質樸、率真，有什麼就說什麼，直來直去，不動歪心眼，沒有壞心思。這真讓人羨慕《詩經》的思無邪，羨慕周代古樸的民風。

《詩經》屬於文學的童年，是青梅竹馬、天真無邪，原汁原味的天然質樸。而所謂的文明進步總會給人植入亂七八糟的思想觀念，人變得越來越複雜，越來越不自然，詩歌也寫得遮遮掩掩、矯揉造作。

世界上本來並沒有邪，每多一個偽道學就多了一份邪。

思無邪。就是希望有清明政治，乾淨為民服務的公僕員政府，正確的人事制度，公開透明的政務。無不良的社會風氣和勢力，無邪事發生，無邪人當權，無負面（不是正能量）的人和事存在。當然這是屈大夫的“烏托邦”。

《詩經》主體部分是官方樂府機構從民間採風採來的。作者不追求思想性，不強調藝術性，也沒有“三觀”約束，就是民眾生活具體展示，卻成為永恆的經典。

沒有傾向性，沒有私心雜念，不看任何人的臉色，所以思無邪！

孔子所說，詩三百，一言以蔽之，思無邪。是要求人們從統治者鼓吹的正統思想去理解《詩經》。《詩經》很多篇都是愛情詩，這是由當時的社會環境決定的。當時的社會，人口稀少，平均壽命極低。繁殖人口是社會公民的重要責任。所以幸福的婚姻、美好的愛情便成為社會的普遍嚮往。民間歌謠就成為這種嚮往的反映。孔子在收集民歌時不可能完全去除這一類題材的作品，但他又不願意這種愛情思想傳播，於是定了一個基調，“樂而不淫，哀而不傷。”於是就有“思無邪”的論調。由此孔子後來的一些衛道士就歪曲《詩經》的內容，把它按照“無邪”來解釋並當做金科玉律，作為科舉考試的標準。

例如《詩經》首篇《關雎》，原本就是一首愛情詩。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

而孔子的門徒對此大加歪曲。製造出兩種觀點。

1、后妃之德

《詩大序》開篇曰：“《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。” 即讚美后妃的功德。從漢代到清代，《關雎》的主旨解釋一直沿用“后妃之德說”，宋代大儒朱熹在《詩集傳》也說:“《關雎》，后妃之德也，孔子之敘書也，舉起所謂作書之故，其贊易也，發其可以推易之端，未嘗詳言之也。” 由此可見，“后妃之德說”佔有很重要的地位。

2、思賢才

《毛詩小序》則解釋《關雎》主旨為“是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”《毛詩正義》則解釋為“《關雎》之篇，說后妃心之所樂，樂的比賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷窈窕悠閒之女未得升進，思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思，而無傷害善道之心，止是《關雎》詩篇之義也。”

又如《桃夭》也被歪曲為“歌頌后妃之德”。

《詩序》曰：《桃夭》“后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”孔穎達解釋道：“后妃內修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰‘致也’。由后妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令周南之國皆無鰥獨之民焉，皆后妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由后妃內賢之致。”

無論孔子及其門徒如何歪曲，五四以後的新文學運動撥亂反正，回到了人民文學的觀點，把《詩經》身上統治者的潑灑的汙泥濁水一一洗淨，恢復了人民性的光輝。