神鬼傳說是有源頭可追溯的，甚至最早可以從神話講起。

神話是中國最早出現的敘事性文化類別，神話中也不乏對各種，神的外形的奇特描寫，例如女媧的人首蛇身等。這個最早可以追溯到先秦時期的《山海經》。

魯迅先生在《中國小說史略》中，六朝之鬼神志怪書寫道：中國本信巫，秦漢以來神仙之說盛行，漢末又大暢巫風而鬼道愈熾。也就是說，最早在秦漢之時，就已經開始了對鬼神的描寫，到了後來佛教傳入中土以後，關於鬼神靈異之說，則愈加多。所以自晉開始，鬼神志怪之說更多。相傳魏文帝就著有《列異傳》，而鬼神志怪之書在魏晉時期最出名的也就是幹寶的《搜神記》。魏晉南北朝所著之靈異鬼神之說大多可在《隋志》可見。

沿著志怪之說，一直傳承下去，才到了明代的神魔小說等，所以，鬼神之說是自古就有的，而非吳承恩之所獨創。

首先呢，在西遊記沒有出現之前，神鬼傳說就在這這個民族籠罩自我來自源頭的解釋，比如說女媧造人，就是解釋了人是從哪裡來的。盤古開天地解釋天地是為何分開的。到後來成怪志奇譚《山海經》記敘描述了不少當時奇怪奇奇怪怪的動物生物。

可以說鬼神傳說來久遠超過我們的想象，可能在先祖可能是我們的先祖有了自我表達意識之後，就有了神話。

而西遊記是明代作家吳承恩古代神魔小說之集大成。它的起源確實比較晚，但是它的好處是，把所有神仙妖魔鬼怪都編造成一個系統，神仙是歸誰管？神仙的最高統治者是誰？妖怪跟神仙的關係是怎樣子的？

從以前雜亂無章鬼神傳說，到現在井然有章章的一套神魔體系，論時間長遠，西遊記無法與源頭相比，但論成就影響力，西遊記是最系統最玄幻的是鬼神傳說傳。

吳的巜西遊記》只是一小部分，《山海經》《封神演義》《隋唐演義》《搜神記》《許仙白娘子》《儒林外史》等等太多了！

這個我覺得不會，從吳承恩本來從小在村裡就是個神童，但是時運不濟，考運不順，到中年才得了個貢生的補缺，但他看清了官場的黑暗，重回江湖，無依無靠的他只能流落南京街頭，靠讀書寫字度日。

他從小對於唐僧的敬仰，他敬佩唐僧對理想的堅持和追求。也反應了自己對理想的追求，但時運不濟，無法發揮而感慨

吳承恩不寫《西遊記》依然還會有鬼神傳說。△吳承恩撰寫《西遊記》

從盤古開天闢地，到女媧造人、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月。這些耳熟能詳的神話故事，是從小聽到大的，相信很多人都對這些故事有所瞭解。△傳說中的神話故事圖組

而且中國的傳統習俗中，有祭拜祖先的傳統。人有三魂，乃天魂、地魂、人魂。人魂在下界享受後世所供奉的香火。

為什麼會有鬼、神的出現呢？

在古時候，科技不發達的情況下，人類面臨著各種自然災害。如天上打雷、下雨、下雪等自然現象。因為人們沒有足夠的知識來解釋這一切，所以就被人們誤解為，有一種超越人類的高階生物，在掌控著這一切。

菩提祖師就是一位精通道家三百六十旁門的神仙。他的原型本是《金剛經》中，所提到的須菩提祖師。在《金剛經》中，須菩提稱如來為世尊。△仙風道骨的菩提祖師

《西遊記》中的玉皇大帝為道教中的神仙，統領三界眾生。如來佛祖也要按照他的旨意做事。

《西遊記》一書，明寫鬼神，卻暗中對映現實社會。

在封建社會的統治下，有權有勢之人，凌駕於眾百姓之上，這導致百姓的權益，出現了很多不公平的待遇。

老百姓就幻想出一種有絕對公平和正義的地方，能為自己討一個公道。但長期觀察下來，百姓們發現一些作惡多端之人，並沒有得到應有 的懲罰，反而可以平步青雲、步步高昇。

做了一輩子善事之人，也並不是全部都有一個好的下場，所以人們渴望有一個絕對公平的地方，就幻想出了天堂和地獄之所在。

正所謂:誰言不報應，鬼神有安排。

好人自然就升了天堂，壞人自然就下了地獄。

透過這種勸人為善的方式，來教話世人:但行好事，莫問前程！縱觀《西遊記》全書，一直都在用一種含蓄的寫作手法來引導、勸化來引人為善。

從奴隸社會到封建社會，本身的社會認知就有限，對於未知的自然現象和無法解釋的現象會透過鬼神來尋找答案，所以鬼神傳說的形成發展土壤很好，那鬼神傳說自然就會有了

首先我們要知道，吳承恩的《西遊記》中雖然描寫大量的鬼神，但鬼神並不是吳承恩自己創造想象出來的。鬼神傳說在很早以前就已經形成了，所以就算吳承恩不寫《西遊記》，鬼神傳說也是存在的。

《周禮·春官·大宗伯》記載，古代祭祀之禮，有天神、人鬼、地祇之分。

古人對鬼神的認識，早在商周時期就有了。

在《西遊記》成書之前，也有很多文學著作涉及到鬼神傳說。如：《山海經》、《搜神記》等。

答案是肯定的，人類的鬼神傳說歷史久遠。不知大家是否知道幾十年前，那時候還沒有《西遊記》，但是家家戶戶每到過年過節門口都會貼有關公和張飛的貼圖，意寓是讓他倆守門，不給鬼怪入內，所以並不是因為吳承恩寫了《西遊記》才有鬼神的。

中國的神話體系主要就是來自兩本小說。一本西遊記。一本封神榜。沒有西遊記的話中國的神話體系會缺少很大一部分。只依靠看封神榜是體會不到中國神話體系的龐大複雜的

鬼神之傳說，在我國由來久遠，如若追根溯源，可也說只從有了人類的存在，便一直伴隨著人類的思想而存在。永珍起於心，鬼神實乃心理與思想的產物，虛擬的存在。和吳承恩寫不寫《西遊記》，現在會不會有鬼神傳說沒有多大的關係。

鬼神妖魔故事傳說，在我國悠久的歷史長河中，，一直不失為神話及文學創作及小說創造的藝術源泉，實非《西遊記》而獨有。

上可追溯到，遠古神話，開天劈地，女媧造人。中可追溯到，歷代傳奇版本，俗俚小說，稗史雜記。下可直追到，如今的玄幻奇傳，洪荒渲染，恐怖鬼片。

無不有著豐富的藝朮形象，一定的素材積累。更是我國古典文學小說，詩歌詞賦，不可或少的藝術源泉之一。

不以唯物科學的眼光去看，鬼神妖魔之說，實乃我國傳統文化一個主要的組成部份。給人類枯燥而短暫生命，賦與了一個超脫現實人生的思想領域和藝術空間。使看不見的摸不住的所謂的靈魂，有了一個暢想暇思，超脫飛躍，棲息安放，無比美好虛構世界。

靜思細想，鬼神妖魔，實乃人類心中所生之物，就是沒有《西遊記》成書傳世，無論是現在或使以後，乃至將來，還將很久的傳說下去。

鬼神傳說一直都流傳在民間，或許不是《西遊記》也許是另一種形式流傳，吳承恩明朝人，以故事小說流傳下來，換種形式一樣可以，鬼神之說源頭已久，魏晉時期有玄學，隋唐有佛學，宋唐有理學，西遊記小說以唐代為時代背景，但是人物裡的人物源頭更是久遠流傳西天佛祖，方寸山上菩提老祖，太上老君，太上老君出現的時間更早，時間可以追溯到天地人三皇時期，授下《太始天元冊》《地皇內經》，天地人三皇是盤古氏後第一代帝皇，

答案是肯定的。對於這個問題我們要明白以下幾點

1、《西遊記》的作者是吳承恩，他是明朝人。在明朝之前的歷史中也有很多神神鬼鬼的書籍，《山海經》、《搜神記》，哪個不是神神鬼鬼，哪個不早於《西遊記》呢。

2、自佛學傳入中國，道家的產生，就已經讓中國的文化中充滿了仙、神的影子，同時也出現了與之對應的魔、鬼。這些形象的產生是《西遊記》中人物塑造的原型。

3、鬼神仙佛的存在成就了《西遊記》經久不衰的傳奇，而《西遊記》的成功也讓中國的封建文化有了奇幻色彩。是人類茶餘飯後的精神食糧。

如果吳承恩不寫《西遊記》，後面依然會有人寫。就像蒲松齡先生的聊齋一樣。我們說文化是一個時代的產物，即使吳承恩不寫，我會有其它人寫，因為時代的發展孕育著文化發展程序，到了一定的時候，他就會應運而生！

一、鬼神故事起源

可以明確告訴題主，早在《西遊記》之前，中國已經有很豐富的鬼神文化。

究竟中國的鬼神文化發生在哪一個具體時期，考古界和歷史界均無法給出一個準確的答案。但筆者推測至少不會晚於商朝，甚至要早於夏朝（由於沒有找到夏朝存在的考古證據，我們假設有夏朝的話。）

筆者認為，目前可以得知的最早的有鬼神文化淵源的書籍應該是《易經》，因為《易經》分為《連山易》、《歸藏易》和《周易》，而《連山易》和《歸藏易》因為流失，所以《周易》應該是目前能夠拿出切實證據的最早包含鬼神文化的書。但如果《連山易》曾經存在的話，那麼這本據說是夏朝的《易經》應該是最早的鬼神文化出處。

我們之所以認為《周易》是鬼神文化出處。是因為《周易》包含大量占卜爻辭。而占卜是巫師向天地鬼神等神秘力量詢問吉凶的重要活動。所以這個時候的古人，就應該具備了鬼神意識和原始的鬼神文化。

隨著社會的發展演變，人類文化也逐漸成熟，於是先秦至西漢期間，在不同的文人的編撰下形成了《山海經》這樣的具有一定具象化和系統化的鬼神書籍。到了晉朝，隨著志怪文化的興起，更是產生了一系列成熟的鬼神志怪文字，比如《搜神記》《列異傳》、《神仙傳》、《後搜神記》等。可以說這時候的神鬼文化已經非常成熟了。到了明代後隨著《西遊記》、《封神演義》等小說的出現，將鬼神給體系化、人格化，才有了當前我們所認知的鬼神體系。

二、為什麼會產生鬼神文化

人類進化演變成智人，擁有自我意識後，面對廣闊的原始天地，本能會產生恐懼感。面對萬物，面對日升日落、四季更替，甚至面對浩瀚的星空，肯定會有很多好奇的追問。這種原始的好奇，是人類建立起來原始世界觀的原動力。

隨著上萬年的發展，人類可能積攢起來了對外在事物的直觀經驗，但是仍然無法明確解釋這種自然現象，便會產生一種對神秘超然能力的想象和崇拜，於是便逐漸發展出來巫術意識。筆者個人認為，巫術的產生可能比文字還要早。那麼“巫” 是什麼呢？從說文解字來看，“巫”字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間的兩個人字，一個代表活人，一個代表死人，中間的一豎代表連線天地、溝通生死的資訊儀式，這就是巫術。其本意就是向天地鬼神詢問吉凶禍福。

而正是有了巫術的發展，才給原始的人們塑造了基本的世界觀。才使人們對自然有了敬畏之心，也安頓了原始人對萬事萬物困惑不安的心。

所以，綜上可知，鬼神文化是人類社會文明發展的必然之物，它是由人類生存的自然環境所決定，並伴隨著人類文明進化演變的文化現象。

沒有吳承恩寫《西遊記》，現在也會有鬼神傳說，因為鬼神故事來自於民間。《西遊記》只是民間鬼神故事的提煉。

中國是泛神論國家，草木皆可為神仙，百獸皆可是鬼怪。道教是泛神論的代表。玉皇大帝是諸神之頭頸，山有山神，水有水神，樹有樹神，草有草神。正面為神仙，反面為妖怪。

神仙鬼怪的傳說，是人類對自己不理解的自然現象的一種敬畏和臆測。比如，人死後去了哪裡？好人社會做出巨大貢獻的人像關雲長，就去天庭做神仙繼續服務於人類。一般人就做鬼，繼續輪迴。很壞的人就下十八層地獄，受苦受罪。

如果吳承恩不寫《西遊記》，現在還會有鬼神傳說嗎？

這個問題問的好！如果沒有《西遊記》，先還會有鬼神傳說嗎？我的答案是，肯定會有！

山海經《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。儲存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

這本《山海經》就是科學都無法解釋的一本書，包含了那麼多真實的事，又增添了許多神魔氣息，讓人到現在都不知是真是假，這本書裡的神話故事要比《西遊記》的更要神化一些。

封神演義《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間，裡面也是有很多的鬼神傳說，電視劇更是讓人喜愛。

博物志《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍，包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲、飛禽走獸的描述。還有怪誕不經的神仙方技的故事等等，其中還儲存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。

這本奇書是專門寫妖魔鬼怪，神話的小說。

《山海經》，裡記載了做多的怪力亂神，

《太平廣記》，也是以漢代至宋代的紀實故事，道經，釋藏，為主的雜著。

《三逐平妖傳》更是歷史上第一篇神魔小說，作者羅貫中。

《搜神記》東晉初年史學家幹寶所作，記錄了做多的傳說故事。

《封神演義》 家喻戶曉，明代許仲琳所以。

還有許多的好的作家，透過多方的努力寫下很多具有民俗色彩的傳奇神話。《西遊記》是中國四大名著之一，卻不能代表全部，其它文學著作也貢獻了自己在經典神話文學領域的一份力量！

大哥，你這個問題。無語了

《西遊記》他能代表所有的鬼神文化嗎？

好吧，

三藏還是走的太近，等他在走遠點，可能西遊記就能收錄全鬼神了。81難變成881難

但就算這樣。大哥，他不寫別人不會寫嗎？

我自己被繞暈了。

我就搞不清楚《西遊記》和鬼神文化有什麼聯絡。

哎呦，有點暈[震驚]

答案是肯定的。對於這個問題我們要明白以下幾點

1、《西遊記》的作者是吳承恩，他是明朝人。在明朝之前的歷史中也有很多神神鬼鬼的書籍，《山海經》、《搜神記》，哪個不是神神鬼鬼，哪個不早於《西遊記》呢。

2、自佛學傳入中國，道家的產生，就已經讓中國的文化中充滿了仙、神的影子，同時也出現了與之對應的魔、鬼。這些形象的產生是《西遊記》中人物塑造的原型。

3、鬼神仙佛的存在成就了《西遊記》經久不衰的傳奇，而《西遊記》的成功也讓中國的封建文化有了奇幻色彩。是人類茶餘飯後的精神食糧。

首先答主這個問題和真實的《西遊記》是兩碼事。《西遊記》其實是隱喻進入神魔小說來隱喻修單練到的之路的。不同莊子說寫的光怪陸離的故事，你不可以以事實去考證他。而是從他文字的背後看到他本質說表達出來的核心思想，這個他才是真正的想要告訴你的東西。所以《西遊記》他說表達的並不是神魔鬼怪。而是應用神魔鬼怪來借喻人在不斷地修行過程中所遇到的種種的境界。比如說孫悟空剛出山時遇到了六個盜賊，這個六個道德分別叫眼見喜耳聽怒。就是佛家所說的六根孫悟空站在另一根打死才開始他的汽修之路。而孫悟空在《西遊記》中它叫做新園兒，白龍馬呢，它叫做譯碼。所以孫悟空他有72般變化。其實說的是人的心思在無時無刻不停的運動和活躍。一碼說的是人的意識，就像是馬一樣，一旦脫韁就收不回來。所以神魔是否有這個東西並不重要，他只是借喻。只是個人見解哈，嘿嘿