應邀簡答：古人對故鄉的稱呼有很多，我只例舉幾個吧。

故鄉，故園，鄉里，鄉關，老家，梓里，桑梓，梓鄉等等。

思鄉是中華民族古老的傳統美德。對故土的親情，對血源的親情，對黃河的親情是我們華夏子孫世世代代血脈親源。手足之情萬古久遠。萬古相連。無論天崖海角永遠。永遠。

古人稱故鄉為“桑梓”。桑梓指家鄉、故鄉。古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。讚揚某人為家鄉造福，往往用“功在桑梓”。

古人稱古鄉為桑梓之地，是比較年代久遠的家鄉，有一種飄泊在外，常思而回不去的感覺。

《故鄉》

時常作夢兒時事，猶在家中母身旁。

依梓背靠嘗桑果，但看雞豬望遠方。

謝謝邀請，古人那時候時間很長，車馬很慢，無論到哪裡都需要花費很多時間，又沒有像現在的人們很忙。可能你那個年代吃的倒是天然，綠色食品，雖然也有夢想，但是山水綠，空氣鮮，人也會玩浪漫，就是離家遠了，對於家鄉還文縐縐的道出思念，那家鄉不叫家鄉叫桑梓！其實古人的浪漫與虔誠對於家鄉接近於膜拜，無數次的讚美，從不吝嗇。是古人遠走他鄉再遠方一遍又一遍的吟哦，把鄉愁延續了好幾千年，是他們的聲聲呼喚，拉近了家鄉的感情。古人我們的先人，做了他鄉不歸客，依稀夢裡忘家鄉。今天我也和祖先一樣，離別故土，尋找夢想。但是卻沒有了祖先那份對家鄉的牽念與思念，現在高鐵很快，影片可見！！！

故鄉指出生地或長期生活過的地方，對第二種義項，一般稱為“第二故鄉”。中國古代對故鄉有許多雅稱，常見的有桑梓、家山、故國等。

古代的文人雅士對“故鄉”一詞，賜予許多雅稱。

故鄉

《樂府詩集·木蘭詩》：“願馳千里足，送兒還故鄉。”

桑梓 桑和梓是古代家宅旁邊常栽的樹木，後用作對故鄉的代稱。柳宗元《聞黃鵬》詩：“鄉何事亦來此，令我生心憶桑梓。”

家山 錢起《送李棲桐道舉擢第還鄉省侍》詩：“蓮舟同宿浦，柳岸向家山。”

故鄉景色2

梓里 劉迎《題劉德文戲彩堂》詩：“吾不愛錦衣，榮歸誇梓里。”

故國 杜甫《上白帝城二道》：“取醉他鄉客，相逢故華人。”

鄉井 崔桐《酬李補闕雨中寄贈》詩：“白髮還鄉井，微官有子孫。”

鄉關 崔顥《黃鶴樓》詩：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”

鄉國 蘇軾《遊寒山寺》詩：“試登絕頂望鄉國，江南江北客人多。”

鄉邦 鮑照《還都口號》：“君主遲京國，遊子思鄉邦。”

鄉曲 司馬遷《報任少卿書》：“僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽。”鄉》。

現代文學家魯迅的一篇短篇小說。小說以“我”回故鄉的活動為線索，按照“回故鄉”——“在故鄉”——“離故鄉”的情節安排，依據“我”的所見所聞所憶所感，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，從而反映了辛亥革命前後農村破產、農民痛苦生活的現實。

同時深刻指出了由於受封建社會傳統觀念的影響，勞苦大眾所受的精神上的束縛，造成純真的人性的扭曲，造成人與人之間的冷漠、隔膜，表達了作者對現實的強烈不滿和改造舊社會、創造新生活的強烈願望。

這篇小說通篇採用對比的藝術手法，主要體現在人物形象的塑造、結構的安排上。首先， 人物形象自身形成鮮明對比。其次，形象與形象之間也形成了鮮明對比， 閏土和楊二嫂， 在思想性格和生活作風上就有鮮明對比。再次，小說在結構上，前後形成鮮明對比。

通篇採用了對比藝術， 但並不簡單的生硬拼湊，而是把人物刻畫同景物描寫巧妙的穿插、溶匯在一起，使整個作品構成一幅色調十分和諧、鮮明的圖畫，蘊含深沉，意味雋永。小說的對比藝術主要有三個特點。

首先，《故鄉》的對比是用純一色的白描手法來體現的。作者的語言精確樸素， 不加任何雕琢， 運用白描手法，再現了“ 我” 回故鄉，同親友鄰居各類人物相處的生活場面，揭示了生活變故和人事變故。

其次，《故鄉》的藝術對比中, 滲透著濃郁的詩情。作者對故鄉、對勞動人民的真摯的熱愛，都熔鑄在作品裡。再次，《故鄉》的藝術對比裡， 蘊藏著深沉的人生哲理。

《家鄉舊故》

出生異鄉回老家，

村莊拆遷移新居。

住上高樓觀舊故，

政府為我把夢圓。

《故里》

為謀生計出鄉關，

桑梓從茲夢裡看。

老家一去三千里，

故里明月照無眠。

親不親故鄉人，都是常說的。或人生四喜:久旱逢甘雨，他鄉遇故里，洞房花燭夜，金榜掛名時。這故里也屬其稱吧？正常人出生在這塊土地和一起長大的兒時伴們即使打過架，但懂亊了還是有感情的，在外地謀生若遇著，也有親人之感，故親不親故鄉人，哈哈、無亊做，聊吧…

早上好，首先很感謝您對我的熱情邀請，中國是個歷史悠久的國家。在中國古代常在家房屋旁再種桑樹和梓樹。另一說是家鄉的桑樹和梓樹是父母栽種的。表示敬意和愛慕。還有“反哺桑梓”的成語。在中國古代，桑樹和梓樹與老百姓的日常生活極其密切。桑樹的葉子可以用來養家蠶。桑果可以食用和用來釀酒。樹的樹幹及其枝條可以用來製造器具皮，桑樹皮可以用來造紙，桑樹葉，果實，桑枝條，桑根都可以入藥。而梓樹的葉子也可以用來食用，梓樹皮也是一種中藥材！梓樹木材輕軟耐朽是製作傢俱，樂器的完美木材。另外梓樹是一種速生樹，在中國古代還被百姓作為薪炭用材，正是因為桑樹和梓樹與人們的衣，食，住，用有著密切的關係，所以古代的老百姓會經常在自己一家的房前屋後栽種桑樹和梓樹。人們對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也往往心懷敬意。由於以上的原因，久而久之，桑樹和梓樹就成了故鄉的象徵詞。本觀點純屬個人意見。謝謝

古人對古鄉的稱呼是，比如，故鄉，古園，鄉里，老家，梓里，鄉關，梓鄉……等等。

家鄉和故鄉有什麼區別呢？一般來說，人們都普遍認為家鄉和故鄉意思相近，其實故鄉和家鄉是有所區別的。

“故鄉"應該是說以前，小時候生活的地方，或者祖籍。“家鄉"更著重於“家”字，以前家所在的地方，感情比“故鄉"更親近一點。

“家鄉"應該是個小範圍內區域，故鄉可以是一個比較大的範圍，比如說，某某的家鄉在某個省的某個縣，某某的故鄉在某個地方等等！

古人稱故鄉為“桑梓”，古人在家鄉的屋前放後都栽種桑樹和梓樹，據說都是父母栽種的，“桑梓”一般是表示對父母的敬意。

“故鄉”或“家鄉”是自己的出生地，老家是長輩的出生地，回自己的出生地稱“返鄉下”或稱“返家鄉”，回長輩的出生地稱“返老家”，人們因生活所逼或工作需要以及想改換生活環境而遠離家鄉，在外生活數十年之久未曾回去過，所以將“家鄉”改稱“故鄉”，固得名“故鄉”，古人稱“故鄉”叫“故土”、“故園”、“故里”、“桑梓”、“故國”。

故鄉是家，是根，是集緊著夢想，渴望，歡樂的源淵，也是靈魂的歸宿地，我且不論古人怎稱故鄉，在我看來，故鄉永遠是一種精神的寄託和夢中搖藍！

1、桑梓

【解釋】：古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉。

【出自】：唐·柳宗元 《聞黃鸝》詩:"鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。"

【譯文】：鄉禽什麼事也來這裡，令我生心想起故鄉。

2、故園

【解釋】：對往日家園的稱呼，故鄉。

【出自】：唐·李頻 《春日旅舍》詩:"如何一別故園後，五度花開五處看。"

【譯文】：為什麼一告別故園後，五度花開五處看。

3、鄉關

【解釋】：是指故鄉。

【出自】：唐·崔顥 《黃鶴樓》詩:"日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。"

【譯文】：時至黃昏不知何處是我家鄉，只見江上煙波浩渺，使人心頭湧上無限鄉愁

4、梓里

【解釋】：指故鄉。

【出自】：宋·張元幹 《瑤臺第一層》詞:"舊山同梓里，荷月旦、久已平章。"

【譯文】：過去山同梓里，受到月旦、早已平章。

5、枌榆

【解釋】：泛指故鄉。

【出自】：司馬遷·西漢《史記》：漢高祖劉邦初得天下大定，詔令:豐治枌榆社，並按時祭祀。

【譯文】：漢高祖劉邦剛剛得到天下大定，下詔命令：豐整修枌榆社，並按四季祭祀。

桑梓指家鄉、故鄉。古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。讚揚某人為家鄉造福，往往用“功在桑梓”。

古人把家鄉稱為桑梓，桑梓指家鄉、故鄉，古代人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。讚揚某人為家鄉造福，往往用"功在桑梓"來讚美。

古人稱故鄉的方式：

1，故鄉。杜甫《月夜憶舍弟》，原文“露從今夜白，月是故鄉明。”

2，故里。李中《送人南遊》，原文“早思歸故里，華髮等閒生。”

3，鄉關。司馬光《送張寺丞覲知富順監》，原文“取酒須勤醉，鄉關不可思。”

4，桑梓。陸機《百年歌》，原文“辭官致祿歸桑梓”。

桑梓 桑梓指家鄉、故鄉。古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。讚揚某人為家鄉造福，往往用“功在桑梓”。

古人稱故鄉，有許多種說法，如：故里，家鄉，鄉里，老家，古園，鄉關，桑梓，梓鄉，梓里……

家鄉和故鄉其實是有區別的，故鄉，是指以前，小時候出生和生活過的地方，或者說是祖籍。範圍比較大些。

家鄉，是指家所在地，感情比故鄉要親近一些。範圍比較小。

為什麼古人稱故鄉為桑梓呢？因為在古代桑樹和梓樹與人們生活有著密切關係的。桑樹的葉，可以養蠶。果子可以食用或釀酒。樹幹和枝條，可以做器具。樹皮可以造紙。桑樹全身都是寶。

梓樹的嫩葉可以食用，皮是一種中藥，樹木輕軟耐朽，是製作傢俱，樂器，棺材的美材。

這兩種樹，是與人們衣，食，住，用有著密切關係，所以古代人們經常在房前屋後植桑栽梓，而且人們對父母，先輩所栽桑樹，梓樹也往往心懷敬意。由於以上原因，時間長了，桑樹和梓樹成為故鄉的緣故。桑梓就變成了故鄉的代名詞。

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古人怎樣稱“故鄉”？

鄉愁是一種情感，或者說是一種情感狀態，與之密切相關的是對故土的深切懷念或眷戀。而且，這種情感是人類共同而永恆的情感，不惟華人僅有。

但傳統中國社會是農業社會，經濟形態是以“一家一戶”為基礎的小農經濟，就使得人們被牢牢地拴在土地之上，他們對故土生活方式的依戀已經沁入骨髓、揮之不去，無論人們走到哪裡，故土是他們永遠銘刻在心的“圖騰”。因此，中國社會從根本上說是鄉土性的，再加上人們深受儒家文化影響，如《論語·里仁》裡記載孔子說“父母在，不遠遊，遊必有方”，所以人們在諸如久戍邊關、宦遊不歸、貶官流放、經商漂泊、遊學求仕、探親訪友、遊歷名勝、客居在外、滯留他鄉等等情況下，都會從內心深處生出對故土深切的眷戀或思念之情，尤其是在傳統過年過節或家人生辰忌日之時尤為濃烈。然後，文人墨客透過詩詞歌賦、曲令小品等予以抒發，以釋放他們的故土情結。

前人對故鄉的別稱，林林總總，經多方蒐羅，計有近40種之多，見下表。

一、常閭 語出漢·張衡《思玄賦》：“繽聯翩兮紛暗曖，倏眩眃兮反常閭”，又《晉書·摯虞傳》：“路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭”。反常閭，即歸故鄉。

二、村邑 語出宋·趙希邁《偶得》：“村邑蕭條廨屋低，茆牆缺處補荊籬”，又明·高啟《董逃行》：“羌兒夾輦奉西遷，百姓驅隨棄村邑”。村邑，即故鄉。

三、墳井 語出唐·沈亞之《省試策三道·第三問》：“失其產者，吏督其不奉而賦歲以重，是以割姻愛棄墳井，亡之他郡而不顧，亡者之賦又均焉”。墳井，即故鄉。

四、枌榆 語出《南齊書·沈文季傳》：“惟桑與梓，必恭敬止，豈如明府亡國失土，不識枌榆”。唐·裴鉶《傳奇·趙合》：“知君頗有義心，儻能為歸骨於奉天城南小李村，即某家枌榆耳”。枌榆，即故鄉。

五、故國 語出唐·柳宗元《哭連州凌員外司馬》：“高堂傾故國，葬祭限囚羈”，又宋·周邦彥《漁家傲》：“東風急處花成積，醉踏陽春懷故國”。故國，即故鄉。

六、故里 語出南朝··江淹《別賦》：“視喬木兮故里，決北梁兮永辭”。故里，即故鄉。

七、故閭 語出明·阮自華《行路難》：“黃鵠摩天極高飛，千年一還思故閭”。故閭，即故鄉。

八、故園 語出唐·李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，又元·倪瓚《桂花》：“忽起故園想，泠然歸夢長”。故園，即故鄉。

九、家山 語出唐·李賀《崇義裡滯雨》：“家山遠千里，雲腳天東頭”，清·龔自珍《己亥雜詩》：“踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山”。家山，即故鄉。

十、井閭 語出宋·梅堯臣《上馬和公議》:“井閭已是經時隔，親舊全如遠別來”，又清·王士禛《香祖筆記》:“嘗登所謂北渚之址，則群峰屹然，列於祠上，城郭井閭，皆在其下”。井閭，即故鄉。

十一、井邑 語出唐·張說《唐故贈齊州司馬陸公神道碑》：“路艱寇阻，兵危勢急，公獨顛沛致喪，歸其井邑”。井邑，即故鄉。

十二、舊國 語出唐·李白《梁園吟》：“洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得。”舊國，即故鄉。

十三、舊丘 語出《後漢書·蔡邕傳論》：“但願北首舊丘，歸骸先壟，又可得乎？”，又明·程誥《雜詩》：“微誠既已達，浩歌還舊丘”。舊丘，即故鄉。

十四、桑域 語出宋·朱彧《萍洲可談》：“高句驪，古箕子之國，雖夷人，能文。先公守潤，得其使先狀雲：‘遠離桑域，近次蔗封。’蓋取食蔗漸入佳境之義”。桑域，即故鄉。

十五、桑梓 語出《詩·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止”，又宋·朱熹《集傳》：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”桑梓，即故鄉。

十六、鄉關 語出《陳書·徐陵傳》：“蕭軒靡御，王舫誰持？瞻望鄉關，何心天地？”又清·丘逢甲《馬犖飛孝廉齋中小集答竹坪》：“蠔墩墩畔話鄉關，滿眼滄桑客退閒”。鄉關，即故鄉。

十七、鄉曲 語出《戰國策·秦策一》：“賣僕妾售乎閭巷者，良僕妾也；出婦嫁鄉曲者，良婦也。”鄉曲，即故鄉。

十八、中園 語出唐·韓愈《送進士劉思服東歸》：“勉來取金紫，勿久休中園”，又宋·曾鞏《瞿秘校新授官還南豐》：“佩印自茲始，過家當少留，中園何時到，薇蕨亦已柔”。中園，即故鄉。

故鄉，是人生記憶的發源地，是離別情感的寄託所，更是“遊子”無法逾越的心靈籬笆牆。不說前人因為交通不便、通訊困難而思念故鄉，就是今人在高鐵飛機極為便利、電話微信極為順暢的情況下，離家日久，也會對故鄉產生深切的眷戀。宋·歐陽修在《送惠勤歸餘杭》的詩句“人情重懷土，飛鳥思故鄉”就是很好的概括和總結。

中華文化，源遠流長，博大精深，思念和眷戀故鄉的豐富意涵不惟體現在對故鄉的不同稱謂上，也體現在對故鄉的山、故鄉的水、故鄉的人、故鄉的情的豐富意象上，使得中華傳統文化數千年來，仍煥發出勃勃生機，在世界文化之林熠熠生輝！

前人在思念或眷戀故鄉上表情達意的主要意象有如下幾種：

一、月 月亮因其盈虧變化，表徵時光流轉和悲歡離合，往往讓獨處異鄉之人感慨系之，尤其是在一輪明月當空之時，更引發人們的思鄉之情，如詩仙李白就曾無限惆悵地吟哦“舉頭望明月，低頭思故鄉”，張九齡也因觀賞異鄉之月而勾想起故鄉之月，“海上生明月，天涯共此時”。

二、.鴻雁 從生物學上講，鴻雁是候鳥，因覓食緣故，冬天必須南遷，而大雁也能依據其習性按時南飛。但是，有時羈旅在外的離人卻不能做到，多麼希望鴻雁代為傳送家書，所以鴻雁就成了文學上的思鄉意象。“夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華”，說的就是有一天夜裡，北宋著名政治家、文學家歐陽修聽到歸雁的鳴叫聲而思緒（思鄉之情）如麻，轉輾反側，久久不能入睡。

三、杜鵑 據傳周朝末年蜀國君主名叫杜宇，不幸國亡身死，死後魂魄化為鳥，在暮春之季哀聲啼鳴“不如歸去”，聲音哀婉悽切，令人聽後潸然淚下，所以把那隻鳥稱之為杜鵑。這個故事就是“望帝啼鵑”，杜鵑因之成為思鄉的意象。

北宋紹聖二年（公元1095年），著名文學家、書法家黃庭堅均被貶黔南，山長水闊，路途艱險，夜深人靜，杜宇聲聲，思鄉之情油然而生，於是填詞一首《醉蓬萊》：對朝雲靉靆，暮雨霏微，亂峰相倚。巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會。萬里投荒，一身弔影，成何歡意！盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬重煙水。尊酒公堂，有中朝佳士。荔頰紅深，麝臍香滿，醉舞裀歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。詞中即以杜宇（杜鵑）為意象寄託鄉愁。