你好，我是國風

我來回答這個問題，很簡單因為紅樓夢用一部花團錦簇的故事隱藏著一段真實的歷史。也就是說，紅樓夢的真相就是一段歷史。所以當我們探討紅樓夢真相的時候，必然只會在這字裡行間中看到歷史的東西！

脂硯齋已經批示：凡野史俱可毀，紅樓不可毀！說明紅樓這部書隱藏的這段歷史絕對不可以忘記！因為對於華夏民族，忘記了這段歷史就等於忘記了自己的根源，必然會心甘情願地淪為滿清的奴隸，忘掉自己曾經作為華夏主人的榮耀！

這段歷史就是：南明王朝！清朝政府費盡眾多心思想要隱藏的華夏民族最後悲壯的那段歷史。來對華夏子民隱瞞那段歷史的血腥，宣傳滿漢一家，隱藏滿清王朝奴役華夏漢族子民的真相。

曹雪芹以拈花指月的手法寫了這麼一個故事，把那段歷史隱藏在故事之中，展現給了華夏子民。讓大家不要忘記自己漢民族的身份，不要忘記曾經的榮耀和當下被奴役的屈辱。並且給了大家一個希望：華夏民族是不會滅亡的！因為華夏民族的精魂永遠存在！

同一件作品，仁者見仁智者見智。觀點並不統一，這才會有思想的碰撞。

而至於為何總拿《紅樓夢》分析歷史，而不是作品。第一，是《紅樓夢》這部作品實在太好了，使人深陷其中，就忘記了這是一部小說。第二，任何人和事都會有時代的烙印，別否認，每個人都會有生活地和時代的刻印。除非一輩子獨自生活，完全不與外界接觸。顯然是不可能的。因此，分析當時的歷史也是更好的理解作品本身，還原作者和人物的思維模式。最後，完全拿《紅樓夢》來分析歷史的，除了專業學者做研究外，很少有人這麼去做。畢竟《紅樓夢》連野史都算不上，僅僅是一部小說而已。

“索隱派”紅學家喜歡附會歷史

北大校長蔡元培就是紅學家，他著有《石頭記索隱》，被胡適嘲笑為“猜笨謎”。比如，《紅樓夢》裡的史湘雲這一形象，索隱派已有史可法、董小宛、陳其年、長平公主和孔四貞等多種附會。

“鏡子說”：《紅樓夢》是封建社會的一面鏡子

紅學各流派中，有一派叫做“鏡子說”，認為《紅樓夢》是中國封建社會的一面鏡子。歷史是一面鏡子，所以《紅樓夢》是一部封面社會生活史。

古人有“向後看”的文化取向，包括曹雪芹

古人的歷史觀和世界觀和今人不一樣，今人是向前看，古人是向後看。曹雪芹是清朝人，不能免俗，他喜歡“向後看”。比如，作為寶黛愛情“木石前盟”之說，就是引用女媧補天這樣一個遠古傳說為根據。

所謂“木石前盟”，指的是絳珠草要以一世淚水還恩。黛玉前世是絳珠草，寶玉是神瑛侍者，照顧絳珠草，神瑛侍者因凡心偶動下凡歷劫，絳珠草願隨他下凡，以一世淚水償還。而五色補天石因緣際會，隨了神瑛侍者轉世（也就是寶玉出生時所帶的那塊），見證了這一段纏綿之事，故成了紅樓夢。從文字看，《紅樓夢》裡的歷史方面的知識很多

《紅樓夢》裡的大觀園，凝聚著中華建築史、園林史的大量知識。還有書中的語言、食物、服飾等，也具有漢語史、飲食文化史、服飾史的價值。有一派教育學家認為，小說描寫的教育才是真實的教育史。所以，在《紅樓夢》中，也有教育學家看重的史料。

評《紅樓夢》不僅是文學批評家的事，也是歷史學家的事

胡適寫《紅樓夢考證》，用了歷史學的方法研究《紅樓夢》。因為胡適在學術界和文化界的影響力很大，帶動了很多人用歷史學的方法研究《紅樓夢》。在古代，文史哲不分家；在當代，跨學科研究是一股熱潮。我聽過中國藝術研究院劉夢溪教授講《紅樓夢》，他站在“文化”本位，而不是“文學”本位。