在古代，有一戶人家的女兒是主人家五十幾歲才生下來的，所以對於這個女兒非常的疼愛有加，並且當成兒子來培養，不僅能文還能武，在當時那個封建社會是非常少見的了。而在她要談婚論嫁的時候，她就說了飽暖思淫慾這個上聯，希望有人能對出下聯。

在當時，不少才子都被這句話感到不知如何應對，其實對出來也不難，只是無法達到上聯想表達的意思罷了。上聯講的是一個人若是吃飽了，喝好了，就會想要滿足更多的慾望，這裡的慾望指的是壞的，而不是好的。

下聯其實就是飢寒起盜心。當一個人太餓的時候，飢寒交迫的時候，心中就會有一種想當盜賊的心，也就是說有想做壞事的心裡，畢竟貧窮到了一定程度，就會有著不好的念頭，這兩句搭配在一起根本沒有違和感，不知大家是怎麼看待這句話的呢？

過於溫飽，過於飢寒，其實對於人來說，都是不怎麼好的，要是我們總能恰到好處的剛剛好，是不是就會很贊呢？

古諺雲，飽暖思淫慾，飢寒起盜心，今該宦等，承恩餵養饜飫終日，起早貪黑;復近禁幃，日恆與諸宮娥雜沓，月下花前，不無有感。指吃飽穿暖生涯充裕而不思進取，就會發生淫亂放縱的動機;飢寒交迫生活困窘時，假如不能奉公守法就會產生偷盜的念頭。意謂人在飽溫暖飢寒時都要戒生非分之念。

我相信這兩句話的由來。但我更相信我們中華民族幾千年文化教養來絕大部分人從骨子裡頭就渣不起來。

好的教養，好的環境，能夠帶給一個人一生的追求信仰，即使惡死最後一刻想著的也是家人，別人的人。

佛家有道，貪嗔痴慢疑五毒，真正的本善是控制慾望，而不是沒有本性，控制自己的思想，做好事，為他人著想。那麼我們的想法就會變得乾淨。

希望去世時候的靈魂比出生的時候更加純潔，稻盛和夫禪示了活著的意義。

這是人的正常欲求。餓了沒錢買食物，自然要起偷盜之心，否則就會餓死。吃得飽穿的暖，沒有更高的精神追求，自然只想滿足生理需求了。畢竟食色，性也！食慾和性慾是動物的最原始的本能。

或許，有這樣的人，有這樣的事存在。如果因此就作這樣的推論，就有失偏頗了。

“飽暖思淫慾”，其實，思“淫慾”與否，與“飽暖”與否沒有必然聯絡。生活中，“飽暖”之後，依然保持初心潔身自好的，大有人在，“飢寒”之時，還毫無顧忌為非作歹的淫棍，卻也不乏其人。

至於“飢寒起盜心”同樣不合邏輯。古往今來，有多少貧苦之人，刻苦自勵，成就了一番事業。反過來說，溫飽之人就不起“盜心”了嗎？事實上，“盜心”不因錢多而去，也不會因錢少而來。

“窮且益堅，不墜青雲之志”，借王勃的話，作為我的論據吧！

古代人留下來給我們學習的東西真的是太多了，除了詩歌、俗語等等，還有很多的歷史故事值得我們探索，以及一些名人事蹟值得學習。

在古代，有一戶人家的女兒是主人家五十幾歲才生下來的，所以豬肉對於這個女兒非常的疼愛有加，並且當成兒子來培養，不僅能文還能武，在當時那個封建社會是非常少見的了。而在她要談婚論嫁的時候，她就說了飽暖思淫慾這個上聯，希望有人能對出下聯。

在當時，不少才子都被這句話感到不知如何應對，其實對出來也不難，只是無法達到上聯想表達的意思罷了。上聯講的是一個人若是吃飽了，喝好了，就會想要滿足更多的慾望，這裡的慾望指的是壞的，而不是好的。

下聯其實就是飢寒起盜心。當一個人太餓的時候，飢寒交迫的時候，心中就會有一種想當盜賊的心，也就是說有想做壞事的心裡，畢竟貧窮到了一定程度，就會有著不好的念頭，這兩句搭配在一起根本沒有違和感，不知大家是怎麼看待這句話的呢？

過於溫飽，過於飢寒，其實對於人來說，都是不怎麼好的，要是我們總能恰到好處的剛剛好，是不是就會很贊呢？

古人的智慧是偉大的，是當今社會正真缺失的。現在的社會是推崇拜金的，導致幾乎人人都是浮躁的，所以對古人的金言多半睜一隻眼閉一隻眼，不求甚解。

溫飽思淫慾，重點需要放在淫和欲兩個字上。“淫”一般現在可以理解為男女之事，現在社會很多媒體和個人在這方面是比較下功夫的，每天談來說去的都不會離這個話題太遠;“欲”也有男女之事的意思，但也有貪婪，享受等意思，這個也不難理解，現在想要的人太多，付出丟丟就要求多多的回報，想著好好安逸而惡勞的人也大有人在;而以上這些與溫飽之後無憂是有很大關係的。

而飢寒起盜心就更不難理解了。飯都吃不上，看到有錢的，有吃的，誰都會想去分點，分不到有能力的那就只有搶了，這在道德和法律意義上就是盜。

現在社會生活好，吃不上東西的時候少，或者說條件好的，天天想著吃啥，喝啥，玩啥;而條件不好的，想的是有啥能吃的，有啥沒穿的，沒有了怎麼辦？這就印證了古人的這兩句話了！所以，現在的我們要多多思考古人的智慧，畢竟是幾千年傳承下來，是經過多少人驗證過的，並不是只有我們這個時代才富有，才碰到。

“飽暖思淫慾，飢寒起盜心”是每個人都知道的俗語了，民間有兩種說法，一是出自明朝年間的《增廣賢文》，二是出自清朝嘉慶年假的戲劇《海公大紅袍全傳》：劇本里是這樣說的：飽暖思淫慾，飢寒起盜心，今該宦等，承恩餵養饜飫終日，起早貪黑；復近禁幃，日恆與諸宮娥雜沓，月下花前，不無有感。

在時間上比較，雖然《增廣賢文》比《海公大紅袍全傳》問世的早一些，但他未必是最早收錄“飽暖思淫慾，飢寒起盜心”這句民間俗語的。

真實出處我們不去探討，那我們來分析以下這句話究竟有什麼樣的人生哲理和生活智慧。

字面意思上來看，這句話很直白：當一個人衣食無憂，飯來張口衣來伸手時，心裡自然而然就會想入非非，產生放浪形骸的想法。當一個人飢寒交迫，忍飢挨餓好多天，心裡也就不會顧及自己人格與社會道義，產生偷盜的慾望。

生活過於安逸，或過於艱苦困頓，都會讓一個人的本性發生變化，都不是什麼好事情。古人其實早就看清來人性的本質，人性本質是自私而複雜的，人弱被慾望挾持，就會變成無底洞，不但會吞噬自己，也會牽連周圍的人。

在正常情況下，人性是善意而美好的，但隨著生存環境和生活狀況的不斷變化，以及自身利益或生命受到損害後，隱藏在人性中的邪惡，就會像野獸一樣跑出來，傷及到他人。

馬斯洛需求理論把人的需要分為五個層次，這五個層次實際上就是人性的自然需求。

第一層是生理需求。這是人類基本的物質需求，說明吃喝拉撒是世上每個人的第一需求，若沒有這些，人根本沒辦法活下去。人活著的第一目的，就是為爭取這些。

第二層是安全需求。當一個人解決了生存問題，就會想著尋求安全感，期待自己的財產和生命都能得到保護。從這個需求開始，人已經上升到精神需求。

第三層是愛和被愛需求。沒有了飢餓和安全的威脅，人的精神需求自然會再上升一個層次，希望得到愛和被愛的感覺。

第四層是尊重需求。尊重需求是一個人希望自己得到他人以及全社會的認可，成為有尊嚴，有威信的那個人。

第五層是自我實現需求。這是最高層次的精神需求，簡單來說，就是追尋自己活著的意義，體現自己的人生價值。

馬斯洛的需求理論，如同給人性設定了臺階，只要不斷自我剋制和自我完善，就會一步步攀上人生巔峰。但許多人往往在解決了生理需求後，由於貪慾的驅使，自控力不足，最終沒有達到理想型人生。

這兩句話說的雖然不絕對 但卻有一定的邏輯道理，並且在社會行為中多有體現。

當人的生活物質得到一定豐富時，就會不同程度的發鬆工作，這是社會常態。但精力並沒有因放鬆工作而減少，反而會變強。這些旺盛的精力不再為物質而擔憂時，就需要遵照尋找一個出處。於是平時很少觸碰的事物就會從意識中湧現，這也是所有生物本能的一部分。

飢寒環境中的人，求生是唯一的目標。這個時候的人因受生存威脅而理性思維減弱，於是在緊迫的生存條件下，就容易發生奪盜行為。

這兩句話，如果身處封建社會，我是相信的；如果身處新中國，當代社會，我持懷疑態度。

一、在以前的社會，人們的文化水平普遍較低，除了少數人透過科考，舉薦，登科出仕，絕大部分人都是生活艱難，或種地，或打工，或出家，或經商（這算是不錯的），一句話，都是為了餬口養家。同時，舊社會，沒有電燈，電話，手機，沒有任何傳媒，也造成了人們思想狹隘。那你說說，這樣的環境下生長起來的人，能有正確的“三觀”嗎？能有明確的法律意識嗎？當然沒有；這樣有點小錢，有點閒的人，他閒來無事能幹啥呢？當然是“飽暖思淫慾”；反過來，吃不飽，穿不暖，那咱就去偷點搶點唄，總得過活不是嗎？所以說，這種現象是當時的社會現實造成的，在舊社會，盜匪不斷，命案不斷，監獄滿員，都能很好地說明這個問題，不能全怪勞動人民。

二、可在新社會，尤其當代社會，我們的國家已經是一個高度發達，高度文明，法制健全的社會，人民的文化水平普遍提高，大學生都隨便一抓一大把；人民認識事物的水平，法制意識等等各個方面都明顯提高，連村上的叔叔大爺，都知道科學種田，年輕人更能分得清美醜，對錯：咱家才飽暖，人家已經小康了,趕緊努力加油；咱生活的不好，需要好好努力，可不能想歪門邪道，那是要受法律制裁的！這就是現代人的思想，雞鳴狗盜之輩已經越來越少，人們都在努力奔跑，使自己富足，國家富強。所以，這兩句古話，不適用於現代社會。

當然相信。古文是歸納總結的結果，很多都是經驗之談，即使不準確，也是大多數存在的。而這兩句，切合人的本性，道盡了人情，可謂貼切！

當然相信，從古至今都是這樣，試想一下，如果一個人連溫飽都解決不了，肯定天天想的都是怎麼解決溫飽問題，哪有心思想其他的！如果溫飽不是問題，那麼就會想入非非！！

人，以群分；物，以類聚。

溫飽過後，每個人的想法，千千萬萬。

至於思淫慾，實屬正常。思欲而不縱慾。

飢寒起盜心，也得看人的自性而言。

為了保命而盜竊充飢裹寒，做為善良的人，理應同情。但不能違背天良，去做傷天害理之賊。

還有人，餓死事小，失節事大。寧願餓死，不盜。也不失為人的一種境界。

這兩句話乍看有理，實則有點牽強附會。

和尚道士不保暖嗎？他們整天思淫慾？

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。戰國時期那個人最後被餓死了，也不肯接受嗟來之食，更不要說是偷盜了！

其實，不管是過多的慾望，還是偷盜，都取決與一個人的受教育程度。

柳下惠美人坐懷都不亂，杜月笙那麼富，還要搶劫窮人。這不都是和受教育程度有關嗎？

有道理，老祖先的話既然能流傳下來，還是經過了時間考驗的。

首先，從馬斯諾需求理論分析:

人們的需求是從物質上升到精神的，從生存需求上升到安全需求，再到社會需求，和被人尊重以及自我實現。

飽暖思淫慾，說明生存和安全需求已經解決了，希望得到精神方面的愉悅，而性和購物是人類最容易實現的精神愉悅方式。

飢寒起盜心，人們必須要解決基本的生存需求，吃飽穿暖是最基本的，當自己食不果腹時總會幻想自己吃飽飯，看著別人錦衣玉食不免心生羨慕。只是因為道德和法制的約束，即使起了盜心，大多數人也不會付諸實施罷了。

再者，慎獨:

看一個人的品性要看他自己單獨一個人的時候是怎麼樣的表現。

不管是思淫慾還是起盜心，都是個人內心的內在想法，而道德和法律是外在的長期正式和非正式的對於人行為的約束。只要不階躍道德和法律的框架，即使這樣想也正常。

最後，從機率上分析:

去盜竊的大多數都是生活條件不好的，這跟高科技犯罪盜竊是兩碼事。飢寒起盜心的盜一般指的是小偷小摸，不可能殺人越貨。一般衣食無憂的人也不至於去小偷小摸。

而衣食無憂的人裡大部分也都是普通人，很少有人能夠獲得高級別的尊重和實現自我，大多數人都是小富即安，不會有大的追求，而思淫慾是正常的生理需求，而且有條件去實現。

附外篇:

飽暖不一定不起盜心，只是盜竊被抓付出的成本更高。

飢寒不是不思淫慾，只是沒有經濟條件去實現。

一個人要做到:1.有明辨是非善惡美醜對錯的能力。2.有高度的自律。那他就是一個超人了。

話再說回來，當一個人確實窮的連一粒吃的米都沒有的時候，想盡一切辦法還是沒有錢的情況下，快要被餓死的時候，為了活命，毫無辦法了，只能去偷去搶。這也是迫不得已的。

再說，當一個人腰纏萬貫，有一輩子也花不完的錢的時候，那他必定就會有更高的追求和享受，首先想到的必定就是淫慾。不過，這也和一個人的思想境界有關，他深刻的明白，這種肉體上的享受是極不道德的，所以他會盡力剋制這種思想情緒的，努力使自己摒棄這種骯髒齷齪的思想。只要他摒棄成功了，就是超人了。所以說，一個人的精神世界愈狹小，對肉體上的慾望愈強烈。

我覺得是你接觸的人以及所處的環境，俗話說近朱者赤近墨者黑，大環境對一個人的影響是無影的，不能簡單的相信那兩句古話。

增廣賢文裡有講過，窮生奸計，富長良心

老郭也說過類似的話，就是我有錢了自然會遵守交通規則，等紅燈綠了再走。

相信，但這並不絕對，因為有一句古話“貧寒知人心，飽暖知羞恥”。

首先從字面上理解不難看出這是對富與窮的思考，但卻對窮人充滿歧視，這過於絕對。

從現實情況來說人們對飽暖的有錢人充滿了敵意，喜歡一筐子打死，所以才會有“飽暖思淫慾”，但這句話用來形容部分有錢人相當合適，舉個例子:那就是最近的劉強東案。但我們不難看出貧窮是一種卑微，一種罪惡，讓窮人起了盜心，讓富人起了色心。

但並不是只有窮人有盜心，富人有色心，任何事情“.物極必反”。所以我們要深入思考，比如一個老實窮人突然成了一個富人，他首先不會去思考慾望，而是如何去幫助困難的人。而一個靠奸詐手段成為富人，他首先會炫耀，會狂喜然後去做以前不敢的事情。相同道理不同的富人思想覺悟不一樣，所以不要形成固定思維，去敵視某一階層，而應該相信事實。

最後，雖然大部分人存被物質的淫威所壓迫，但內心卻仍然純淨，不會做出“貧寒起盜心，飽暖思淫慾”。但我對這句話卻很相信，如果要探討的話，就不是幾百字了。

馬斯洛需求層次論：生理需要-身體需要-社會需要-尊重需要-自我實現需要。人在不同階段是有不同需求的，所以上述所言具有一定的合理性。