就只問一句:你覺得如果王陽明今天還活著，看到這些，是該高興呢，還是會哭笑不得？在我看來，王陽明創立知行合一的心學，最主要還是希望大家人心向善，言出必行。而不要人云亦云，顛三倒四。

本身心就最大。所謂“心學”也就可以直接標榜天下最大的學問。但只要是學問，就難說高下。文無第一武無第二。陽明先生小子也很憧憬，但我想說，真能入世指導世俗，那就無抑鬱症，也無大倫工了。沒有不敬，不過自己思而言之，包涵。這世界只有大同一說，才是終世之言。

如果嚴格的按照你說的心學確實過譽了 不嚴謹不可行確實如此 但是 心學的重點在我看來不是心學本身 而是王陽明 一個活著的聖人 心學最偉大的就是產生了他的創造者 一個活著的完人

肯定過譽了。

一種主義、一套理論的價值最終要體現在對人類進步的推動上，至少要體現在對本文化圈發展進步的引領上。陽明學說對世界文明有何推動？對中華民族發展有何引領？

就學術而言，陽明學說不過是以儒家之名，混雜佛道思想，提出的一套主觀唯心主義理論。王守仁龍場悟道之時，正是歐洲的科學、理性浪潮興起之際。此消彼長，中華民族從此開始一步步走向最危險的時刻。

不知道為什麼現在那麼多人推崇陽明學說，並且無限拔高。如果說“良知”本已在人心中，那麼，陽明學說的信徒們就該去研究在人類進化過程中，“良知”是什麼時候、什麼因由、什麼方式產生於人心的，真正為豐富完善（或自圓其說）這一學說做點實事。

至於王陽明的軍功，確實有的，但這跟其思想理論並無干係（兵者詭道也，無良知可言）。立德方面，王陽明忠君沒問題，而且稍嫌愚忠，這倒跟良知論有關——等著皇上良心發現。

古代中文語義的不確定性，給各路大神以充分的自由發揮空間，也給一些人招搖撞騙開闢了財路。有沒有人打著古聖先賢的招牌行騙而博取名利？到處都有！

客觀評價王明陽的歷史地位，首先要明確什麼才是中華文化的核心精神。

比如“中”，象形為“動態飄揚在核心區周圍的旗幟”，其實是在講“凡事都要動態匹配，凡事恰到好處才是最好”。再比如“好”，女子，就是在講“中華文化認為的好，是客觀上產生了大家普遍好且將來更好的結果”，還比如“大”，就是一個“頂天立地的大寫的人”，就是凡事從大處著眼的大人君子。

五、程朱理學。中華文化的最高境界是掌握恰到好處的該不該，但必須一事一議，很難普及，所以，程朱理學從中提取了對整體公需而言，一般情況下，怎麼做最好的“規矩禮法”，你不懂動態匹配沒關係，按照規矩來，一般情況下，絕對沒什麼大毛病，尤其對社會整體最好。程朱這個思路，適合普及，也適合還不錯的大環境。

六、大環境還不錯，或者在往好的方面走，那麼，對一般人來說，程朱理學容易普及容易執行，反之，如果大環境不太好，或者再往下坡路走，一般人如何才好呢？這就是王明陽的心學，核心思路是收斂主觀的自心，使之與客觀需求的行匹配，如此心行合一，不管外界如何，自己活的很客觀，自然容易過得好。說白了，就是做人越客觀越好，越主觀越不好。

現代人更關心自我個體如何好，所以，王明陽的思路開始比較受歡迎了。其實，客觀上，中華正處於上升期，但確實現代社會更強調個體如何才能活得好，所以，對一般人而言，程朱講的規矩與王明陽的心學應該兼收幷蓄，才能即符合大環境的需求，又能讓自己活得舒服一點。

但是，不管是程朱理學還是王明陽心學，都是在講一般意義上的好，通常，怎麼做比較好就怎麼做，如果真的想掌握中華文化的精髓，還是要回到最根本的甲骨文、易經、孔子、老子身上，還是要學會如何動態匹配，如何恰到好處，如何事事符合天意、天理。