物論的核心思想吧！

WO佛微微笑:聖人也是人，而莊子者實為道人為神道之人，其言論，站在佛家道家一邊的認為肯定是對的，是…非是…若見諸相即是非相則現如來。聖人與小人，佛與凡夫等等各家自有說法。佛言:說法者無法可說，是名說法。必須真悟啊！

“聖人不死，大盜不止"是莊子說的。再看一下老子是怎樣看待“聖人"的，《道德經》中講“絕聖棄智，民利百倍"。那究竟什麼樣的人才能成為"聖人”呢？聖人:一方面指的是品格最高尚、智彗最高超的人物。另一方面是指封建時代臣子對君主的尊稱。古裝宮庭戲中皇帝不是叫“聖上"嗎？

在道家心中的真“聖人”不是古代龍袍玉帶，高高在上的統治者，也不是今天西裝革履，油頭粉面的精英們。那麼真正的“聖人"是個什麼樣的形象呢？老子在《道德經》中講“是以聖人被褐懷玉。”外同其塵，內守其真。同塵而不顯，懷玉而不現，因而越發難知，也越顯得其尊貴。莊子也說:“魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。聖人者，天下利器也，非所以明天下也，”。老子又講:“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。”這些話裡面有大學問，說明真正的聖人是不能脫離群眾、脫離自然和社會科學發展客觀規律的，不能拔苗助長，急功近利。如果過分馳騁個人的才智，則必心力交瘁而所知愈不明，所做愈不成，甚至為人所利用，而危害社會，難怪老子要說“智慧出，有大偽"。“法令滋彰，盜賊多有”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。"我看以上老莊的這些觀點，也體現了最真誠樸素的民主思想。道家不主張統治者把自己的意志強加在人民頭上，甚至強姦民意。統治者，也就是所謂的“聖人"，應當去除自己假仁假義的小聰明，和自私自利的貪慾之心，用民主、自由、公平、正義來治理國家，用天下之智治天下，用天下之財養天下。天下太平無事了，難道還需要所謂的“聖人”嗎？

等級的壓力，誰會永遠做低等級的人，只能一級一級挑戰，一挑戰，就成了大盜。一人之下，萬人之上，總歸是下人！聖人凡人平等就不會了，沒平等大盜永不止！

首先是聖人.聖人是極富智慧的人.大盜.欲也.與天同道.也就是說與聖智同道.聖智出必有作為.為者偽也.隨欲而歸.欲者盜也.無盜無慾無智無聖.既是無為之渡也.聖智利器.在超越為善的宗旨.其效應必為作惡的因果.古代.改朝換代.哪個不是聖智所為.為者為目的而隱偽.所以說聖人不死大盜不止.聖人富有的是智慧.而大盜需要智慧開拓亁坤.沒有智慧他就開不了乾坤.守中和一…天人…這就是聖人不死大盜不止的涵意…

聖人不死，大盜不止——新文化動的起因。聖人跟大盜沒有區別，兩者常常合二為一。

《大總統祭聖告令》

本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循聖道，自齊家、治國、平天下，無不本於修身。

新文化運動（它的後期：五四運動）思想解放運動起止時間1915-1919 。五四運動1919-1923原因：尊孔復古

五四前是資產階級反封建制度。五四後開始宣揚共產黨主義。是黨的前生。

辛亥革命後，袁世凱復闢帝制，同時大力提倡尊孔讀經。大搞尊孔祭天。1913年6月親自發表“尊孔令”，鼓吹“孔學博大”。1914年又釋出《祭聖告令》，通告全國舉行“祀孔典禮”。掀起了一股尊孔復古逆流。1915年以獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者發動了一次反封建的新文化運動。