如果只靠嘴說，那所有一切聖人之學都是耍流氓。從古至今的聖人之言，都是要求去做的。做到了才行，做不到，學貫古今也就是個文學流氓。學問是沒錯的，錯的是人心。長恨人心不如水，無事平地起波瀾。

學問之道無它，求放心而已。陽明先生心學所指方向讓人們找到真正的自己，把放逸的心找回來。做人做事有了根本，如植樹先植其根，然後灌溉施肥有用力處。對我而言只終身習之不見全體，只有不足那裡有過譽？

提這個問題的人是在證明他的淺薄和無知。學習陽明先生心學那是一條永無止境的強大自己內心的路。現今社會有人走到了這條路的終點嗎？提問的，你已經參透了心學嗎？不然怎麼會有這樣的感慨呢？故作高深，譁眾取眾罷了

王陽明在中國思想史上應該有自己的地位。但在批判、忽略他的時代裡，其他的聖賢是迴避不了的，所以孔孟之類的先賢是以被批評的形象被記憶和傳承的，而王陽明徹底被遮蔽，從這個角度來看，王陽明並沒有站到一流聖人的行列！

從學術角度看，王陽明的心學與中國的禪宗有異曲同工之妙，我在看他的《傳習錄》的時候，這個概念始終縈繞在心頭。總體來看，禪宗講究人人有佛性，靠頓悟來修行，心學只是把佛換成了聖人，是儒學中的“禪宗”。一點點淺見，見笑！

經過馬列教育的我 ，還是透過 明朝那些事兒 知道 王陽明的。至於心學 不讀經典 更體會不到高深處；但是說說自己的感受吧！整個地球都是 唯物的這是毋庸置疑的，我們生活在這個唯物的世界就應該按照事物的規律辦事。但是人的思想或者說是思維活動，卻不是完完全全按唯物的想 否則也就沒有這麼多樣的人了。人的感性和情感恰恰是唯心的，這也是 宗教存在的基礎吧！對於知行合一，我僅僅能理解四局；知易 行難，存善 去惡。如果 客觀原因 存善 去惡 達不到目的，那就 只保留目的。

王陽明全集裡說，他做的是恢復先顯的傳統，糾正當時比較普遍的流行的誇誇而談，做學問是一套，實行是另一套的弊端，他的學說並沒有被誇大，並沒有被過譽，儒家的東西本身就是實踐理性，是要見行動的，王陽明的心學提倡知行合一，意念一動為謂之行，指明修心修行的方法，確實對扭轉那些弊端很有用。

良知，是種內邏輯，一種深層的意識，有的時候就會冒出來，告訴你哪個是對的，哪個是錯的，時而提醒你該做什麼了，沒有做什麼。它是一個完整的，自我閉合的系統。它只是所有系統裡的一環，也是在不斷完善中，或者說不斷的認識自我中。一環不必對，不必正確，各有各的價值。良知是心的本體，一切其他的意識思維都在為完善其此核心而努力。心性有宇宙恆性，存在於生命之內，也存在於生命，生命就是宇宙一物，不低於物質而與物質齊而異性。

陽明“心學”，知行合一等論，不超禪宗六祖惠能自性論和定惠等學半步。為何另起名目混淆視聽？惠能是把儒教倫理引入佛教，陽明是將禪學引入儒學。如此而已。

王陽明的故事，他告訴我們，中華的傳統智慧，它是需要親自實踐的，是需要用自身經歷來體驗的，這完全不同於西方的哲學方法。西方的哲學家，有的可能本身都有精神問題，但是雨人對他們沒有苛刻的要求 ，就是他們的人格不太完美，他們的學術體系也能流芳百世。但是中國的這種智慧方法，能夠解決人本身的深層心理問題，能夠讓自己的身心高度和諧，也能夠在現實生活中體現高度的道德修養，他成就了智慧，也能在現實中建立不朽的功業，中國的這種學問成就叫：聖人、祖師。王陽明為什麼那麼獲得那麼多人尊崇？他為什麼經過幾百年，在這個時代還具有現實意義？一句話：知行合一的風範

陽明心學不等於心學，不應該歸屬於儒學，更不是道學、佛學、禪學。

想了解陽明心學，必須不斷地“事上練”，“事上練”足夠了，一讀陽明心學的書就會明白很多了。

很多文科社科類的大學生，因為“事上練”的太少，即使有名家授課，也懂不了一點陽明心學的精髓。

研究不深不敢斷言，對這個人物毫無敬佩之情，他的書看不下去，大概是說形而上學的吧，知行就是道德經的翻版，知道+德行...明朝的可以看看呂坤的書，至少人家認認真真說些實在的道理

問這個問題主體是誰?對個人來說,自己能否體悟到陽明先生的學問,才是最重要的吧。

至於過譽，四五百多年來被各種名人追捧，不是沒道理的，最大可能是我們沒讀懂。

中國字本就麻煩，事情講不清，同一段文字，一千個人一千種解法。第二個，文字本就不能表達出所有東西，佛家，道家提到終極的道體都說文字無法描述，西方哲學也接近於這種表述。

我們普通人達不到那層次，唯有遍讀百家，也許能摸著皮毛。最終是要學問來面對世事的，而陽明先生更讓我們在事上練，多對啊! 這本是陽明先生針對時弊（坐而論道）提出的，作為咱普通人事上也須練，道上也需論。

難得有個聖賢被推崇，就不要說有沒有過譽了。

可以毫不誇張的說，陽明心學絕不是過譽，心學以心即理、知行合一、致良知為核心理念，起源並不是王陽明，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑。本質上不是對善惡的判斷，是對自己內心的挖掘，是對思想的解放，知行合一不是一句空話，知是指良知，行是指人的實踐，是認識事物的道理與在現實中運用此道理密不可分的一回事，真正體悟陽明心學，在生活中去使用，才能知道他的力量，如果仔細讀讀《傳習錄》的話，估計會有更深刻的體會。至於說戰績的話，那只是知行合一的一次應用而已，比起心學的偉大根本不值一提。陽明心學對日本，歐洲都有很深的影響。不會國外的推崇也是因為他符合儒學追求，且更具有指向性吧？

如果說是過譽，會引起罵聲一片。但！！心學的核心，核心無非以心即理、知行合一、致良知，這些是最早的源頭呢，還是後無來者？

王陽明的心學看似容易，如果不放棄自己固有的觀點，還是很難進入心學的門檻！是否是過譽？先看看用《王陽明全集》立2個故事，和大家分享一下王陽明的心學。

最難理解的王陽明的四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物！

首先必須要了解：無善無噁心之體，有善有惡意之動

王陽明的弟子薛侃在花園裡面除草，可是雜草太多了，怎麼都除不盡，不僅悲嘆：“為什麼天地之間，善難培養，惡難剷除？！”

王陽明說：“你就沒培養善，也沒有剷除惡。”

薛侃非常費解，難道除草除錯了嗎？

王陽明說：“大部分人都看待善惡，因為從形體上著眼，錯誤在所難免。如果賞花，草就惡，如果種草坪，草又是善的，沒準草坪裡的花就又被當成惡的了。”

這種‘善惡’都是由人的私意產生，所以就是錯誤的。

王陽明反問薛侃：“你是覺得黃金是善，還是糞便是善啊”

薛侃說當然是黃金了；

王陽明笑到：“如果黃金在你肚子裡，還是善嗎？，糞便對你來說，是惡，糞便可以讓莊稼生長，在老農心中，它就是善的。”

薛侃：“這不就是無善無惡了嗎？”

王陽明說：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。”

所以說，天下的萬事萬物哪裡有善惡之分，他們就是本體。善惡都是人強行加到它上面的。

所以說：無善無噁心之體，有善有惡意之動

道家：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

佛家：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

無善無惡，就是那個一，也是那個無一物，是先天存在的既定規則。而善惡，是以人為主的社會建立後，以人類的行為和共同利益價值觀劃分出的。

有一個禪語故事：

時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，慧能進曰，不是風動，不是幡動，仁者心動。也是這個道理！

致知在格物。[微笑][微笑]《大學》八條目，五條是修己內聖，三條是外王立功。根在修己，修己的起手又在格物。修身在正心，正心在誠意，誠意在致知，致知在格物。內心源自外物，外物影響認知，認知形成意識，意識端正內心。一個人有什麼樣的內心，首先取決於他對世界外物的認知。而外物又是如何進入一個人的感覺，變為人的認知？為何不同的人會對相同的事情，產生不同甚至是完全相反的感知？我們有時是如此地輕易讓外來的東西來不及分辨就進入我們的內心，甚至是隨意地讓別人的思想在自己的頭腦裡跑馬，而誤以為是自己在思維。又比如，讀別人的書，卻死在別人的文字下，而不能鮮活地感知其精神的真切，也毫無自己的感知和判斷，更無懷疑和求證，從而失去了自己可貴的獨立的判斷能力。如何格物？是一件大事，因為容易忽略而需格外慎重。格物，首先是感覺和感性，愈充分、愈清晰，則感覺愈真切、愈自然，認知則愈獨立且真實，不偏頗，不固執。世界是如是真實真切自然地進入了一個人的感知，那麼他對世界的認知是也必定是充分而豐富的，是現實而真切的。所有這些感覺和感知都是構建一個人的內心世界的第一素材。是故格物就是感知的真切，就是內心的門戶，是心靈的天窗，是意識的起源。格物，就是內心的無變為有，是一生二，二生三，三生萬物。格物，是外物進去內心，是眼耳鼻舌身意，是色聲香味觸法。格物，是盤古開天地，是儒家費盡心思想要指明的內心門徑或法門…………[微笑][微笑]

不算過譽。陽明心學備受推崇，與中國傳統的價值觀念有著很大關係。

中國古代的價值是以立德、立功、立言這三不朽為最高價值，有的人道德高尚，但是他未必有卓著的事功，未必能給後世留下優秀的著作。有的人著作等身，但是他未必有卓著的事功。王陽明作為傳統士大夫，是中國歷史上屈指可數的真正實現“立德”、“立功”、“立言”三不朽的人物。他倡導的知行合一、致良知等心學思想，已經成為儒家文化乃至中國傳統文化不可分割的部分。他的德行和事功，受到曾國藩、毛澤東、蔣介石等人的倍加推崇，同樣對當世也產生了不可估量的影響。

先說立德。縱觀王陽明一生行事，他的德行基本契合儒家的要求，一生孜孜不倦於提高自身修養，追求內心的篤實光明（陽明臨終時的遺言“此心光明，亦復何言”），可以說是進德修業的典範。

立功方面。王陽明一共為朝廷立過四次大的功勞，第一次就是平定四省交界地區的山寇，第二次是藩王的叛亂，第三次是就是平息思恩田地方的瑤族的叛亂，第四次就是平定八寨斷騰峽地方的土匪。最大的一次軍功就是平定藩王朱宸濠的叛亂。藩王朱宸濠收買當地的官府，私造兵符印信，然後收買地方的將領，集合十幾萬人的部隊，想奪取明朝的天下。王陽明與他在江西鄱陽湖激戰 45天，最後生擒朱宸濠。

立言方面。王陽明現在留下一部不朽的著作就是《王文成公全書》三十八卷，主要的就是其中的哲學著作《傳習錄》。《傳習錄》，書名取自《論語》，《論語》裡面說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”。《傳習錄》是王陽明講學的語錄，它分上中下三卷，上卷是他早年的講學語錄，中卷是他跟朋友的論學書信，後來在編訂這個《傳習錄》的時候，他的弟子把它改成問答題。《傳習錄》的下卷著重是陽明晚年的講學語錄，特別是他在家鄉守孝講學期間的語錄。除了他的《傳習錄》作為心學的經典著作傳世深遠以外，他還有幾篇文章選入《古文觀止》，作為文章的典範。我們知道《古文觀止》選的主要是古文，比如說《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》。後來主要是唐宋八大家的文章。從這往後，如果能有一篇入選就不錯了，王陽明有三篇文章入選，有一篇是《象祠記》，還有一篇《稽山書院尊經閣記》，還有一篇《瘞旅文》，這三篇文章都可以說是千古名篇。

王陽明在立德、立功、立言各個方面的成就，在中國歷史上都不乏其人。但能將這三方面圓滿結合臻於至善者卻著實不多。而歸根結底，他的這些成就又和他的心學思想密不可分，這才是他的心學影響如此深遠的根本原因。

你沒透過心學悟道。悟道後，就不這麼提問了。心學是儒家文化傳承之鑰匙，大法船。不是教授們說的因為王陽明軍功，也不是官位。哪怕王陽明是個乞丐，他能悟透儒家之真諦，寫出四句教。他就是法王，就是傳承孔孟之道的真正子孫。心學的高度和名利無關，是探索宇宙萬有本體真諦的大法船。

陽明心學，是打開了 中國文化的任督二脈，千年中國文化，在陽明心學之前 都是以學和傳承為主，並沒有 把 執行 放到應有的高度。。。只到 陽明心學後，知行 二脈才被開啟。。。中國的文化 才體現出力量感。。。。。

唯物主義是無法理解的，心學是絕對唯心的。王陽明臨終前說一片光明，這句話幾個能信？說穿了，儒家的那套修身的說法本來就沒啥奇特，老老實實去實踐，自然就到王陽明說的境地，可惜幾個人信？都是口頭語，拿出來標榜學問，不能親身體驗，都是空頭。到了今日更是沒落，連看的人都沒有幾個了，信更談不上。今日的教育，只教人按著主義去把世間的學問分門別類批評一番，至於說什麼，沒有知道的必要，可謂新八股。所以，王說無人肯信也不奇怪了。