孔子是“玩“漢字的高手；一部《詩經》被他一番修理以後，去掉了不少他認為不能入他老人家法眼的詩篇以後，剩下來一共是三百零五首(據說原來有一千多篇），孔子大功告成。

從此，儒家就將孔子的這句話作為孔子對詩歌評判的主要標準，也就是符合“禮“的標準。

《詩經》 是什麼？是孔子用來教育學生的重要內容，必修課之一。

他用“無邪”兩個字，概括《詩經》了的全部內容。無邪，是什麼？“無邪“就是“正“，就是合乎“禮“。

思無邪，這三個字，取自《詩經·魯頌·駉》篇的一句詩。 “思“在古代漢語中本來是個語氣助詞，沒有實際意義，不過孔子是誰？語言大師啊！

孔子將這個“思“作為“思想“來用；那麼，“無邪“又怎麼理解呢？兩 種解釋：一、純正，沒有邪念；二、直，直寫衷曲，沒有 虛偽假託。

很顯然，孔子用的是第一種解釋。

接著，孔子還舉例為證——子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷 。” 換言之，這就是“思無邪”。也是儒家的“中庸之道”——哀樂中節，樂而不 淫，哀而不傷，是儒家中和思想的一種體現。也就是“沒有邪念”，合乎於“禮”——

過了的話，就是“淫”，就是“傷”了。

思無邪。思而不學則殆。思考，不要胡思亂想。不要往邪處去想。思而不學則殆。要學習，把學習思考結合起來，就不會邪想了，幻想了，做夢了。學會思考很重要。要思無邪。腳踏實地的辦事，腳踏實地的去做人，不要有邪念，不要想天上掉餡餅，不要想一夜暴富。

思無邪是孔子評論詩經的思想純正的觀點，說文學創作的作者，心中所想所願不能有不好的，在理論的態度上和創作動機理都要純正無邪，所以作詩的人要表現真性情，要做到樂而不淫，悲而不傷，邪與正之間的標準就是仁，所以詩人作者，文學創作者的思想要以仁義賦詩篇。

無它，唯“誠”耳！

可以用漢樂府中的《青青河畔草》來打比方，詩中的尾句是“蕩子行不歸，空床難獨守。”按倫理觀點來說，這個妻子行為不貞，至少也是在思想上不夠貞烈，因為難守空房意味著存在生理需求，而這種生理需求在儒家思想為主的社會中並不受主流賞識。

然而，從古到今，沒有任何一個道學先生對這一句發難，甚至道貌岸然的批評，相比之下，古代那麼多淫詞豔調就沒有那麼幸運了。那麼，這一句和淫詞豔調的區別在哪裡？就一個字

誠！

真實，真誠，不矯飾，不掩蓋，不隱藏，即真我，本我！

這也是“思無邪”！

所以瞿佑在《歸田詩話》中說“夫思無邪者，誠也，人能以誠誦詩，則善惡皆有益。學詩之要，豈有外於誠乎？”遍觀詩經裡的經典，大多都是寫實，不論是白露為霜，還是關關睢鳩，甚至楊柳青青都是鐵證如山的寫實，而不是鋪墊也不是渲染。那怕那些所謂的“頌”裡的各種諷刺，也是發自初心，毫不作偽。

相比之下，王安石對“思無邪”的解讀就有些牽強，他說“詩者，寺言也（把詩拆開為兩個部分，繁體字的詩字左邊是“言”），寺為九卿所居，非禮法之言不入，故云思無邪”，像孔子一樣把詩和禮法綁捆在一起有些太多，在水一方喜歡上一個女孩子都要玩什麼禮教難免大煞風景。

但可以取中間的部分，比如有人說“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言”這裡的詩指的就是詩經，涉及到理想和抱負，延伸為生活的希望，將其表達出來就是詩（這裡可以延伸成為普通的詩歌）。也因為這個論斷，所以孔子編寫《詩經》時刪了不少詩作，這些詩歌除了重複的部分，還有一些“有邪”的，不合禮法的，引人墮落的，不夠真誠的。剩下三百零五首編撰而成。

古代詩人能做到思無邪的並不多，張戒說只有陶淵明和杜甫兩個，剩下的都不爽，尤其是鮑照、庾信、李商隱，黃庭堅更是如此。不由汗一下。

因此，思無邪，與其說誠，不如說真！

“思無邪”三個字最直接的意思是“無邪念，純真、率真”的意思。但古人的語言往往有兩種以上意義。孔子評價《詩經》，第一個意思可能就是說《詩經》裡的作品風格就是純真、率真無邪念；第二個意思可能是“應該無邪念”是做詩的原則。所以據說孔子修編詩經把原來的一千多首詩刪減成了三百多首，把他認為含有邪念的作品都刪減掉了。

那麼什麼是“無邪念”呢？就是他刪減以後的樣子。

在《論語》中也有許多類似的句子。你說它是對現象的評述也可以，你說它是做事的原則也可以。說它是事物的品格也可以。比如“學而優則仕”、“唯小人與女子難養也”等句子。

看到這個題目，不由得想到民國大德印光老法師提倡的：“敦倫盡分，閒邪存誠，老實唸佛，求生淨土”。

需要我們來細細體會。

詩經是總結春秋以前社會人民總生活的大寫照，內容經過夫子他老人家整理，從中可以使我們後人瞭解古人日用云為的思想言語造作，他們是怎麼想的，怎麼說的，怎麼做的。

王者教化的時代，崇德興仁，務修禮讓。我們如果對《詩經》熟思惟之，可以感受到，雖然古代極力提倡“大同世界”，但社會表現在外的形式，必然會存在不平等，存在高下貴賤。而古人的高妙之處，就在於教化社會各階層達成共識，用一個字表達就是“和”，和而不同，社會穩定，長治久安。中國自古的經驗不是靠武力了，征服不如順服，人人和順義理，就是“思無邪”。

那麼再深入一點，什麼是“邪”呢？此地就是指的貪瞋痴，佛家講三毒煩惱，換句話簡單說，就是“淫慾”。“淫”在中國漢字是表達“過分”的意思，“淫雨霏霏”；“欲”右邊是“欠”，有過度的慾望終歸是不好了。一個人欲貪多有，可能遭殃的就只是他一個人，或是牽連一家，但要是“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，統治者如一己之私，天下即為之大亂，作威作福，則遭殃遷害的就不止百千萬戶了。

那麼如何使每個人認識自己的本分，社會有士農工商，人群有長幼賢愚，總有不公平的現象，興觀群怨，宣揚什麼?戒除什麼?上面做的好，總會有人來讚美；做的不好，總有人會發發牢騷，指責批評。

我們看《詩經》裡，文字美，思想也富有藝術性，總的來說是“抑惡揚善”，從個人到家國，涵蓋各個社會領域，無論你身在哪個階層，從事哪個職業，透過一些生活片段，都是啟發你善思惟，教你善護念，就像君子好逑一般，求善心切，一片殷勤，晝夜不斷，煩惱減輕，智慧增長。為啥？肯做善，肯舍貪，就得清淨受用，如是到至善的境界，就是一塵不染。此唯唸佛之究竟，就不在此深入了。

教育化入生活的方方面面，稱之為教化，我們講“王者教化”，確實是教你把握生命之道，於生活中做主宰，“王”是心能做主，夫子所講“從心所欲”，識得真心，含容天地，外“不逾矩”，不超過禮制社會的規範。

我們講古代是士農優先，本質是義理為上；今天是科技為務，本質是金元欲求。如此以往，每況愈下，時運可堪。“內聖外王”的教育，雖然時代變遷，它的本質內涵不變，不變隨緣。漸臻自化，則得自受用；能推己及人，自行化他，社會則安樂享和。

《詩經》可以說是中國文化的源頭，如實記載了古代人的行為與思想、社會階層與尊卑貴賤，吟誦愛情之美，唱盡世俗悲歡，語言凝練優美含意深邃，透過《詩經》我們既可以感受古人的思想，也能領略古人的文化。《詩經》至今仍被推崇，其影響力和生命力不關乎時間。

孔子刪減《詩經》，取其精華擇其魂魄，得三百篇，並曰:一言蔽之，思無邪。孔子儒學至聖，對《詩經》如此推崇，可見《詩經》在孔子的時代及孔子之前的時代已廣為傳頌。那孔子說思無邪，是什麼意思？

孔子講仁恕，重禮樂，識窮至理授徒三千得七十二賢人，周遊列國訪查民情，願以仁恕之道教化萬民致世界大治大同。可孔子的時代卻是列國爭雄的時代，如果仁恕盛行，就不會有刀兵。爾虞我詐，計謀縱橫。所為思，即是感嘆世情世風，生者有悲歡，逝者有遺恨，樵耕務其業，小民苦其情。《詩經》的階級尊卑富貧愛恨，彷彿都與現實絲絲相扣，但《詩經》裡言求真行有情，即為思，當然涵蓋了社會的各個方面。

所謂邪，我認為在古語言裡，有欲過而淫的意思，流言或誹謗，行惡或忘善，不仁或不義，人、家、國，風、雅、頌，都有揭露現實或反諷的言辭，比如《碩鼠》。

所謂思無邪，我認為孔子是說《詩經》所云真實真切，不妄言不遮掩，天性自然，唯情唯理至琢至磨。孔子治學信奉知之為知之，不知為不知，自然讚美至真至理的《詩經》了。

鄙人才疏學淺，一家妄言，招方家貽笑，失言之處還望賢哲指點。

選自《論語·為政》第二章，原文是子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”。

此句在《論語今讀》中的註文是：“《詩經》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。”註釋中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛徐之意。”

孔子是我國春秋時期著名的政治家、思想家、哲學家、教育家。他的學說，自漢武帝採

納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”後，在漫長的封建社會中產生了極為深遠的響。孔子學說的重要組成部分詩論、樂論，以及文質論等，對我國古代文學的創作、文學理論、文學的價值觀影響更加重大。

《論語》中“思”字共出現了25次，除《為政》“思無邪”之“思”尚需探討，《雍也》“原思為之宰”中“思”為人名外，全書23個“思”字均為實詞，都解作現代漢語的“思考”、“認識”、“思維判斷”之意。如《為政》“學而不思則罔”、《里仁》“見賢思齊”、《公冶長》“三思而後行”等。從語用習慣來看，“思無邪”之“思”不會是孔子的創造性用語，結合孔子前句提到的“詩三百”，顯然，孔子是指《詩經》，“思”一次當理解為“思考”、“認識”、“思維判斷”之意無疑。

詩教作為一種可以引起人內心深處變革的教化方式，是先秦時期主要的禮樂教化工具之一。《詩經》所體現的詩學的方式強調人類情感中的道德因素，致力於培養完善人格,成就君子之道。詩教主仁，“仁”的原則所包含的“好惡”是“人情”的核心部分。詩教作為一種能夠引起人內心變革的教育方式，是以情為作用出發點的。《詩經》強調人類共同情感的重要價值，題材宏廣豐富，主題反映各個階層的生活面貌和情感表達，整部《詩經》一言以概括，可歸結為“思無邪”。《詩經》“思無邪”的詩志加之詩的語言的特殊功效，內在的情感要化為外在的德性，以情為作用起點的詩教便發生了可能。《詩經》所展現的道德教化體現在孝忠仁義的倫理行為之中，忠信仁義的君子品格的形成需要《詩經》的涵養，“詩三百”中君子之德的呈現亦是《詩經》道德教化價值的體現。

孔子認為《詩經》以詩的語言呈現道德教化，以詩的語言呈現的孝悌、忠信、禮義、廉恥。詩教是中華民族獨具特色的傳統，是引起人內心深處變革的教育方式，具有培養個體人格及促使增長知識、博聞廣識的個人發展功用。

並且在今天，詩教雖然已經超越出《詩經》教化而呈現為詩詞歌賦育人的廣泛形式，但這種感染力未曾弱化，詩教也是培育全面發展人才的一種重要方式。詩教是促使個人自我修養的一種重要方式，詩以成人；詩教的方式為當代德育提供了一種新思維，開拓了一種新境界；發揚詩教的方式是繼承中華傳統文化，培育文化自信的關鍵。

孔子認為，《詩經》三百篇，內容健康，思想純正，合乎禮義，符合儒家的政治道德標準。

關於孔子對《詩經》的評價為什麼是“思無邪”？我認為要從這兩個方面來理解：

在《詩經》那個年代，人們的生活狀態是什麼樣子？後世人看到《詩經》裡的詩作，會有什麼想法？

接下來我們先來分析第一個問題：

《詩經》那個年代，人們的生活狀態是什麼樣子？

《詩經》裡的這些詩作，大致產生於周朝建立之後，孔子出生之前的那個時期，也就是距今大約有2500年到3060年的樣子。

如果把人類社會比作一個人的一生，我們現在是壯年時期，那個時候的人們，雖然已經過了撒尿和泥的年齡，但撐死也就是個少年。

人在少年時代，是個什麼特點呢？

單純，天真，率性，直接，喜歡就想要得到，高興就哈哈大笑，還有最主要的就是，有著旺盛的荷爾蒙。這一點其實從《詩經》很多首詩裡面都可以看出來。

比如開篇之作《關雎》，講的就是一個少年，對一個女孩堅持不懈追求的片段。再比如收錄在《國風·召南》裡的“摽有梅”，其實就是一個少女感嘆自己大好年華，卻像梅子從樹上掉落一樣無人採摘的心情。還有收錄在《國風·鄘風》裡的“桑中”，描寫的就是一名男子在勞作的時候，想起自己曾經跟三個女性在桑林里約會，然後鑽山洞的事。

那時候的人們，就是這麼直接、奔放。

《鄭風·野有蔓草》裡的男子，清晨在野外邂逅了一位姑娘，直接就提出要跟人家姑娘“與子偕臧”：

走，咱們找個沒人的地方，好好聊一聊。

所以，孔子才會說“思無邪”，意思就是說：當時的人們就是這樣的一種性格，當時的社會就是這樣一種狀態。想幹什麼就說什麼，思想純粹，天真無邪。

當然，孔子這麼說還有另外一方面的考慮，就是怕後人因為不瞭解而想歪了。這就涉及到第二個問題了。

後世人看到《詩經》裡的詩作，會有什麼想法？

實際上孔老夫子的擔心，還真不是多餘。儘管他老人家一再強調，說：

《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。

可後世的人還是動不動就往歪裡想，然後轉念又一想：這些人可都是自己的老祖宗，他們要是如此不堪，那自己成什麼了！於是就各種牽強附會的曲解、歪解。

例如，收錄在《國風·召南》裡的“野有死麕”，明明敘述的就是一名獵人獵了一頭獐鹿，然後把它當作禮物送給一名女子，捎帶兩人還準備做個運動的場景。可宋代的朱熹卻偏偏說，只是男子有不軌的想法，不過被女子給斷然拒絕了：

“其凜然不可犯之意蓋可見矣！”——引自《詩集傳》

清朝光緒年間有個叫方玉潤的秀才，更是腦回路奇特，居然說這是一首隱士拒絕當官、歸隱山林的詩：

“高人逸士抱璞懷貞，不肯出。”——引自《詩經原始》

當然，也有一些詩因為寫得比較直白，比如我在上面例舉的那幾首。大概是他們想曲解，可自己都有點看不下去了，於是就說《摽有梅》是“急婿也”，說《桑中》和《野有蔓草》等這些詩是“男女淫奔之詩”。總之就是，沒什麼好詞。

由此可見，孔子之後的一些文人，雖然也尊稱孔子是“大成至聖先師”，可也不是孔子的話他們都聽，最起碼“思無邪”這三個字，他們就沒好好聽。

綜上所述，孔子說“思無邪”這三個字，一方面是說在《詩經》的那個年代，人們就是這樣一種天真無邪的狀態；另一方面也是告誡後人：不要以你們所處時代的認知，來理解前人的一些言行，因為周圍的環境和形勢都不一樣了。

這就像我小時候上學時愛玩彈珠，贏同學幾顆彈珠高興得什麼似的。可現在的小孩，還有幾個玩彈珠的？

《論語》中，孔子在評價《詩經》時說：“《詩》三百，一言一蔽之，曰：‘思無邪’。”意思是：“《詩經》三百篇，用一句來話來概括它，就是‘思想純正’。”

《詩經》是我國最古老的一部詩歌總集，收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇作品，所以孔子稱它為“《詩》三百”。 《詩經》中的作品包括“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”又稱“國風”，即民間詩歌；“雅”是“正”的意思，即周朝都城附近的詩歌；“頌”詩是供王候祭祀宗廟時使用的詩歌。

《詩經》“國風”中的大部分和“小雅”中的一部分作品，來自於人民群眾的集體創作，表達了人民群眾的思想和情感。有的作品是人民反剝削、反壓迫的吶喊，如我們熟悉的《伐檀》、《碩鼠》；有的作品反映兵役、徭役給人民帶來的痛苦，如《君子于役》；有的作品反映對愛情和婚姻生活的美好願望，如《周南·關雎》、《邶風·靜女》；還有些作品反映勞動生活和愛國思想，如《魏風·十畝之間》、《秦風·無衣》。這些民間作品，是人民群眾樸實生活和願望的反映，是他們在各種遭遇下，以及在日常生活中思想和感情的自然流露，是從他們心底發出的真實聲音，所以孔子說“思無邪”。從《詩經》開始，“寫實”就成了我國文學優良的傳統，晚清詩人黃遵憲甚至把“我口手寫我心”做為文學創作的最高追求。

但是，不知從什麼時開始，“造假”之風吹進了校園，“說假話”成為學生作文的家常便飯。全國政協委員、北京大學常務副校長柯楊偶然間讀了親戚家一個五年級孩子的作文，題為《成長的快樂》。作文裡寫他如何幫媽媽做家務，每天在校內校外如何開心快樂……，但柯楊知道，孩子平日不僅啥家務不做，還經常抱怨作業太多、壓力大——他筆下的“快樂”究竟從何而來？

無論是做詩，還是作文，都是作者思想感情的自然流露。學生作文說假話，一方面反映出孩子的思想已被造假之風所汙染，不敢寫真話；另一方面也說明作文教學和作文評價亟待改革，因為在學生心目中，誰寫的作文主題最高尚、詞藻最華麗、故事最感人，誰就會得到老師的誇獎，考試的時候就能拿高分。然而在年幼的學生生活中，到底什麼主題最高尚？有多少感人的事情？由此來看，學生作文說假話，其實是老師和家長惹得禍。

假話作文難以提高學生的寫作水平和文學修養，這是毫無疑問的。不僅如此，還會使學生養成弄虛作假的不良性格，與誠信做人的美好品質是背道而馳的。作為老師和家長，要引導學生在作文中敢於講真話、寫真情，哪怕這樣的真話是幼稚的，甚至是可笑的，只要“思無邪”，也應當得到老師和家長的鼓勵。

你能夠分辨出道貌岸然與男盜女娼的不同嗎?人性的自然本來不需要這兩種詞來表達，可是當文明與虛偽混合在一起的時候，你卻又想去分清楚，那就慢慢分析，因為這樣的清醒不是進步。

《詩經》未收入楚國的詩，這是孔子心胸狹窄呢還是孔子邪呢？這種心胸怎麼能成為聖人呢？楚國既然是蠻夷，孔子為何屁顛兒屁顛兒不遠千里妄想拜倒在楚昭王腳下呢？既然“思無邪”為何絕大部分被刪除了呢？如果被刪除的都是邪的，那麼《楚辭》一定是邪的。如果《楚辭》是邪的，那麼，孔子一定心不正。孔子對《詩經》的評價，沒有什麼微言大義，聽聽罷了。

邪是仇恨自私敗壞傷害的意思，是愛的對立面，所以，人應該不但行為上無邪行，思想上也無邪念，這是防微杜漸的意思！人之初性本善，性相近習相遠！邪惡大都是習染的，小孩子大都很可愛，是家庭和社會使人染上不好的習慣！孔子思無邪的意思就是在根本上斷除邪念邪行之意！

孔子是人道人倫傳承建設者，對人類至關重要！

具有對人性善的抉擇，大凡順人性而為才能長久。對人性只是有個把握的度。心外無物，相由心生，磨垢成鏡，明心見性，撇開烏雲見人的真實需求，群居而互助互愛，行仁罷了。

此處邪，應讀作耶，作語氣助詞，思無邪，是一句設問句，意謂您思量過嗎？即告誡我們，無論寫詩，讀詩，都要仔細考慮，這是文學創作的要求。

簡而言之，孔子對《詩經》的讀後感主要針對了兩個方面：一方面，通本《詩經》全是正能量，沒有一點兒負面的思維，是一部讓人思想純淨的好作品！另一方面，通讀《詩經》，必須揣著正能量去用心拜讀，絕對不能去心懷叵測地斷章取義地歪曲理解！

孔子評價《詩經》說“思無邪”，思是指詩經所包含的思想，邪就是不正，無邪就是說有道義，具正能。孔子的意思是說：《詩經》所包含的全部是人間的道義，完全充滿正能量。

《詩經》是經孔子整理收錄詩經，有為數眾多的男女情愛之詩，然此類詩乃人之所欲的自然之性，並非誨淫誨盜；還有數量不少的怨忿之詞，這類詩也是民眾在壓迫威逼之下的自然呻吟，並非教人反叛。這些均是孔子所認可，甚至提倡的，怎麼能說”有邪”呢？

儒學大家孟子也持同樣的觀點：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。再拿出詩經裡的觀點以及孔子支援詩經的觀點為證：“‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子講：‘為此詩者，其知道乎！’ ”。

孟子這番議論意思是：“仁義禮智都不是外界熔鍊我的，皆是我本性固有的”。再說：詩經裡面也有“上天生養萬民，有著形體也有法則。百姓可以把握常規，喜愛這些美好的東西，也是符合美好品德的”。所以孔子說：“寫作這首詩的人，明白什麼是道的！”這個”道”顯然就是符合“天道”、“本性”。

“思無邪”究竟是什麼意思？孔子沒有留下確說。董仲舒罷黜百家，獨尊儒術後，給孔子的每一句稜模兩可的詞句，都給出了官方唯一明確的解釋。

單就字面說“思無邪”有三個含義：

（一）思無？邪！（沒有思想，即邪！）

（二）思“無”？邪！（思考無為法，是邪門事。）

（三）思：無邪！（思想無有邪正之分。）

孔子思想本就像一弘晶碧活泉的＂思無邪＂也似水天一色的汪洋江水，萬古川流不息！

孔子的願景是世界大同，倡導和而不同，主張世界弘揚仁愛，人類需要仁愛，只有仁義大愛，才能遠離戰爭，讓和諧遍滿，世界和平，這本身就是大境的＂思無邪＂

愚以為，人的思想是複雜微妙的，可以變好，也可以變壞，思維裡的虛偽，嫉妒，憤怒，疑惑，焦慮，彷徨，恐懼，這些負能量的＂思有邪＂需統統摒棄，讓新的思維，激情，勇氣，健康，誠摯，淡定，智慧，這些思無邪被煥發，認知並踐行，正如梁啟超＂常以今日之我，宣判昨曰之我＂乃是以今曰之思無邪，宣判昨曰之＂思有邪＂以達到一亇完美的自我

多少暴力，謀害，兇殺，貪腐，若能始於＂思無邪＂從優秀傳統文化中吸取營養，考慮害人必害己而控制成因，自然就能把握以後結果，或可避免多少不幸和悲哀！

金剛經＂善護念＂就是告誡世人，要時刻保護正念，不讓邪念侵蝕，邪念若佔據腦中會導致思想混亂及不和諧，要向自我戰鬥，時刻警惕保持＂思無邪＂把邪念消滅於無形。