“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”出自毛澤東對岸英遺體是否歸葬的電文稿，是毛主席對兒子岸英的輓歌！不是訛傳的出自龔自珍的己亥雜詩或日本詩歌。

1950年11月25日毛澤東驚悉愛子毛岸英在抗美援朝的戰爭中光榮犧牲的噩耗後，司令彭德懷電報請求破格將遺體運回祖國，而朝鮮首相電報說岸英同志是為朝鮮人民的解放事業犧牲的，也是朝鮮人民的兒子，要求把岸英葬在朝鮮。

忠骨指的是忠誠愛國將士的魂魄，屍骨。馬革就是馬皮。東漢名將馬援曾沙場戰罷歸來說：“如今匈奴和烏桓仍然在北邊侵擾，我想攻擊他們。男子漢應該死在邊疆戰場，用馬皮包著屍體下葬，怎麼能安心享受兒女侍奉而老死在家裡呢！”。

忠骨就指像馬援，岳飛這樣的愛國為民忠君將士，馬革裹屍是英雄為國為民犧牲的大愛。

每個時代出現危險時都需要人用大愛力挽狂瀾，肩負起人類應該承擔的巨大責任。每個時代的忠骨定義不一樣，每個時代的英雄定義不一樣。

今天每一個抗疫逆行天使是英雄，每一個平凡自覺居家隔離百姓是戰疫英雄，鍾南山是英雄，李蘭娟是英雄…！

“國家興亡，匹夫有責”！我們怎麼樣，國家便怎麼樣！

愛子犧牲，毛澤東極度痛苦，面對岸英遺體是否歸葬，毛澤東經過一天一夜的艱難痛苦抉擇，最後做出一行醒目的電文稿：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。”

這是“願得此身長報國，何須生入玉門關”的悲壯再現，何其壯烈！

向老一代革命家愛國烈士致敬！

“青山處處埋忠骨”改自杭州西湖嶽王墓石柱上的一副對聯：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，” “何須馬革裹屍還”出自近代資產階級革命家、詩人徐錫麟的《出塞》：“只解沙場為國死，何須馬革裹屍還”。

我記得部編版五年級下冊有篇課文《青山處處埋忠骨》專門講述這件事情。而關於“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”有人認為出自龔自珍，還有人認為出自日本的西鄉隆盛，這都是訛傳，由此可見訛傳功力非凡。

關於訛傳：

有人認為這首詩出自龔自珍的己亥雜詩之一，“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。落紅不是無情物，化作春泥更護花。”看起來似乎也有道理。

己亥雜詩總共315首，是龔自珍己亥年作的一系列自敘詩。而己亥雜詩第五首是“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。 落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這樣前後聯絡緊湊，加上詩人當時離開朝廷迴歸故鄉（向東），語義通順，因此這是“落紅”千古名句這首詩的正確版本。這首詩裡，沒有根本沒有提到青山忠骨的事。

己亥雜詩 其五

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

己亥雜詩315首詩中根本沒有“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的詩句由此可見這句詩不可能出自己亥雜詩。

更有人認為這是化用日本西鄉隆盛的詩，毛澤東年輕走出韶山確實有改西鄉隆興的詩贈給他的父親以明志，但卻不是“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這句。

七絕·改西鄉隆盛詩贈父親

孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

毛澤東引用改編的原詩應為日本僧人月性所作，西鄉隆盛應該有引用，若干年後毛澤東又引西鄉語，有訛傳，原題為“將東遊題壁”。

將東遊題壁

男兒立志出鄉關，學若無成不復還。

埋骨何須墳墓地，人間到處有青山。

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。落紅不是無情物，化作春泥更護花。 ———— 龔自珍

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還的意思:古時候出征的將士陣亡後，一般收屍都是用馬皮包裹著運回營地或者家鄉埋葬。

這句詩的意思是：英勇陣亡在外，青山連綿，哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方，何必一定要運回家鄉安葬呢？

這是毛澤東主席的親生兒子毛岸英同志不幸在朝鮮站場犧牲，彭德懷元帥請示毛澤東主席是否要把毛岸英屍體運回國內安葬，毛澤東主席說出的一句詩。

"青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。”

"馬革裹屍”出自《後漢書．馬援傳》，東漢名將馬援曾說“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。”清代龔自珍將前人的意思推進了一層，因而有了《已亥雜詩之一》中的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的名句。“忠骨”指忠臣的遺骸，在這裡指毛岸英烈士的遺體。“何須”指為什麼要，含有“用不著，不用”的意思。“馬革裹屍”就是用戰馬的皮把屍體包裹起來。這句話的意思是革命者既然把整個身心都獻給了祖國，至於死後是否要把屍體運回家鄉安葬，那倒無需考慮，即使長眠於異國的土地上又有何妨。這裡既是對毛岸英烈士的高度評價，又表明了毛澤東對兒子遺體安葬問題的態度，即尊重朝鮮人民的意願，將兒子葬於朝鮮，充分顯示了他無產階級革命家的博大胸襟。

東漢名將馬援曾說“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。”清代詩人龔自珍在前人的基礎上進行了深入理解與加工，將“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這一千古名句寫入了自己的《己亥雜詩》詩集。後來毛主席長子毛岸英犧牲於朝鮮戰場，主席在夜晚揮淚寫下了這句詩。

一句“犯我中華者，雖遠必誅”，將我中華民族保家衛國，視死如生的豪邁氣概表達的淋漓盡致。可又有誰知，說出這句話的代價，是犧牲無數忠烈將士的生命。古有霍去病奔襲八百里擊潰匈奴，今有解放軍連亙數千裡保家衛國。“忠骨”，不再僅僅是烈士的遺骨，他更是一種精神，一種不懼強敵、殊死拼搏的精神。忘卻三十功名塵與土，無懼八千里路雲和月，心在故鄉已然足矣，縱身死在外馬革裹屍，亦無怨無悔，何需歸還……

"青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還″忠骨代表著壯士，忠於黨.忠於祖國.忠於人民，一腔熱血灑在祖國大地上為國捐驅的烈士，懷著一顆赤子之心為民族奮鬥而獻身的英雄先烈們，這就是他們的忠骨，是他們的英魂，是他們精忠報國事蹟的精神，是我們值得守護著這片土地，激勵後人永遠學習的榜樣，向忠骨烈士們致敬！

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還，按字面意思理解大概是說：壯士保家衛國，犧牲在外，青山綿延，到處都能埋葬忠烈之人，哪裡還需要用馬皮將屍骨包起來帶回故鄉安葬呢？

這裡的“忠骨”是指忠臣的遺骸。

究竟為什麼稱為“忠骨”，我們就得追根溯源。

在《後漢書·馬援傳》中，東漢名將馬援說過這樣一句話，“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

馬援將軍一生征戰沙場，大半生都在“安邊”戰事中度過。他為國盡忠，殞命疆場，實現了馬革裹屍、不死床榻的志願，成為一代“忠骨”。

在杭州西湖嶽王墓石柱上有這樣一副對聯：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。這是第一次出現了“忠骨”一詞。對聯中“忠骨”和“佞臣”形成對比，用“忠骨”比喻忠臣。

清·徐錫麟《出塞》中這樣寫道“軍歌應唱大刀環，誓滅胡奴出玉關。只解沙場為國死，何須馬革裹屍還！”大概意思是，出征的戰士應當高唱軍歌勝利歸來，發誓要把胡人統趕出去。戰士只知道在戰場上為國捐軀，哪會想將來戰死後屍體用馬革皮包裹而返還故鄉。這就是“何須馬革裹屍還”的由來。

朝鮮戰爭中，毛澤東主席的親生兒子毛岸英同志不幸犧牲，當彭德懷元帥請示毛主席是否要將毛岸英同志的屍體運回國內安葬，於是毛主席說出了這句“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”，“忠骨”一詞，就是對毛岸英烈士的高度評價。

綜上所述“忠骨”就是代指對國家無限忠誠並且獻出寶貴生命的人。