眾所周知，《詩經》是中國文學史上的第一部詩歌總集，地位極高，目前收錄了詩歌305篇，存目311篇，其中6篇有目無辭。在之前，《詩經》是有三千餘篇的，那為什麼只剩下現在的三百餘篇呢？有人說這和孔子刪詩有關。

最早提出“孔子刪詩說”這個觀點的是司馬遷，《史記·孔子世家》裡記錄到：古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……包括當時的班固、鄭玄都是同意這個觀點的，認為孔子是覺得裡面重複的太對，所以取其精華，棄其糟粕。

這種說法對於《詩經》的編輯有很大的影響。但是對這個觀點持反對意見的人也有很多，比如朱熹、葉適，以及後來的梁啟超、胡適等人，現在越來越多的論據都證明孔子不可能刪詩：公元前544年季札觀樂，“詩”的總體面貌和今天的留存差不多，而孔子那時只有八、九歲，不可能“刪詩”；孔子談到的他對“詩”的處理是在“自衛返魯”之後，而此前孔子談到“詩”時，也稱“詩三百”；《詩經》中很多不合於孔子道德思想的詩篇。最關鍵的一點，孔子怎麼可能一個人把《詩經》從三千餘篇刪減至三百餘篇呢？

詩經的編輯，是包括孔子在內的，歷經了從東周到西周的許多人之手，孔子只是其中非常重要的代表，經當時的樂工或者樂官刪汰整理然後彙編成集的，最後只剩下三百餘篇，所以會被稱為“詩三百”。

《詩經》是我國第一部詩歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇,又稱《詩三百》.先秦稱為《詩整數稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經典,始稱《詩經》,並沿用至今

《詩經》原本叫《詩》，也是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年到春秋中葉五百多年的詩歌311篇(其中六篇，有題目無內容)。 西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，這個名字延用至今。《詩經》是我國的第一部現實主義的詩歌總集，共305首，故又稱為“詩三百”。按照用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的“風”是指各地方的民間歌謠，“雅”大部分是宮廷正樂，“頌”則是周天子和諸侯用以祭祀宗廟祖先等的舞月。

《詩經》是中國第一部詩歌總集。收集了自西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇。

在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

孔子曰:《詩》三百，一言以蔽之，曰:思無邪。

司馬遷也說:《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。

可見，古人在其提及《詩經》時，取其篇目整數，而常說“詩三百”！

詩經，為孔子編修的古代詩歌總集，分為風，雅，頌三種不同的形式。風又稱國風，是十五個地方的民歌，雅分為大雅，小雅，是宮廷飲宴，朝拜時候的音樂，頌是祭拜神靈，祖先時候的音樂，一共三百零五篇，因此，詩經又被稱為詩三百。實際上，詩三百這個稱號也是孔子提出來的。他曾經在論述詩經這本書的時候說過：

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

詩經 - 中國最早詩歌總集

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

說起詩經，想必大家都非常熟悉，對於一些詩句，很多人都能脫口而出，例如關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑;蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方；逃之夭夭，灼灼其華;桃我以木桃，報之以瓊瑤等等，這些非常有名的詩句都是出自於詩經。

詩經，是我國古代最早的一部詩歌總結，在這一本書裡面收錄了從西周初期，到春秋時期的一些詩歌。詩經還有一個名字叫做詩300首，是不是這一本詩歌集裡面，只有300首詩歌，所以就取名為詩300首呢？其實並不是這樣的，這本詩歌集裡收錄了311首詩歌，既然不是300首詩歌,那為何要叫做詩300首呢？

其實古代的編訂者，就是為了好叫，取整數稱詩三百首，如果不取整數的話，那就唸詩311首，讀起來會拗口很多，所以取名詩三百首，其實就是為了好叫一點吧！再說了，300跟311，其實也差不了多少，就沒有必要叫到那麼具體了。

詩經的內容十分的豐富，這裡面有很多的詩歌是反映了勞動與愛情，或者是壓迫與反抗，以及戰爭等等，反映古代人民生活的方方面面，所以我們在讀這一本詩經的時候，不僅可以學到優美的詩句，還可以看到西周時期人民生活的樣子。

在現代這個快節奏的社會里，很多人都沒有時間讀書，但是不管什麼時候，我們還是要抽出一點時間來讀一讀詩經的。

誠邀，一縷英雄為您解答

《詩經》是我國曆史上的第一部詩歌總集，一共有305篇。在先秦時期人們習慣上把《詩經》叫《詩》，也叫“詩三百”。《詩經》中大部分詩歌寫成於西周初年至春秋中期，關於《詩經》的收集和編選，大致有“王官采詩”、“獻詩說”和“孔子刪詩”三種說法。

《孔叢子·巡狩篇》記載：“古者天子命史官採歌謠，以觀民風。”《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時節到全國各地採集民謠，然後由周朝史官彙集整理後給天子看，目的是為了瞭解民情。

西漢劉歆《與楊雄書》中也寫道：“召問三代，周秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，求代語，童謠，歌戲。”

從以上史料的記載來看，《詩經》最初的收集和編選是由周王室主持的，也就是說採集詩歌的工作是由官方主持的，而且是由專業人士負責整理彙編。這是一個持續進行的工作。從官方人員到各地區採集民歌，這是一個浩大的工程，從全國各地收集上來的詩歌數量肯定是很多的。

這種說法也是由根據的，周朝初期的時候，周天子為了“考其俗尚之美惡”，下令各地諸侯獻詩。

後來到了周厲王時代，周厲王這個人可不像他的先祖那樣，他沒有勵精圖治的能力，是一個比較昏庸的人。當時召公曾對對周厲王勸諫，在勸諫的這段話語中，召公也提到了周代的創始者讓諸侯獻詩的事情。

他說了這樣一段這樣的話“故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語……”，這就是被記載在《國語》中的有名的篇章《召公諫厲王弭謗》。

從這段記錄能看出來，《詩經》的採集也是由周天子發出的，他是讓各地的諸侯獻詩。

這種說法見於《史記》，據說原有詩歌3000篇，孔子根據周朝的禮儀標準，整理選編出了300首詩歌。

但是對於《史記》中記載的孔子刪詩的說法，宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等學者都持懷疑態度。

（孔子繪像）

根據《左傳》中記載，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今天的《詩經》基本相同。在孔子出世的時候，已經有了基本篇數、編排方法和今本《詩經》大致相同的總集了。而孔子出生於公元前551年，那個時候當時他才六、七歲，是不可能完成《詩經》的整理工作的。

孔子後來確實進行過刪述“六藝”的工作，至於孔子對《詩經》是如何刪述的，筆者認為，這是春秋末期的事情了，而且是孔子晚年才進行的一項工作。他對當時流行的《詩》版本經行了整理和校訂，推出了一個比較理想的版本，一來是教育自己的學生，二來當然是“禮樂”方面的考量了。

為什麼《詩經》又叫《詩三百》？這是為了敘述方便的原因，也就是在人們的口口相傳中感覺方便明瞭的原因，在先秦時期，詩經主要的流傳方式就是口口相傳。

在先秦時代，是沒有《詩經》這個名字的。那時候的人們把它稱為《詩》，之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝獨尊儒術的緣故。漢武帝把先秦時代的儒學經典著作《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》合稱為“五經”，所以自漢武帝之時起，人們才把《詩》稱為《詩經》的。

又因為在漢武帝時期流行的《詩經》版本篇數是305篇，取其整數部分，正好是300，這是一個約數，而這這個叫法在漢春秋時期就已經有了，比如孔子就曾說過:“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪（yǔ）！”逐漸地，出於流行傳播和敘述方便的原因，人們口中的《詩經》也就有《詩三百》叫法了。

筆者認為，《詩經》是各諸侯國協助周王室採集，之後由專業的樂師和史官合力編纂整理而成，而《詩經》在先秦時期的叫法是《詩》，從漢武帝之時起，《詩》才叫《詩經》的。《詩經》現存311篇，此外有6篇只有題目而沒有內容，所以我們現在能看到的有內容有題目的《詩經》篇數是305篇。

《詩經》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集。五經之一《詩經》《詩經》反映了周初到周晚期，大約五百年間的一個社會面貌，成書大概是在春秋中期。起初叫做《詩》，孔子多次提到這個稱呼。比如他說”《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？“司馬遷記載的也是這個稱呼“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也”。傳世的版本記載有三百一十一首詩歌，為了方便就稱作《詩三百》。之所以改為《詩經》，漢武帝以“詩書禮易春秋”為五經，這樣一個緣由。五經之一《詩經》《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間，中國社會生活面貌的一個形象反應。其中，有先祖創業的頌歌，祭祀鬼神的樂章，也有貴族之間的宴飲交往勞逸不均的怨憤，還有一些反映勞動打獵以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人文章。我們首先讀到的是《詩經》的開篇之作《關雎》。【作者】無名氏 【朝代】先秦關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩之所以美，就在於它的意會，在於他的意境。《詩經》在當時都是能夠演唱的歌詞。因為他是最早的一部詩、歌總集。

眾所周知，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是中國古代詩歌的開端。它收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌，共有311篇，其中有6篇為笙詩。（即只有標題而沒有內容，稱笙詩六篇。《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）。反應了西周初年至春秋中葉共五百餘年間的社會風貌。

提起《詩經》，人們耳熟能詳的便是“風、雅、頌，賦、比、興”；和“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”這兩句話。 其實，這兩句話，分別從兩個不同的方面，給《詩經》作了一個簡略的概括。

所謂“風、雅、頌”，是指其在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是指周代各地區的歌謠，共十五組，一百六十篇。“採風”一詞，即由此而來。《雅》是指周人的正聲雅樂，共一百零五篇，又分為《大雅》（三十一篇）和《小雅》（七十四篇）兩部分組成。《頌》是指周王室和貴族宗廟祭祀的樂曲，共四十篇。又分為《周頌》（三十一篇）、《魯頌》（四篇）和《商頌》（五篇）。

“賦、比、興”是《詩經》的表現形式。“賦”是指“鋪陳直敘”，是直陳其事，直接描述一件事情的經過。“比”是指“託物擬況”，是打個比方，用一件事物比喻另外一件事物。“興”是指“託物起興”，是從一物聯想到另外一物。也就是先說他物，再興起聯想。與上文的“風、雅、頌”合稱為《詩經》六義。

《詩經》是中國古代詩歌集大成者。最初的時候，就直接叫做《詩》。在漢武帝時期成為儒家《五經》之首，所以才改稱為《詩經》。因其含有三百零五篇詩作，故又稱之為“詩三百”。《詩經》在中國文學史上有著崇高的地位和深遠的影響，開創了我國現實主義文學的先河，奠定了中國詩歌的優良傳統。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，本稱《詩》，後被儒家奉為經曲之一，故稱《詩經》。它收錄了自西周初年至春秋中葉（約公元前11世紀至公元前6世紀）約五百年間的詩歌305篇，作者甚多。故稱詩三百。

《詩經》為何又叫《詩三百》？

《詩經》原來不叫《詩三百》，甚至原來也不叫《詩經》。不過《詩三百》的稱呼甚至要比《詩經》來得更早。

詩最早存在的形式，就是歌詞，是人們在曲調附著之下的唱詞。即使在沒有文字的時候，這種帶有曲調的哼唱其實就是“詩”。隨著文字和音樂的發展，到春秋時期，詩的形式已經成熟並穩定下來。

民間存在著大量自發的詩歌創作，《詩經》就是我國最早的詩歌總集。

這個詩歌總集，是官方性質的。是周天子的中央音樂機構——樂府派出采詩官走訪天下，蒐集歌詞，整理、加工、美化。

中央從民間採集上來的，稱為“風”；周天子君臣創作或者諸侯進獻的，稱為“雅”；而主要由樂師創作，用於祭祀，歌頌先輩的詩史類作品，稱為“頌”。

官方把這三類作品集合成一個集子，最早就叫《詩》。

其中“雅”又分為“大雅”、“小雅”，這是根據樂曲來劃分的。但從內容上看，小雅主要的宴會歌舞的唱詞，還有一部分民歌；大雅主要就是大型宴會的歌詞了。

所以我們說《詩》分三部分“風、雅、頌”，也可以說四部分“風、大雅、小雅、頌”。

這裡還有個對聯故事，北宋的時候，遼國來了個人，出了個下聯“三才天地人”，刁難宋朝文人。這個確實很刁鑽，因為首字是三，上聯肯定不能再用三字，但是“天地人”又正好三個字，難倒了很多人。

最後這個上聯讓蘇軾給對出來了，就是“四詩風雅頌”。三詩、四詩，其實就是一個東西，都是指“風雅頌”。

周天子為何要費心力派人到處蒐集整理詩歌呢？這個問題因為不是這裡提出的，我們就留到文章裡講。我們還是說為什麼《詩經》由《詩》變成經，又被稱為《詩三百》。

春秋末期，到春秋末年，中央政府權利架空，天下開始混亂。而孔子的儒學的理想就是恢復周朝禮制，他將以前整理的詩蒐集起來，進行了刪減，作為儒學教材，共有311首，其中有6首隻有名字，沒有內容。個人猜想，這6首應該是純粹的舞曲，而不是歌曲。

詩三百，一言以蔽之，思無邪。

到漢代以後，漢武帝獨尊儒術，孔子地位提高，這個集子的地位也得到提高，成為儒家六經（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）之一，逐漸和《易經》、《樂經》、《書經》一樣被稱為《詩經》，成為至今我們對這本集子的正式稱呼。

所以“詩三百”這個稱呼是孔子自己叫出來的，也為後世儒家文人所通用，但是一般都是指代《詩經》。

《詩三百》是中國最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。

一般來說，詩三百專指一部書，先秦著作：《詩經》。這就是所謂的，詩三百。

《論語》裡有一句：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。指的就是《詩經》。

當然，要按樓上的解釋，指唐詩三百首，也通。但一般是指《詩經》。

因為《詩經》有三百篇。

《詩經》是古代詩歌總集，是民歌、祭歌、禮儀用歌的彙編，時間跨度長達數百年。當初的篇目應該還要多，但是經過文人的整理（相傳是孔子刪訂），大致呈現出我們現在看到的版本。

這個版本中，共有311篇，其中6首有目無辭，就是隻記錄了篇名。取其概數，又稱《詩經》為《詩三百》。

6篇有目無辭，有人認為是亡佚了，也有人認為本來就沒有——起了名字，卻沒有寫內容，還被收錄在詩歌集中，似乎是一件不可思議的事情。但也不是孤例。

日本小說《源氏物語》，是世界上第一部長篇小說。其中就有一篇“雲隱”，有目無文，暗示主人公光源氏之死。與《詩經》這有目無辭的6篇，頗有巧合之妙。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周至春秋五百多年的詩歌311篇（其中6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩，所以實際是305篇），取其整數稱《詩三百》。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中所收詩歌305篇，所以在先秦時《詩經》又叫《詩三百》。

詩經中的詩歌，古人按題材和樂調分為風、雅、頌三類。風是王畿（jī）與各諸侯國的民間土風歌謠，有15國風，計160篇；雅是西周王畿的正聲雅樂曲辭，分為用於貴族宴享的小雅和用於諸侯朝會的大雅兩類，計105篇；頌是貴族階層用於宗廟祭祀的舞曲歌詞，有周頌、魯頌、商頌三種，計40篇。這些篇章大致產生於從西周初年到春秋中葉的五百年間，是在周代成熟的農業文明沃土上綻開的藝術花朵，閃耀著上古中華黃河文明的熠熠光輝。它題材多樣，內容豐富，廣泛反映了周代社會農牧漁獵、婚戀風俗、徭役戰爭、勞動娛樂等各個方面的社會生活狀況，展現了人們充滿熱愛、憎惡、憂傷、歡愉等多姿多彩的內在精神世界，體現出那個時代的宇宙人生、倫理道德、歷史文化、宗教信仰等種種哲思觀念，成為後世人們觀照周代社會生活、透視先秦人文精神的一面鮮活的鏡子。

詩三百為後世中國詩歌的興旺發達奠定了堅實的基礎。

詩三百在藝術上開啟了中國詩歌創造的現實主義傳統。《詩經》中的大部分篇章是短小精悍的抒情詩，也就是說中國詩歌從一開始就以其“言志”、“緣情”的基本特徵在世界詩歌之林中獨樹一幟。由它所開創的賦、比、興表現手法，經後世一再發揚光大，已成為創造情景交融、意在言外審美意境的有效途徑，從而也就使中國詩歌在抒情寫意、象徵寄託、展現人的心靈世界方面，顯示出更為豐瞻而強勁的藝術魅力。詩三百中所開發的大量物我融熔諧和、情意深切動人的意象，鑄成了中國古代詩歌中一系列長存不衰、日變月新的傳統情感符號，從而也就成為後世詩人不斷仿構和再創造的典範思維模式。

詩經，是我國的第一部詩歌總集，分為風雅頌三部分。

大雅和小雅，則是由官員們創作，獻給王室的詩歌，也表達了他們對現實的看法意見。

頌，這個應該是廟堂祭祀時所唱，一般都是王室自作，以為自己的祖先歌功頌德。

從歷史典籍中我們可以知道，在先秦時，國與國之間折衝交往，真的如先賢所說:不學詩，無以言。我們從中還發現，的確存在很多今天流傳的詩經中散逸的詩。

由此可見，《詩經》應該是在當時流傳的更多的詩歌基礎上做過選擇的。有點像我們今天的《唐詩三百首》一樣，精選了孔子認為有教育意義的三百零五篇。因此也被後人叫做“詩三百”。

《詩經》分“風，雅，頌”一共305篇，又稱“詩三百”，一言以蔽之，思無邪！

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中國古代有很多經典名著，甚至早在文字形成之前就有傳唱，到春秋時期，文化聖人孔子等人對中國古典文化進行了整理，編譯訂成冊，流傳至今的有“四書”，“五經”等。

相傳，孔子整理了的古人詩作，共有305首之多，編成詩歌總集取名《詩經》，因為《詩經》裡經典著作有300首之多，所以也叫《詩三百》。

《詩經》是中國古代文化的代表作之一，對中國的文化傳承具有深遠的歷史意義。

從漢代起，儒家學者把《詩經》當作經典，列入“五經”之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。漢朝毛亨、毛萇曾註釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。

西漢董仲舒在《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝所採納。儒學開始成為官方哲學，並延續至今，從此，經學研究在漢代盛行。董仲舒曾說：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知”。可以看出儒家的“六經”的內容已經明確。

後人把《詩經》中所使用的表達形式總結為“賦”、“比”、“興”三類，就是說，先以它物引出開頭。

這與當今某些文章中的以小見大有一些相同的地方，在當今的有些文章中，往往透過生活中的一些小事兒開頭，引出文章所要表達的主旨，再加以分析論證。由此可見，《詩經》對後世的文學表達形式也有很大的影響。

《詩經》中的內容時間跨度較長，約五百多年，囊括了周王朝社會、經濟、政治、軍事、祭祀等許多方面，雖然詩經中有一部分詩歌在流傳中遺失了，但是僅其流傳下來的部分就為後世史學家、考古學家研究周王朝的歷史提供了寶貴的文字資料。

為後世學者研究周王朝的政治制度、社會形態、蝨俗禮儀等提供了重要依據。漢唐、兩宋及元明清、現代人們對詩經的研究從未停止過。《詩經》對於後人的影響也遠遠超出了中國，到達東南亞、西亞，其至是歐洲。