至於為什麼大家在分析《紅樓夢》時總像是在分析歷史，道理很簡單：

《紅樓夢》不僅是文學，而且還是文獻；

原因如下：

由於曹雪芹對歷史細碎性的凝想，《紅樓夢》成為歷史與藝術的完美結合；

為什麼今人一提到四大名著就想到《紅樓夢》，為什麼有人問到我們國家的古代小說一想到的還是《紅樓夢》？道理之所在便是如此；

其實但就作品而言，《紅樓夢》並不是流傳最廣的，即便是翻拍成電視也是如此，影響力遠不如《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》等；可是《紅樓夢》卻是藝術價值最高的，研究者被推崇為“紅學”，代表人物如：周汝昌、劉心武、陳維昭等等，這是中國其他任何一本著作，未能享受到的權利；

位同於古希臘的《荷馬史詩》

再由木心講述，陳丹青記錄的《文學回憶錄》裡記載：

近世，希臘與周邊國家發現荷馬所寫的城牆、器物，均分批出土，邁錫尼發現了城牆與城門，還有國王的寢陵。殉葬器中，竟有《ODYSSEY》所記奧德修斯用過的金胸針，都與史詩記載相符，可見其真實性。連阿喀琉斯的戰車、盾牌，都找到了。特洛伊所在的海邊發現了《ODYSSEY》所寫的海王國……

最後評價道：荷馬，是根據人類的世界而創造了一個荷馬的世界；

同樣：曹雪芹，是根據人類的世界，創造了一個紅樓夢的世界；

由於後人達不到“藝術的真實性”只能從中玩命的挖掘“歷史的真實性”；

朱光潛在《詩論》中談到：詩，是人生世相的返照；其實不然，推廣到任何藝術作品也是如此；研究分析一部著作，是在研究著作本身的同時，也是在作者的思想境界，更是在對自身的思想境界的錘鍊；

木心在《文學回憶錄》第八講中談到“自我教育”，即：

你認識了一位智慧的、高尚的、真誠的人，自然會和原來的親戚相關做比，一做比，如夢初醒，這個初醒的過程，不就是自我教育嗎？

引申來講：不光結識物件也包括藝術作品，其對比也絕不僅僅適合親戚相關做對比，在這之前首先要做對比的便是自己，如夢初醒，見賢思齊；

面對自身望之不及的境界，如何表現自己的聰明呢？唯有“咬文嚼字”，表現出自己與其他同樣望之不及的人的區別來；

魯迅評價《史記》為：“史家之絕唱，無韻之離騷”：“史家之絕唱”，即歷史的真實性，是對客體的觀察、凝想；“無韻之離騷”，即藝術的真實性；

《紅樓夢》也是如此，面對自己望之不及的境界，只能從歷史的角度進行分析，儘可能的刨除“藝術”的成分，來表現“歷史”的真實，因為只有在相對客觀面前，人與人之前的差距才會消除，只要存在主觀，便有藝術，就呈現差距；

一是：儘可能的從傳記話本中呈現“歷史”事實；

二是：出自研究者自身的潛意識驅使，證明自己並不差；

人都有好奇心。

比如，認識一個人，首先要問他姓什麼叫什麼，來自哪裡，做什麼的，兄弟姐妹幾個，父母幹什麼的……在哪裡發財，發什麼財，發了多大財……

總之能想到的，總要問個遍。前提是對方是否願意回答，是否涉及個人隱私，是否冒犯了對方。接下來，對方又如此這般回問對方，對方又會如何回答，又會有何感覺……

同理，讀者讀《紅樓夢》，讀到一定程度，就會如法炮製，發問。《紅樓夢》會回答嗎?那就去問問她吧，看她是如何回覆的，是真心是實意地回答的嗎?……

唉，玩笑話。不同階段，有不同的視角和切入點，想怎麼讀就怎麼讀吧，這也是精神神遊地綻放……

因為中國的語文教學，都以文，史，哲為基礎。其中“文”指的是文學藝術性，“史”指歷史背景 ，“哲”指的是哲學性。

其中以“史”最為重要。在讀一篇（或一本）文學作品時，我們都要先了解歷史背景。比如讀范仲淹的《漁家傲·秋思》時就要先知道這首詞的歷史背景是宋康定元年（1040年）至慶曆三年（1043年）間，詞人任陝西經略副使兼延州知州。在他鎮守西北邊疆期間，既號令嚴明又愛撫士兵，深為西夏所憚服，稱他“腹中有數萬甲兵”。這首詞就是他身處軍中的感懷之作。假如我們不知道範仲淹曾經鎮守西北，那麼在學這首詞的時候大家就會犯迷糊：范仲淹不是文官嘛？怎麼跑去打仗了呢？所以只有瞭解這些背景之後我們才能更深刻的理解這首詞的含義

讀《紅樓夢》也是一樣，如果我們上網查關於《紅樓夢》的資料，就會看到這樣的話：

“小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出於鬚眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美以及中國古代社會世態百相的史詩性著作”。其實還是那句話，如果不瞭解歷史背景，我們又怎麼分析當時的社會，不瞭解當時的社會，又怎麼讀懂《紅樓夢》？

所以歷史背景是很重要的，如果要分析作者為什麼那麼寫，一定要先分析歷史背景，只有這樣我們才能更深刻地領會作者的心情

為什麼好多人分析紅樓夢是在分析歷史而不是分析作品，個人認為要從以下方面考慮：

一是作品來源於現實但高於現實。要想全面透徹的理解作品紅樓夢，就必須回到那個寫作紅樓夢的時代，也就是回到曹雪芹寫作《紅樓夢》的歷史背景中去挖掘，探索，總結，提煉。離開了作品產生的歷史背景來僅僅就作品本身來分析，那就成了無源之水無本之木，分析出來的結論也難免片面。

二是歷史背景理解清楚了，更有利於理解作品本身。《紅樓夢》本身是一部文言性質的小說，對現代人來講讀起來本就有很多障礙。一些紅學評論家對《紅樓夢》的分析，會讓讀原著的人更輕鬆。把作者寫作《紅樓夢》的歷史背景分析透徹了，讀的人在閱讀過程中才不會遍地是問號。或許很多產生的問題在讀的過程中聯絡到當時的歷史自己就能解決了！

三是古語云“欲滅其國先滅其史”，我們這裡從反面觀之，套用一下“欲懂其國，先懂其史”，作品也一樣，要真正瞭解一部作品，必須先了解產生這部作品的歷史事實，更加精確的說是瞭解作者生活的歷史年代，作者平生的生活經歷，當時的歷史對作者生平的影響等等。這是更加深入掌握這部作品的基礎。不僅《紅樓夢》的分析要這樣，其它作品的分析也離不開對作品產生歷史的分析！

當然，在當今社會，也產生了僅就紅樓夢裡面一種內容的分析，如紅樓夢裡面服飾、飲食、園林景觀的分析等等，看似可以拋開歷史了，但我還是要說一旦你研究的再深入一些，你會發現，你必須要去結合當時的歷史來綜合分析，只有這樣，你拿出的東西才是完整的，可以被大眾接受的，才是有生命力的！！！

回答這個問題。我認為，《紅樓夢》是一部古典文學名著。它的存在從某種意義上說，就是一種歷史見證，詩日，開口不談《紅樓夢》，再讀詩書也枉然。就是證明。理所當然現代人，處於對《紅樓夢》一書地喜愛，願意瞭解《紅樓夢》成書原由及方方面面情況。俗話說，仁者見仁，智者見智，廣開言論，百花齊放，百家爭鳴，應該是一種好現像，OK，個人觀點，誠謝邀答，僅供參考，不喜勿噴。謝謝了。

小說很多東西是虛擬的，但是反映了當時權貴富甲的真實寫照，尤其是兩個作者以現實為背景，真實反映了當時社會背景，人文環境，如此生動的情景，時光不倒流，有如此的生活小節的記載，甚是難得。

為何我揭穿很多人的假象，同時公佈自已工藝，當事物接近於真實，就可以做為參考。

這個紅樓夢可能接近於事實吧

的確有這種情況；這要從兩方面分析，一、說明這類人"入戲"了。舉個例子:在延安時期，演《白毛女》這齣戲，戰士看到黃世仁搶喜兒時，竟然端起槍來，欲朝舞臺開槍。這就說明舞臺戲已溶於現實中，也從另一個側面證明戲演的成功。紅學家在分析《紅樓夢》時，也跳不開這個圈子，正充分說明這部鉅著的成功。小說雖然採用藝術手法加工，但卻離不開當時社會的大背景，採用濃縮形式反映在小說中，這也證明藝術來源生活，而高於生活的具體體現 。二、單純從小說角度就事論事會顯得枯燥。可《紅樓夢》的成功之處恰恰是人物刻畫。不管是主人公賈寶玉到林黛玉，還是十二釵等，人物從外在到內心刻畫非常細膩。不由得你不去聯絡當時的歷史。簡單說這就是本人的粗淺認識。

研究《紅樓夢》的人稱為紅學學者。紅學按階段分新紅學和舊紅學。

題主說的分析歷史的方法研究《紅樓夢》的人是索隱派和考證派

索隱派

這個學派是以各種史料文獻等為依據，對應紅樓夢中的人物，為的是發現“索引之人”和“索引之事”，就是研究小說中角色的原型故事。

考證派

考證派主要研究倆問題，一個是研究作者曹雪芹，也稱曹學。一個是研究各種版本，力求復原原始的《紅樓夢》。

因為《紅樓夢》中有很多符合史實的地方，所以誕生了這兩派。研究書中歷史及原型，某種程度上便於深入理解此書。

評點派

這個派別是研究作者為什麼這麼寫的。此派研究者給《紅樓夢》做了很多評註。

一些研究者分析《紅樓夢》時，總是喜歡，把書中描述的王史賈薛四大家族，以及相關聯的王公貴族，同作者曹雪芹的個人經歷，家庭背景，以及由盛到衰的家族史，聯絡起來，所以像在分析歷史似的。`

一部好的小說是不會脫離生活的，一個好的作者在創作作品的時候，是要結合生活的。生活中的每一個人，都是一個獨立的個體，他的個性以及價值觀的形成，有一部分是天性使然，另外時代和環境的影響也佔有很高的比重。同樣，一部優秀作品裡的人物，也是一個獨立的個體，他的一言一行折射出的是他的個性，他的個性的形成也不能偏離天性與環境的綜合。

如果一個女孩年幼喪失雙親，長期生活在社會的底層，受盡了世間的滄桑，有朝一日走進富貴窩，舉手投足沒心沒肺，就像刁蠻任性的公主，那麼這個人物就是悖論，這個創作就是一個失敗的創作。就算這個女孩天生豪闊，然而打小經歷過那麼多的人情冷暖，也不會不知道些眉眼高低。作者在創作這個人物時，不能將這個人物的經歷烙在人物身上印記剝離，否則就成了拙劣瞎湊。

《紅樓夢》是一部非常優秀的小說，作者曹雪芹是一個極其優秀的天才作家，他所創作的人物，不論是主角賈寶玉還是不起眼小丫頭，他們的言行都很符合各自的人物設定。比如薛蟠，生於富貴皇商之家，親戚顯貴權高，從小失父，慈母縱溺，天生糙闊，不喜讀書，很自然就形成“惡少”屬性，往往只有這樣的人才會做出因一個丫鬟而爭強鬥狠打人致死的惡事。薛蟠做出這種事不奇怪，如果是溫柔靦腆的秦鍾做出這種事就成為悖論了。作者賦予每個人物獨特的個性，那麼這個人物的行為，就成為這個人物自己的事。

作者把人物寫活了，每個人物都有生命和感知，讀者在解讀作品的時候，不知不覺間融進了書裡，作者超然物外。形成這一局面的原因只有一個——這部作品太優秀太合理太渾然天成了。

《紅樓夢》是一部古典小說，時光為這部小說刻下了歷史的痕跡。那段歷史遠去了，留給我們的是對那段歷史的追想。我們在讀《紅樓夢》的時候，不僅僅是在閱讀小說，也在閱讀這部小說所處的時代。我們鑑賞那個時代所賦予人物的個性，就像在品讀那個時代的歷史人物一樣，歷史就藏在書中。

我一直不認同把《紅樓夢》當歷史去研究。像你說的即使《紅樓夢》有原型經也是一部小說，便凡成為小說肯定有不同於真實之處，這樣研究就失去根基。

紅學存在的價值我認為應當從小說本身談起。作為文學作品，什麼樣的文字功底才造就了這一系列成功的人物、鮮活的細節。雖然是古典小說，作者的方式方法對現今小說創作的借鑑意義，以及那些鮮活人物背後的生存法則對當今人們的來講應當汲取的價值在何方。

迴歸文字，《紅樓夢》的研究更有價值。我雖然只是一個小小愛好者，但是我有希望更多人能從小說本身去分析去研究。愛紅樓夢也是因為文字本身，不是背後飄渺的歷史。

這就是紅樓夢之所以會衍生出紅學的原因。無論是歷史背景，人物關係構造，家庭背景，文學詩詞，都是值得現在人去研究和探索。前八十回的精彩演繹，給足後面四十回續寫的無限遐想，曹公筆下文學博大精深，哪一個派別可以和曹公的思維一致，一直困擾著紅學研究學派的分歧，直至今日，還無定論。

我覺得提這個問題的人，是一個讀書人，因為他把《紅樓夢》當成一部文學作品來看，這很難得。

為什麼分析紅樓夢像是在分析歷史，因為對於很多人來說，你問他《紅樓夢》怎麼好，有那些文學上的手法，特點，高明的地方，就是對《紅樓夢》做一番文學上的鑑賞，說老實話他也不會，這是其一。第二就是那樣寫了，也沒人愛看。

但是故事不同啊，聊故事，就和看百家講壇似的的，可以當做談資，比如你看，越是瞎扯的，比如索隱派那些，講故事的，越是很多人看。因為滿足了人的好奇心和看故事的心理。

所謂分析歷史，也不是在分析歷史，比如你看誰很耐心的講乾隆時候的生活，習俗，官制，文化，服飾，飲食，政治等等這些，沒有。

所以，你就湊合看就行了。

知人論世

首先紅樓夢雖然是小說，但是其創作的時間恰好是清朝康乾的時候。

紅學中專門有一門就是探軼學，專門尋根溯源的。

因為紅樓夢中有很多是有人物原型的，能夠從歷史人物中對應。

其實分析作品也是分析歷史，分析當時人物當時心理。只有這樣才會從作品中汲取到精華的營養。

一個紅樓夢研究者如果連紅樓夢背面，講的是什麼故事都不清楚的話，那麼他是沒資格稱為研究者的！一個紅學研究者如果強調紅樓夢的文學性，那麼他應該進作家協會，而不配稱紅學研究者。因為他跟普通的紅樓夢愛好者毫無區別，不過是多讀了紅樓夢幾遍罷了，這是任何會識字的小學生都能做的最基本的事。

一部紅樓夢讓大師們紛紛現出原形。所以講解紅樓夢是當前的高風險行業，可能會毀一生清譽。既然不懂紅樓夢，那麼切忌信口開河。請大師們儘量別碰紅樓夢，遠離她不要玷汙她。也算是明哲保身。

一葉黃可知天下秋。從一個國民的臉部表情，是麻木、恐懼抑或喜悅、從容……可以看出一個國家的文明和富俗程度。而無需看官方報表。同理，一個人到底懂不懂紅樓夢，故作高深莫測是毫無用處的。一個很簡單的判定方法，那就是：看他到底懂不懂脂批。一個不懂脂批的人，必然是不懂紅樓夢的，沒有為什麼！

紅樓夢到底寫的是什麼內容呢？真相就在第十二回，脂硯齋說了兩句顛覆性的話，徹底顛覆了對紅樓夢是風月小說的定性。也徹底讓什麼江寧曹事，像皇帝的新裝般裸奔了！脂硯齋說的第一句是：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看。”脂硯齋說的第二句是：“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”。

因為“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”，這句話就是說：“野史全部可以毀掉了，只留下紅樓夢即可”。所以紅樓夢真實可靠，絕對權威，它才是正宗的大清正史！紅樓夢作者是康熙的孫子愛新覺羅·弘暟（死於壬午除夕）。這也是紅樓夢為什麼最早起源於皇宮、以及被列為禁書的真正原因。

在《紅樓夢》上，記載著大量絕密級別的大清宮闈秘史。它的權威性遠遠超過今天任何一位清史專家：孝莊確實下嫁了；順治真的出家了；雍正是吞丹死亡的；乾隆系漢女所生等等……以及孝烈武皇后其實是被勒死的；孝賢純皇后其實是跳河自盡的；太子妃其實是自縊身亡的；而慧賢皇貴妃則是投井自殺的等等……

大觀園直徑3.5裡，它相當於一座小城鎮的規模。裡面羊腸鳥道不止幾百十條，還有湖泊，甚至還有寺廟道觀。稍微有點常識的人，自然就會明白此園之大，天下罕見，不是江寧隨園可比擬的。乾隆三十九年《欽定日下舊聞考》載：“清暉閣北壁懸《圓明園全圖》。乾隆二年，命畫院郎世寧、唐岱、孫祜、沈源、張萬邦、丁觀鵬恭繪。御題‘大觀’二字。”這才是“大觀園”之名的真正由來。是乾隆帝的御題！

無材可去補蒼天，【甲戌側批：書之本旨。】枉入紅塵若許年。【甲戌側批：慚愧之言，嗚咽如聞。】脂硯齋還提到“無材補天，幻形入世”這八字，是《紅樓夢》作者一生的慚恨。暗示《紅樓夢》作者也曾是一塊被廢棄的“補天石”！天，即天下，亦即國家。補天，即治理和管理國家。作者曾經是離帝位很近的人，是“補天石”的候選人。他系清王朝愛新覺羅的子孫。他感嘆自己空有一身才藝，卻無用武之地。他就是康熙的孫子——愛新覺羅·弘暟（1707年—1759年）！弘暟逝世的這一天恰好是除夕，而除夕那一天又恰恰是“壬午日”，完全符合“壬午除夕”記載。

為啥好多人分析《紅樓夢》時總像分析歷史，而不是分析作品？

他們根本看不懂《紅樓夢》，不懂書的藝術手法：草蛇灰線法，一筆兩個故事，一真一假。比如說：病晴雯補雀金裘，是講外戚寅，因俄羅斯人，用一點小金錢的賄賂，割去大片領土；而是講：這金線是皇家，是江南織造的，等題外話，還講寅是作者。這就是當今的紅學專家！靠著與論工具，大炒特炒，大吹特吹。從不見他們能分析作品：時間背景人物事地點。書中的大如州在什麼地方？姑蘇金陵在哪裡？平安州在哪裡？薛蟠被打劫的地方叫什麼地方？毗陵是哪裡？他們只有胡牽亂扯，胡說八道。

添錦2020.3.25.

《紅樓夢》有它產生的歷史背景，但這並不是說，它就是描寫歷史的。

這部書形成以後，它作為一部文學作品，在歸類上應屬於小說，既然是小說，那麼它就應該具有小說的特點。

什麼是小說呢？小說是以塑造人物形象為核心，透過故事情節的敘述和環境的描寫來反映社會生活。由此我們提出了小說的三要素 : 人物形象，故事情節和環境。

這就為我們分析《紅樓夢》這部小說，提供了一個最基本依據。我們不是有《紅樓夢》的人物專論嗎，這也體現了小說是以塑造人物為核心的要素，而同時我們又能夠把這些處在不同環境下的人物透過故事情節貫穿起來。

當然這時兒就會出現一個問題，這個“環境”是怎樣的呢？你可以把寶玉放在曹寅家，也可以把寶玉放在納蘭家，甚至還可以放在皇族之中。都能夠自圓其說。這也正體現出了文學作品的多樣性。

但我們在進行對人物分析時，是要緊密結合當時的文化背景，因為那是小說人物成長的根基，這裡對人物影響的文化你必須要尊重，這樣才能夠準確把握小說所要反映的社會生活。

我們說賈寶玉林黛玉他們追求自由、追求平等時，我們不禁要問他們當時有這樣的觀念嗎，他們不是生活在等級社會之中嗎？

至於非要把《紅樓夢》中的人物套用在哪個歷史人物上，那只是人家自己的認識，作為讀者的你，應該有自己的認識，自己的眼光才可以

一部文學作品形成以後，它是有很多的解讀方式，你也可以解多出，很多結果甚至是對立的結果，如這部小說中對寶釵的認識，其實這也正是文學作品的魅力所在。

但是任何的解讀都不能脫離文字，這是關鍵，更不能脫離人物成長的文化背景，這是靈魂。更不能如同歷史一樣分析歷史文學作品。

每一部著作的誕生，都離不開時代背景。沒有時代背景的文章，就等於一個人沒有靈魂。《紅樓夢》時代正處於封建專制時代，對於敏感的政治話題不能明確的暴露於字面上來，作者採用隱寫的方式，讓讀者根據文字提供的蛛絲馬跡探索出來。這種高明的寫法，不得不叫人誠服。

就像書中一個不起眼的人物“劉姥姥”，與賈府的關係正如湖南花鼓戲中“林十娘”和“蔡九”一樣，關係非常牽強，且地位卑微。作者將劉姥姥放到花團錦簇，美女如雲的賈府中來。先是劉姥姥進賈府，受了賈府的恩惠，而劉姥姥用幽默詼諧的言行“老劉老劉，食量大於牛，吃頭老母豬不抬頭。”邊說邊鼓腮弄姿引眾人發笑，各自的笑貌體現了人物的性格特徵，而劉姥姥也因此而討得了賈府眾人的歡心，為劉姥姥與賈府保持長期的來往作了鋪墊。

最後，賈府敗落，劉姥姥關照保護了賈府王熙風的女兒巧姐。金陵十二釵之一的巧姐讓一個如同沙粒般渺小的人物劉姥姥收養，看似滑稽，實際表達出劉姥姥見證了賈府的榮衰，也見證了歷史的變遷，朝代的更替。這也是《紅樓夢》的原型，以小說的形式出現，在虛構社會事實的同時，又不能把敏感的政治鬥爭躍然紙上，只得踩取隱寫的方式，把真實的內涵隱於平常的生活常態之中，讓閱讀的人們去體會著作的時代背景。所以，人們在分析《紅樓夢》時總像是在分析歷史而不是在分析作品。

因為小說裡有歷史背景啊，還結合的很深，又恨巧妙。比如有人寫了一首謎語詩，詩的價值很高，人人讀了都讚美，好詩，但是它也是個謎語，那人就會去想猜出答案。所以不要覺得那些索引派很奇怪，他們只是想找出答案而已。那你覺得書本身的文學價值很高，你讀了書就滿足了，不需要索引，你就是現在這樣的境界，索引派們也都從你這樣走過來的。這要怨就怨作者，他直接寫一本跟歷史無關的書不就好了，可是他偏偏就把歷史套在小說裡，還怕你不知道，安排了脂硯齋等人不斷的在上面寫評語，在賈璉的奶媽說要接我們家的大小姐時，脂批文忠公之嬤。試想一下讀到此會不會去查詢一下文忠公是誰，這文忠公之嬤如果對應的是大小姐，那麼不就確定了元春的真實身份，從而確定了寶玉的身份，要知道現在作者是誰都搞不清楚。

曹雪芹的《紅樓夢》是中國古典小說四大名著之一，它的藝術價值超過其它三部小說，是古典長篇小說的巔峰之作，在中國文學史上具有重要的地位。它是一部現實主義的文學作品，反映了清代封建社會的政治、經濟、文化等各個方面的社會狀況，被譽為封建社會的百科全書。所以，有人把它當作文學作品讀，有人把它當作歷史書來讀。為什麼好多人從歷史的角度分析《紅樓夢》呢？有作者的原因、歷史的原因，還有紅學研究的推動。

1、《紅樓夢》中有作者曹雪芹及其家庭的影子

曹雪芹曾祖父曹璽任江寧織造，職能是負責供應宮廷所需絲織品，聽起來像官商，但不要小看這個職位。從康熙開始，這個職務上的官員由皇帝欽點，曹璽是康熙首點。除了負責絲織之外，還向康熙提供情報，充當皇帝在江南的眼線。曹雪芹的曾祖父、祖父、伯父、父親先後做過江寧織造，祖孫三代四個人主政長約60年。康熙六次下江南，曹雪芹的祖父接駕了四次。

曹家在當時權傾江南，富極一方，成為江南豪門。盛極而衰，雍正年間，因虧空罷任並被抄家，由富貴的浪尖摔到窮困的谷底，年少的曹雪芹正趕上家庭劫難。家世的轉折，生活的苦難，世態的炎涼，觸動了文人敏感的神經，曹雪芹以曹家的興衰為背景撰寫《紅樓夢》，書中的一些人物、事件或多或少有作者家庭的影子。但又寫得比較隱晦，如果不瞭解曹家興衰史，就不能領會作者所要反映的內涵，看到的只是寶黛愛情故事，看不到四大家族的興衰及其背後的社會根源。

2、《紅樓夢》所反映的歷史已遠離我們，只有從歷史的角度分析，才能讓人明白故事情節、人物性格安排的合理性

優秀的文學作品，故事情節的設定、人物形象的塑造與人物處的時代高度契合，都深深打上時代的烙印，要分析《紅樓夢》中人物性格就要從歷史談起。現代很多人讀不懂《紅樓夢》，不是語言太難懂了，而是不明白為什麼會是那樣而不是現代人這樣。比如，寶黛明明很相愛，心知肚明，就是不說出來，鬧出許多矛盾。現代的人認為，愛他你就說出來，卻不知道封建社會男女要受到禮教的束縛，婚姻大事只有父母作主。

3、紅學研究的推波助瀾

對《紅樓夢》的研究，不是中國獨有的現象，世界學者也在研究，形了成特有的文化現象——紅學。紅學主要有三學派（各派名家在這裡不再列舉），有兩派都與歷史有關：

點評派，從文學藝術的角度，對文字進行詳細地註批，點評其優劣，談閱讀體悟。考證派，蒐集曹雪芹家世、《紅樓夢》版本及其成書經過等有關資料，來了解《紅樓夢》。索隱派，運用諧音、拆字、藏頭、謎語、讖緯等文字遊戲，用歷史上或傳說中的人和事去附會《紅樓夢》，來揭開《紅樓夢》書中某人、某事影射歷史上的某人、某事的所謂“真相”。

《紅樓夢》雖然是文學作品，從文學藝術的角度分析有助於人們欣賞到其藝術之美，而從歷史的角度分析來揭示人物性格產生的深層次原因，才能明白作者為什麼要讓人物這樣做、這樣說，而不是那樣做、那樣說。