文化屬性，具體只內涵、修養。是從內而外的陶冶和情操。是透過逐步歷練陶冶而成。文化包含很多方面，琴棋書畫。吟詩作句，樣樣都要精通。

文化屬性應該屬於人性層面的東西，意即一個人，一個族群，一個民族，一個國家的基因和性格，性格決定命運，也是命運層面的東西！探討一個人，一個民族或國家的文化屬性，必然需要從他的人種起源，發展脈絡和性格養成深入研究，才可以找到他的文化屬性！往往一個區域會形成相對相似的屬性，因為個體不同，也會有一些細微差異；在一些新的人類聚集地，也會出現很多文化屬性的交融和變異，整體來講，文化屬性基於人類進步的和文明的驅使，始終在引導和影響著人們的生活習慣和生存方式，更是社會的發展趨勢！透過文化屬性的研究可以發現人類發展的規律，找到族群交往和交流的途徑！

文化屬性一詞來源於電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)，其中，主人公男一號“丁元英”對文化屬性的描述如下：透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

在現在的社會中，任何的事情都是一分為二的。有陰有陽，有正有反，有窮有富，有高有低，有胖有瘦。因此文化屬性也是要一分為二的去看待！而文化屬性也被分成了強勢文化和弱勢文化兩種。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化，由歷史的變遷而改變。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移！不墨守成規，其精髓講的是創新！

而弱勢文化就是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

然而於一個社會而言，沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，這是必然的，競爭，是社會進步的必然代價。無弱，強焉在？無強，社會的進步何在？所以強勢文化是引領一個社會進步的主要力量，而強勢文化的代表應該是具有強勢文化的特性，才能正確引導其所在社會環境的進步與發展！反之，如果一個社會，一個民族，一個國家所產生的強勢文化的代表，例如領導人，官吏，教師，商人等等一系列的人物的思想是弱勢文化的文化特性，那麼由其所引導的國家民族的興衰，地方的社會的和諧，人才的基本素質，以及經濟的發展，必定也是處在弱勢的！

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。

文化屬性，是對人、社會團體、民族、國家的生產生活方式和行為習慣的定性。文明的教化程度，文化素質的差異，文化的傳承方式，都會打上文化屬性的烙印。這是一種不以意志為轉移的思想程式。一個人的衣、食、住、行、言，從側面折射出你的基本層次，透過你的行為表現，一眼就能看透你骨子裡的東西，這就是你的文化屬性

問題是“文化屬性”怎麼理解？

首先說說怎麼理解“屬性”

屬性是一個漢語詞彙意思是人類對於一個物件的抽象方面的刻畫.一個具體事物，總是有許許多多的性質與關係，我們把一個事物的性質與關係，都叫作事物的屬性。事物與屬性是不可分的，事物都是有屬性的事物，屬性也都是事物的屬性。一個事物與另一個事物的相同或相異，也就是一個事物的屬性與另一事物的屬性的相同或相異。由於事物屬性的相同或相異，客觀世界中就形成了許多不同的事物類。具有相同屬性的事物就形成一類，具有不同屬性的事物就分別地形成不同的類。

另外在說說“文化”，文化是相對的人類全部精神活動及其行為習慣。是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個準確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。可以認為是人類的文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和習慣。

至於“文化屬性”一言蔽之；小到一個人，大到一個國家一個民族，任何人類行文構成的人、事、物見的關係特徵，或者說活動的意志是人類所需要的表達。

文化屬性即德，即生存延續進而成道的正確有效途徑，道即永生永恆全知全能心想事成。人類並萬類的生存延續之知能即德，有正德負德之分，對於人人類來說種性血脈即德即文化屬性。

不過人類中有正德之人在少數，大多數人在自我和慾望中掙扎。久而久之，真正正德之人極難發生，除非民族存亡之際，才會有真正正德之人應世，能徹底發揮能量。

古今中外文化很多；

歸屬政教社國族知；

來自天地物人存識；

多是私慾無奈智造。

天文地理人文事物；

政經文法各種大業；

生命活法學習勞作；

物性情意很多書籍。

文化屬性？不好回答。

1.什麼是文化？

文化是一個國家，一個民族，一個個體，所有的吃、穿、住、行、精神、道德規範、歷史傳承、風俗習慣、行為習慣、事件過程、作品創作等等的記錄、闡述、分析、表達等等的結合體。十分複雜，繁雜而龐大。

2.文化的屬性，有公共屬性，個人屬性；有民族屬性，有宗教屬性；有精神屬性，有歷史屬性；有哲學屬性，有娛樂屬性。無法從單一方面去下定義。

看《說文解字》，從訓詁學角度就好理解了！弄清什麼是"文"，什麼是″化"。從根源上找，所有問題就近刃而解了。提示一下:″文化"是人的能力，可以用″水平″高低來衡量！

文化屬性是豆豆的長篇小說《遙遠的救世主》中，男主角丁元英基於自己對社會的自我認知，提出的文化土壤差異化概念。

用丁元英的視角觀察這個世界，依次分為三個不同的層次，技術，制度和文化。他認為這個熙熙攘攘的社會，不論哪一種人，都是某一種文化的產物。不同的文化孕育出了形形色色的人。而這種文化的差異性就是文化屬性。

按照丁元英的說法，文化屬性按照強弱的標準分類，可為強勢文化和弱勢文化。他把強勢文化形象的比喻為秘籍，就是像武俠小說裡的《葵花寶典》《九陰真經》一類的武功秘籍。強勢文化難度高，專業性強，學習週期長，不易掌握，選擇學習的人少，真正掌握的人更少。這就像《聖經》中的窄門。

美國詩人佛羅斯特寫過這樣一首詩:

一片樹林裡分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

強勢文化就是那人跡更少的一條路。

弱勢文化就是易學，易懂，易用，能夠被大眾接受，迅速普及的文化。

丁元英這種強弱文化的劃分，帶有明顯的個人勞動歧視色彩，不符合我國社會勞動平等分工的價值觀，也不符合客觀事實。老乾媽就是個做辣醬的，難道就比做手機，做汽車的差嗎？李佳奇就是個賣口紅的，一年兩個億，誰敢說他弱？

強跟弱不在一個水平面上，不具備可比性。簡單和複雜也不是強跟弱的標準。把簡單的事做到極致，做成規模，弱也會變強。技術性很高的事，不堅持創新，不懂得運作經營，強的也會變弱。所以我不同意丁元英關於強勢文化和弱勢文化的分類。

文化屬性是一個很新穎的概念，我是這樣理解的。

文化屬性沒有高低之分，凡是自強自立，創新進取，有益於人的文化都是健康的，有希望的，大有作為的文化。文化屬性的不同主要是由個人的家庭環境，受教育程度，成長經歷的不同造成的。也就是說文化屬性跟文化本身無關，跟人有關。所以文化屬性歸根結底是人對文化的認識，對規律的掌握。

所以文化屬性是可以改變的，而不是一成不變的的。改變的途徑就是學習知識，提高認知。所以丁元英關於救主文化唯救主可說，不依靠，不等待的扶貧理念是對的。

回到小說中，面對同一件事，格律詩和樂聖的官司，有人知難而退，有人抓住機遇，實現了人生價值。同一件事，沒有強弱之分，因為人的判斷不同，導致不同的結果。這也印證了上面所說的。

文化是教育出問題？教出來的人？剛好合適？正在心裡？為什麼？以前一輩的人，老了，不可能用？但這代人？不是講文化？連各城鎮，書店都沒有？人情淡絕？為何呢？

文化是一種精神現象，是人類一切精神財富的總和！對個人來講，文化會影響人們的實踐活動，認識方式，思維方式，交往行為！從社會層面講，文化會影響社會的發展和國家的建設！

“一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉這是人性”。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救世主的文化。強勢文化在武學上被稱為‘秘籍’，而弱勢文化由於易學、易用，成了流行品質。

支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。

強勢文化才能拯救貧窮落後，這就是天道。

“透視社會依次為三個層面：技術、制度和文化，小到一個人，大到一個國家，一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移”；“強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化”；“中國為什麼窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系，太可怕了”。

“如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看他積澱的時間長短，而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝的，是燦爛的，這個沒有問題。但是傳統和習俗得過過客觀規律的篩子”。

答：文化屬性，我們可以從字意中去分析理解。

（一）什麼是文化？我認為文化起源於，人與動物的區別，人可以製造工具，使用工具，而動物不會，所以，人在這個世界上，自己就給自己起了一個，有文化的高階動物名子而已，從這個角度去理解，文化就是人類，認識世界，改造世界過程中，天文地理，風土人情，知慧靈魂的結晶體，用文字傳承，保留下來的社會，實踐科學知識，就叫文化。

（二）文化屬於誰？對於文化屬於誰所有的問題，有人說屬於儒家，也有認說是屬於法家，還有人說屬於佛家，我說這些所謂的各種家誰都不屬於，應歸勞動人民所有，顯而易見，中國歷史文化屬於農耕文化，農耕文化才是中國的大文化。

（三）文化性質，透過以上分析，不難看岀中國文化是廣大勞動人民，在社會勞動生活實踐中創造岀來的，應歸勞動人民所有，是公共資源，文化性質屬於國家或集體所有制性質。

（四）總之，我對文化屬性理解是，文化是勞動人民，共同創造岀來的，不是所謂的儒家，也不屬於所謂的法家創造的。因此，我認為文化應歸國家所有，歸勞動人民所有，不應歸私人所有，更不能讓私人拿文化賺錢，損公肥私，這就是文化屬性。

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。知道強勢文化和弱勢文化，怎麼用呢?比如說文化業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。

文化是一個大到國家，一個名族，小到一個公司，一個工廠的生活習性。這個文化在國家，或者工廠裡久而久之，感化每個人的理念。

個人覺得文化屬性就像一個大的環境，在學校裡，孩子們接受教育，在家庭裡受到父母的健康教育，在社會上會接受各種歷練，影響著我們每一個人，

這個問題的課人研究的認識，有鐵血動物的地方，就有語會學發現展的理解互通訊息告惑這個思維能力問問題的開啟，明認識一日之生存在作主要素於所謂定義意含觀索在文化屬性中的活著！

有很多詞語我們經常使用，並且在使用這些詞語的時候基本也不會犯錯。但實際上，我們並不能很肯定的說自己能夠完整的理解其含義，這就是～～知其然又不知其然，“文化”和“屬性”這兩個詞就是如此。所以要回答這個問題，我們必須先要完整、準確的理解“屬性”這個詞的含義。

我們身邊的事情或者一件物品之所以具備獨立性，並與另一事情或物品區別開來，就是由其所具備的屬性決定的。也正是由於事、物的屬性相同或相異，所以形成了事物分類。屬性相同的事物歸屬一個種類，屬性不同的事物就歸放到另一種類。

所以，屬性是物件的性質以及本體和物件之間關係的統稱。

特有屬性，顧名思義就是指物件所獨有、別類物件不具有的屬性。我們對事物的區別和認知就是基於特有屬性。

比如，能使用火、能製造和使用生產工具就是“人”的特有屬性，這些特有屬性決定了人和猿的區別。而四肢、毛髮、甚至抽象的情感則不僅僅為人所具有，其他高等動物也有，比如猴子。這些就是共有屬性，共有屬性沒有區別性。

柏拉圖最初給人的定義是兩條腿走路的動物，然而卻被學生提來的一隻雞打臉；後來他經過思考，又提出：人是無毛的兩條腿走路的動物，結果學生提來一隻拔光毛的雞。柏拉圖說的並沒有錯，人就是兩條腿走路動物。但他的學生用一隻雞證明了，兩條腿走路並不是人的特有屬性，而是人和雞的共有屬性。

這個小故事非常生動的給我們講述了共有屬性的含義，從而幫助我們更深刻理解特有屬性，搞清楚它們之間的區別。

本質屬性是事物之所以成為該事物、且有別於其他事物的決定性屬性。它有兩個要素：事物固有的規定性和與其他事物的區別性。

本質屬性和特有屬性的關係比較接近，它們的區別也恰恰在於其關係———本質屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質屬性。

比如能使用火、能製造和使用生產工具是“人”的本質屬性。而人的其他特有屬性，如直立行走則是非本質屬性，它僅有區別性而無質的規定性。

再比如男人和女人之間本質屬性的區別是生殖系統，其他的比如說頭髮、身體曲線、性格等等可以用來區分男女，但是並不絕對。

我們弄清了什麼是屬性和它包含的內容之後，再具體來看文化屬性。

比如文化與科學的區別就能用這兩個本質屬性來解釋，文化和科學不同的就是科學不具備精神價值。就好比因為科學技術進步製造出來的武器，在戰士手中就是保家衛國的夥伴，在敵人手中就是殘害人民的幫兇。所以，所有的文化都是由習慣性的生活方式和精神價值組成，比如中國文化、美國文化乃至西方文化。

這些處於文化這個大框架之內的不同的文化定義也有自己的本質屬性。我們以中西方文化為例，來看各自文化本質屬性的區別。

首先，中西方文化有著地域的本質區別。中國文化就是中國這個區域之內的文化，或者更寬泛一點，還包括受中國文化影響的鄰居。西方文化則是以美國為代表的位於西半球的文化。

其次，中西方文化還有生活方式的本質區別。在中國，孩子感冒、發燒、中暑可以用中醫的刮痧來治療，沒有中國人會以為給孩子刮痧是虐待兒童。在西方則不然，西方的醫學理論和生活習慣解釋不了刮痧的合理性，他們也理解不了中醫對於人體的作用。所以，在西方給孩子刮痧就有虐待孩子的嫌疑。

還比如飲食習慣，法國人喜歡紅酒，德國人喜歡啤酒，而中國人更推崇醬香型白酒。

再次，中國文化和西方文化還存在著精神價值的本質區別。中國人在“信、仁、禮、智、義”的理念下薰陶了兩千年，形成了個人服從集體、小家服從大家的集體主義精神。即便是到了現代，在馬克思共產主義的指引下，形成了新時代的集體主義觀念。但是，美國和西方則奉行的是個人主義價值觀，認為個人的合法權益至高無上。

其他還有人與自然關係的區別、理性大於感性等等。

即便在中國文化內部，也會因為地域、生活方式出現不同的文化區分。比如遊牧文化、農耕文化；中原文化、西域文化；甚至湖南文化、湖北文化………

至此，我們基本上可以理解屬性和文化屬性。

大家都聽過原生家庭這個詞，主要是想表達家庭對孩子的影響。

其實除了原生家庭，國家，宗教，文化都對人有影響，這種影響主要分為：賦能（新增能力），賦性（新增屬性）。

文化屬性，就是文化對人的賦性的結果。它和原生影響一樣，不可為人的意志所轉移。文化屬性會比原生影響隱藏得更深，更不易察覺。

沒有使用文化影響之類的造詞方式，應該是"文化影響"的詞太空泛，不能直指最底層的影響。屬性影響行為能力，這是我們習慣的科學思維。