古代將軍去遠征，

沙場戰死為君忠，

經常馬背將屍返，

皮裡回來厚葬終。

為國捐軀忠日鑑，

忠骨不朽好名聲，

青山處處忠骨埋，

壯士忠魂永記中。

這句詩是清代龔自珍將《後漢書 馬援傳》中馬援的“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳”這句話引申而成的詩句。因馬援是忠臣良將，這裡的“忠骨”是指忠臣的遺骸。

●“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”中的“忠骨”出自於清代的龔自珍寫的記事詩中的一件事情。揭露了清朝政府腐朽沒落，以無數人戰敗胡人時期死亡無數，洋溢著龔自珍的愛國熱情。

“忠骨”指忠誠將士的屍骨，我們應該知道這是毛澤東在抗美援朝時期聽到毛岸英在朝鮮戰場上以身殉國後悲痛寫下的一段詩句，這句話的整個意思是：中華大地上處處都埋葬著忠誠將士的屍體，而我又何必必須將自己兒子的屍體從朝鮮戰場上帶回來呢。

事情發生在1950年的10月抗美援朝，毛岸英是第一批參加抗戰的部隊官兵，可是中國畢竟剛解放，所有產業都是百廢待興，國內科技更是無從說起，所以敵我力量特別懸殊，而我們中國只能憑藉人多的優勢，是戰士們用自己的身體與美國戰鬥。1950年11月25日毛岸英在朝鮮戰場上壯烈犧牲，彭德懷親自給毛澤東發的電報。毛澤東看了電報久久不能言語，隨後朝鮮最高領導人金日成也發來一份電報說岸英同志是為朝鮮人民的解放事業犧牲的，也是朝鮮人民的兒子，他要求把岸英葬在朝鮮。而毛澤東在毛岸英上朝鮮的時候都沒有看時間看上自己兒子一面，現在犧牲了，他更想看看自己兒子的遺容，但他沒過多久就想通了，“我的兒子死了，我當然很悲痛，可是，戰爭嘛，總是要死人的。朝鮮戰場上我們有多少優秀兒女獻出了生命，他們的父母難道就不悲痛嗎？他們就不想再見一見孩子的遺容嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意願吧。”隨後毛澤東便寫下了這注定要流傳千古的詩句：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”

一、先說這兩句詩的來歷。

這是清代著名爰國詩人龔自珍把東漢名將馬援曾說的“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳”。改為了現在人人皆知的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的千古名句。

二、回答本題。

本句中的“忠骨”，為什麼稱為“忠骨”。

1、捐軀者自己的壯烈之意。

捐軀者願為保衛國民流盡最後一滴血，是“忠君愛國”之舉，與封建社會主流思想相吻合，也符合時代發展的潮流。

2、對後來者的激勵。

沒有英雄的民族是悲哀的民族，必將消失在歷史的長河之中，古往今來，這樣的國家數不勝數。如：我國的匈奴、東胡、鮮卑等民族。因此，國家對英雄的認同與褒獎，必將激勵後來者效仿，以利該民族的生存與發展。

3、“忠”字在這裡用得恰如其分。

這是的“忠”字用得最好，換成任何一個字，都不能完全表達其真正的含義。

綜上，這就是為什麼稱為“忠骨”而不能改動的原因。

忠骨，顧名思義是忠臣及忠貞之士的遺骨。關健在這一：忠字。古時講什麼以忠事君，一臣不待二主，甚至家中牌位中有：天地君親師。其實都是封建社會儒家思想的餘毒。那時候所謂的忠，只能稱之謂：愚忠，是對某個個人或者某個群體的忠。這種忠是狹隘的，也是自私的。既使粉身碎骨也沒什麼可稱頌和讚美的。時間到了現在，我們應該付予忠字新的內涵。那些大公無私 ，能捨小家為大家，誠心實意為群眾辦好事，辦實事的人，才是一個大寫的忠。汶川地震，那些衝鋒在前，抗震救災的戰士們。武漢抗疫，那些逆行治病救人的白衣天使們。才是真正的忠。那些英勇恓性的戰士和感染病毒去世的醫生護士們的遺骨，才能真正的稱為忠骨。也會受到人們的敬仰與尊重。

青山處處埋忠骨, 何須馬革裹屍還。

落紅不是無情物, 化作春泥更護花。

將士英勇陣亡在外，青山連綿，哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方，何必一定要運回家鄉安葬呢？

枝頭上掉下來的落花,它卻不是無情之物,化成了泥土,培育著明年的花。

1.青山處處埋忠骨,何須馬革裹屍還的意思:古時候出征的將士陣亡後,一般收屍都是用馬皮包裹著運回營地或者家鄉埋葬.

這句詩的意思是：英勇陣亡在外,青山連綿,哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方,何必一定要運回家鄉安葬呢？

2此詩句出自清代龔自珍的詩。

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還！

“忠骨”指忠誠於革命、為革命為了新生活而拋頭顱灑熱血的所有忠勇之士的遺骨。意思是：英勇陣亡在外，青山連綿，哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方。

出處： 龔自珍 的《已亥雜詩之一》:"青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。"

這是毛澤東主席的兒子毛岸英同志不幸在朝鮮戰場犧牲，彭德懷元帥請示毛澤東主席是否要把毛岸英屍體運回國內安葬，毛澤東主席說出的一句詩。當時毛主席痛失愛子，整整一天沒說一句話，只是一支又一支地吸著煙。桌子上的飯菜已經熱了幾次也沒動。毛主席強壓著心中的悲痛，作出了決定：“我的兒子死了，我當然很悲痛，可是，戰爭嘛，總是要死人的。朝鮮戰場上我們有多少優秀兒女獻出了生命，他們的父母難道就不悲痛嗎？他們就不想再見一見孩子的遺容嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意願吧。”

第二天早上，秘書來到毛主席的臥室。毛主席已經出去了，放在枕頭上的電文稿寫著一行醒目的大字：青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。

體現了一代偉人博大的胸懷！

“忠”這個字可以說是封建王朝的特殊產物，表現的是一種精神，用現代詞來說就是“信仰”。光說精神，你會懵，想想“武士道”就懂了。

古代帝君登臨帝位，皇權萬萬人之上，怎麼能讓下面的人不生二心的擁護他乃至他的後代呢？這就需要人為的給人灌輸一種文化，甚至要讓這種文化根植於骨子裡。

諸子百家之後，中國封建歷史兩千餘年，儒家之所以獨大，就是因為儒家思想更好的解決了這個問題。

每個孩子一出生就被灌輸“忠孝節悌，禮義廉恥”的思想。忠排第一位，孝排第二，這種灌輸就是暗示你，當親人和皇權發生衝突的時候，你要選皇權。也就有了君叫臣死，臣不得不死；自古忠孝不能兩全。。。等等說法。

說白了，這種“忠”有大義，有狹義。撇開狹義不談，忠君思想對於維護國家的穩定的好處不言自明。

古人講的忠骨，就是說“忠臣的骨灰”。忠就是對皇帝忠心，忠於那個王朝。不僅古人提倡忠我們也提倡忠啊！如果一個黨員不忠於國家和我們的黨，會被開除黨籍的！

忠於國家和人民的志士，守衛邊疆，欲血沙場。為"民族利益爭取和平而死，他(她)們的靈魂和遺骸就應該稱為忠骨，忠魂！豐功偉績永垂不朽！

從表意分析，忠臣，志士獻身，遺骨。

而透過字面，我們似乎看到那些寧死不屈，血戰疆場，威武激昂的英勇形象。

忠骨是一英魂，是為國為民無私奉獻的時代精神，是無畏前行的氣概，是激歷後人前赴後繼，牢記使命的風向標。

簡單說兩點：一、葉落歸根的思想，束縛著人們陝隘的思想——人死後一定要埋到家鄉。二、青山處處埋，就打破了這一觀念。能夠做到這一點的人，早把死看得淡薄，他們往往把國家、民族看得高於一切！他們心中有大愛、有忠節。死後可以稱得上忠骨。

“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”，語出清代龔自珍的《已亥雜詩之一》中的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的名句。岳飛墓前亦曾有的“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”的墓聯。意為：英勇陣亡在外，青山連綿，哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方，何必一定要運回家鄉安葬呢。

這裡的“忠骨”指的是對國家之忠，對民族之忠。毛澤東主席的親生兒子毛岸英同志不幸在朝鮮站場犧牲，彭德懷元帥請示毛澤東主席是否要把毛岸英屍體運回國內安葬，毛澤東主席說：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。”革命者既然把整個身心都獻給了祖國，至於死後是否要把屍體運回家鄉安葬，那倒無需考慮，即使長眠於異國的土地上又有何妨。這裡既是對毛岸英烈士的高度評價，又表明了毛澤東對兒子遺體安葬問題的態度，充分顯示了他無產階級革命家的博大胸襟。

忠骨也就是烈士的忠魂和屍骨，忠心報國是中華民族幾千年來，對每個朝代每個時代中，報效國家和民族的英雄之稱謂。他們為國家拋頭顱灑熱血，謹遵為國獻身氣概。比如近代的在抗美援朝和中越反擊戰中，那些未回祖國的英雄的忠骨。國人定當緬懷和敬畏他們精忠報國的事蹟和精神！

忠骨是英雄大義靈魂，男兒當自強，豪氣雲沖天，國家民族身先卒，敢叫日月換新天，中華兒女同英姿，危難之時溼伸手，壯志凱歌勝疫情。

忠良志士萬萬千，

護佑神州大家園。

英烈忠魂知多少？

安息華夏好河山。

心中只有一腔熱愛祖國大河山，赤心捍衛她的尊嚴，永不受侵犯，保衛她永遠安寧，美好，表露了從骨子裡頭顯示出來的不畏生死的英雄氣概，與山河同在，與祖國共存，與民族和美的赤膽忠心，抒發了丹心一片的愛國情懷。出征已是將心呈，誓把胡人滅盡還。寧可戰死不退讓，不破樓蘭心不甘。心中真誠為國安，不畏生死永向前。寧可屍骨埋他地，不願裹屍將家還。[誓言]~~~謝謝！

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。

此處講的是華夏大地臣民，愛國的精髓所在，當外來勢力侵犯我華夏領土，殘踏我華夏衣冠，燃起風煙簫火。我華夏兒女會自發憤起英勇抗敵。忠為民族之根，上忠君王，下忠臣民保我國土衛我民眾。

從古至今臻劍魔，

瀟瀟峰煙為國忠！

國昌民豐山河在，

敢把魔血對酒歌。

忠骨；為國而戰為民而亡屍骨也忠，為國戰死其魂為英其骨為忠其血為雄染氣紅。

英雄傲風氣長存，

蒼穹摹天漢盡忠。

五尺男兒豪放，

壯士殲敵嘯勇。

忠骨埋青山，

英魂歸故土。