大千世界，無奇不有。這世界根本不存在的事物，古人是如何想出來的，且創造出這麼奇怪的概念呢？

這世界未知的事物太多太多，就算科學高度發達的今天，人們依舊十分迷茫。我們從哪裡來？死後是什麼狀況？如果解開這個謎團，是欣慰還是更加迷茫？

我們從哪裡來的問題，現代科學已經基本可以解釋了。但是，人們更關注的是死後又是什麼情況呢？

我們的先祖將死後產情況描述為“鬼”，似乎先祖們已經知道了什麼，才會產生“鬼”這個概念。

中國社會是世俗的，客觀的，從古至今都沒有改變。從漢語言的產生和發展的角度來看，我們知道，中國人說話時經常在語言里加-r化音的習慣。除此之外，我們古人還常在句尾加“矣”、“兮”、“也”等習慣。

當人們看到動物或人類死亡後，最終屍體絕大部分都腐爛消失，只剩下皚皚白骨。於是人們就明白了：“人死後變——骨矣。”說得多了，就將“骨矣”二字拼讀在一起，就得到“鬼”字的讀音了。

一、主要內容

迷信觀點中，人死了之後就是鬼魂。

判斷一個理論是否成熟、是否科學有三大標準。它們分別是：能否重現原有理論的結果；能否解釋與原有理論矛盾的結果；以及能否作出新的、可供檢驗的預測。由於無法驗證，也無法預言如何驗證，"鬼是存在的“不是科學理論，也不是科學假說，而是個人假說。科學方法還有奧卡姆剃刀原理，意思是說，刪除一切沒必要的多餘“實體”，留下最少的。“鬼魂是存在的”即多餘的假設。

在佛教傳入中國之前，中國人並非認為鬼是害人的，因中國對先人是極度崇敬的，如屈原《九歌·山鬼》。五胡亂華後，佛教站穩腳跟後為了抬高佛的地位，把中華本土神貶低成六道或者收編成低於佛的存在。在中國文化史上，商、周時期產生了永不死亡的先妣神觀念，東漢末期產生佛教宣導的輪迴轉世的迷信思想。先秦諸子中，學者對冥界的看法，較有獨特見解的，有儒、道、墨三家。三家對後世的影響，又當以儒為首。儒家對於生死和鬼神的態度，見諸於《論語》、《禮記》及其他諸書，最能體現孔子思想的則為《論語》；道家認為天地萬物都是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。見於《列子》、《管子》、《莊子》；而墨家尊天明鬼，將鬼神與政教混為一體，成為政教之有力工具，非僅僅是純粹的信仰而已。以墨子的觀點看來，“鬼”的能力（力量、智慧）是大於眾生的，且公正無私的，對於“鬼”只能恭敬事奉，而不能加以觸犯。六朝以後所見鬼魂落魄相，在墨子的著作中是看不到的。

除了墨家典籍之外，較能看出上古人民對於鬼神的態度的，見諸載籍的有《左傳》、《國語》、《鬼神之明》、《晏子》《戰國策》、《呂氏春秋》、《楚辭》、《山海經》等書。事實上，正信的佛教，並不接受靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立。中國在商殷時代統治者就特別重視拜神信鬼，周代出現天人共體、天人感應的迷信，逐步形成中國的天神、地仙、人鬼的神仙體系。

對鬼魂這個問題，中外思想家都曾從常識、邏輯的角度加以駁斥。比如晉朝阮宣子不相信人死後會變鬼,他的反駁角度很獨特:聲稱見過鬼的人說鬼魂穿著生前的衣服，難道衣服也有鬼嗎？東漢王充也曾反駁：如果死後靈魂不滅，死去的人要比活著的人多得多，那麼現在應該到處都是鬼了。

宗教使鬼神傳說系統化和具體化。例如，古代有關神鬼的說法很多，往往相互矛盾。單單老天爺玉帝，就有五種不同的說法。道教則確定：玉帝是眾神仙中地位最高的首領，統管三界（天上、地面和地下），四方（四方、四維、上下），六道（天、人、畜生、魔、餓鬼、地獄）。文人在小說《封神演義》和《西遊記》裡面的想象，使中國神仙、鬼魂、妖精和魔王更加具體化和形象化。

由於統治階級的倡導和推動下，鬼神的思想非常盛行。

三、宗教解釋

1、佛教

事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無常”的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生“成而不變”的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的“生生”，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是生滅變化。

2、道教

道教認為，人的靈魂是擁有意識的特殊形態，稱之為“元神”、又叫作“內丹”。元神有陰陽之分，經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體，稱之為“元神出竅”。如果要準確定義，則應把鬼魂二字分開，分為鬼和魂魄。民間俗稱的鬼，其實不是人的靈魂，而是三尸，而魂魄，則指人的三魂七魄。

道教認為，動物成精而成的妖邪往往冒充鬼，殘害人。被妖邪附體的患者，民間往往訛傳為神仙附體。道教典籍明確記載，神仙絕不會附身人體（《道法會元‧太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道”）。

3、基督教

原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《聖經》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。

因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。

中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支援。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。

四、科學解釋

靈魂“住”在你的神經細胞裡，諾貝爾生理醫學獎得主弗朗西斯·克里克經過一系列的論證，給了人們一個說法：靈魂不存在於宗教，不存在於哲學，也不存在於心理學，它就生存於神經細胞中。他認為，靈魂或是說意識能夠與大腦分離而且不能被科學所解釋的理論已經是陳舊的神話。他認為回顧人類研究大腦的歷史，已經不僅僅是刻畫大腦如何接受刺激，而是“掌握人類靈魂的本質”，不管這是比喻還是文學，但這都是克里克想要探索的東西。

1962年，因為和其他科學家一起發現了DNA雙螺旋結構的弗朗西斯·克里克，1976年後，開始將他的研究方向正式轉向腦科學和意識。透過他一系列的研究，他堅信，獨立於身體之外的靈魂（意識）是不存在的，沒有生命就沒有了靈魂。克里克的研究是透過對大腦神經細胞（神經元）突觸之間資訊之間的傳遞而得出結論的。他在1994年出版的《驚人的假說：對靈魂的科學研究》一書中說：“你的快樂和你的痛苦，你的記憶和你的雄心，你的個人身份和自由願意的感受，不過是一大群神經細胞及其相關分子的群體行為。”也就是說，人的靈魂

讓我告訴你們真相！在中華文化中，”鬼” 就是被人們用來推卸責任的副產品，不單單是鬼，還有神仙、風水、命相，也只是用來控制物件價值的副產品而已！ [靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃]

未知的東西有很多、科學界不承認有鬼那麼肯定換了個稱呼、 量子.質子.例子.粽子.或暗物質、或鐵鈉誒鋁、換了個稱呼而已

越是神秘的問題越要科學的看。“鬼”並不為中華文化所獨有，西方文化、古埃及文化、巴比倫文化、非洲土著、印第安人……世界各大文明都有“鬼”的文化。這些文明風俗、習慣各不相同，在遠古時代因為地理的阻隔也從未發生聯絡，之所以會共同的產生“鬼魂”文化，實際反映了人類作為一個智慧文明的共性。

不管任何一個文明，“鬼”的產生都和死亡有密不可分的關係。是人類在原始社會認識自然，感知自然，並試圖對自然現象進行解釋的產物。它一方面寄託著人類的感情，有文化心理的因素；另一方面則有其現實的原因。

第一、文化心理的原因。對於任何人而言，生命都是最寶貴的，塵世間有親人、朋友、事業、美食、音樂、享受……等各種令人留戀的美好事物。但死亡又是一個繞不開的話題，為了在死後能夠繼續擁有生前的這些美好事物，彌補心靈上的失落感，幻想出人類在死亡之後還有自己的靈魂，對古人而言是一件很自然的事情。

古人這種心理最直接的體現就是厚葬風俗，無論是在中國，還是西方、古埃及、美洲印第安人……世界上各個民族，各個文明，在文明早期都有厚葬的風俗。不僅將大量的奇珍異寶埋在地下，甚至還發展出了“人殉”這種極端殘暴的風俗。

第二、現實原因。這其實包含兩個方面：一方面因為感情的因素，在自己重要的親人、朋友離世之後，因為對他們的懷念，往往會產生與之相關的夢境，甚至幻視、幻聽，很容易讓人產生在這些人在死後還存在“鬼魂”的錯覺。

另一方面，在原始社會矇昧時期，由於生產力和文明的關係，人類是沒有產生喪葬文化，自己的親人、同伴死後往往不作處理，極端情況下甚至會吃掉自己同類的屍體。但隨著人類逐步進入文明社會，人類逐漸發現這些未經處理的屍體往往會因為腐敗引發瘟疫一類的災難性後果，使人誤以為這些人死後還具有某種能力。

從科學角度而言，在原始社會，人類喪葬文化的產生和鬼神文化崇拜有其非常合理的因素。因為在那個時代，人類的自然科學知識有限，更談不上什麼醫療水平，人口也相對較少。在不能透過科學手段抵禦自然災害的情況下，這是對整個種族最簡單、最直接、最高效的保護機制。

鬼神文化是人類對死亡這一自然現象所做的一種解釋，它和人類喪葬文化、宗教信仰一脈相承，密切相關。世界上各個文明，各個宗教雖然在一些細節和具體做法上會有出入，但總體而言大同小異。在科學昌明的今天，人類雖然對這些問題都已有了科學的解釋，但由於文化傳承的緣故，在一些落後的國家和一些落後的地區還是會看到這種文化上的遺存。

譬如中華文化的鬼節、西方文化中的驅魔、遊牧民族中的薩滿儀式、跳大神、印度教中的轉世輪迴……等等。這些文化現象被傳得神乎其神，但還是那句話越是神秘的問題越要科學的看，從理性科學的角度追根溯源，都會找到合理的解釋。

鬼是活人對死人的心理畏懼，所以是不定型的，即沒有確定性的形象的。

存在是感知的存在還是客觀的存在，這是一個永久的話題。只有你感覺到的東西才是實在的，在這個意義上是有鬼的，即心裡有鬼。

靈是宇宙萬物的潛能，和暗物質的活動，而是靈的集中部分和統一組織，神鬼之爭只是暗物質活動規律的不同而不是沒用。驚天地，泣鬼神 ，痛恨自身有區分。

這世上有沒有鬼，真不好說。但在中國傳統文化中，鬼是存在的。

第一，中國傳統宇宙觀中，我們生存的這方宇宙，是分為九界的。分別是人神仙佛魔妖怪精鬼九種生物，人類，只是其中一種。

因此，中國哲學觀認為，鬼是存在的，鬼生活有鬼界，也就是幽冥界。

第二，中國傳統神話傳說中，九界是相對獨立，但又有交集的。否則，理論上講，九界生活應該各種生存著，互不干擾，但事實上，卻有干擾。

那是因為，九界並不是完全獨立的，在很多地方，或者說節點，是有重合的，比如，人界和鬼界，就有重合點，而且，這個重合點不是一成不變，而是到處變化。

它變化到哪兒，哪兒就是重合度了。

所以，人界，總有很多人見鬼，或者誤入幽冥界的傳說。

鬼的概念，就是這樣來的。

中國古人對“鬼”的概念是：人死為鬼，鬼沒下巴，所謂“牛沒上牙，鬼沒下牙（巴）”，“鬼”字從“猴面”取象而來的，當然要從“鬼”字的發音而講開，因有某種猴會發出“嗚嗚嗚鬼鬼鬼”的怪聲，在十二生肖裡有猴的排位就是紀念它對中華文化之語言文字有貢獻，所以華夏大地第一個部落是以“鬼”為圖騰的“鬼族”，專門從事天文巫術文化，其地在川陝一帶活動，所以“陝”字即“陝”字有“三”人而“閃”（在深夜間），中間一人為鬼族之，粵語有句口頭禪“死鬼咗好耐啦”就是指“死了很久了”。當然，“鬼”字也取象於（洞穴人）人死後的狀態之形即倚著半坐半屈腿腳之象，“鬼”字上“撇”指頸部。

個人觀點：

1中國關於“鬼”的概念是變遷的。

“鬼”最早見於甲骨文，觀字形，似人。或言戴面具者，為巫師所扮演的先祖。

在先秦文獻中，也一般認為“鬼，歸也”。人死之所去。

東晉幹寶《搜神記》中，“鬼”作為看得見，聊得上的幽魂也。唾可化為羊。

後佛教與道教深入結合，“鬼”地位更低，需六道輪迴，罪業甚者，入十八層地獄。

之後道教也受佛教影響，“鬼”淪為作惡之輩。同於“精、怪、妖、靈”一般，可修行。

之後明清小說演繹。“鬼”的形象漸漸固定，種類繁多，情節需要有好鬼，惡鬼之分。

時至今日，一般人的“鬼”的概念應是多受了影視劇的影響，更加花樣百出。而影視劇也是基於佛道之教和小說的影響。

所以佛道之前的“鬼”和佛道之後的“鬼”雖有繼承關係，更有意思變遷。而佛道之後的“鬼”的變化，更顯一脈相承。

原始人開始觀察各種現象，包括生死，動物界亦然。而人類卻開始更有效的思考，出現葬禮，對死亡出現儀式，人類進入文明。

人類出現自省，認識到自己意識的獨特性。所以就產生疑惑——從哪裡來，到哪裡去？為什麼活著會思考，死人有思考嗎？如果死人沒有思考，那思考去了哪裡？

於是人類造出一個認識上的“X”——“鬼”。人死之所化，身死之所歸。

之後歷史原因，又各有變化。

時間有限說到這裡。

我就納悶了，還有人動不動就古代君王，你家古代君王商量好，古今中外說的鬼這個概念嗎？皇權還需要一個對立面的鬼來嗎？明顯是宗教的需求，還有人自身對這個敏感詞彙的定義，鬼的由來，可能不是由宗教產生的，他是生死對立面的一種轉化思想，如果從唯物角度看人死就什麼都沒了，但是從唯心角度看，或者人死時總有各種遺願或者不甘，思想對人大腦的一種高度調節，所以產生鬼這個詞彙，但是對鬼的宣傳只有兩種人，一種是是宗教審判，他需要一個對立面，所以要宣揚這種妖魔理念，還有一種是邪道或者說是邪教組織的理念，隨著文化的交流，轉移，甚至傳承，出現各個文化的國度裡，我猜測，是生死對立面，人的大腦一種幻想結果，因為長期的死亡給人壓抑，最終大腦產生出這種平衡元素，也就是鬼。

誰跟你說沒鬼的呢？誰又跟你說有鬼的呢？活了半輩子了，總結出一句話：存在必有其道理！不管你說的鬼也好，迷信也好，如果是假的，為什麼能流傳千年至今？如果是假的，早八十年就已經失傳了！但是如果是真的，為什麼又會有這麼多人否認呢？深思其中道理，你會慢慢明白很多事，有些話說出來沒意思，但是你能自己想出來，那就是你自己的事了

常說的鬼，跟報應關聯。有些人相信，“鬼”以念力形式存在，含恨含冤而死的人（鬼）會經常出現在人間，想要驚嚇人或報復他的敵人。害過他的人更容易感受到鬼，說到底是做了虧心事，心有不安。還有一種，就是感受到自己失去的親人，總覺得能量仍存，幻想著他還是存在於他牽掛的人或事物身上。這是想念過甚，心有不甘。

人類不能解釋的現象還有很多，都歸為鬼神怪力。沒有證據確定鬼不存在，而且這種虛幻的事物給人很大的想象空間，所以就傳播啊傳播，而且編故事。不過對鬼神的敬畏能約束一些人，不要太惡毒，不要太狠絕。這也是“鬼”概念的存在一個原因吧。

問題本身不太嚴謹，“既然世界上沒有鬼”並不是絕對的，是有前提條件的，這個條件就是“在科學概念裡確實不存在鬼”，但科學並不能與正確劃等號，所有你絕對有理由相信世界上存在鬼，但不能用科學理念去理解，也不要試圖去證明，更不要“逼著”科學去證明鬼存在或者不存在，因為科學早就證明鬼是不存在的，科學具有可證偽性，而鬼並不具備可證偽性，所以鬼不屬於科學概念。你完全可以用其他方式證明鬼存在或者不存在！

鬼的概念是怎麼來的呢？

簡單說，人們臆想出來的，說白了鬼就是人類對未知的恐懼。雖然在科學概念裡，死亡是很簡單的事情，人死亡之後除了冰冷的軀體什麼都沒有了，但我們總是想象還會剩下某些東西，比如說鬼魂。

不僅僅是鬼的概念，妖魔鬼怪，神仙，上帝等概念本質上都是一樣的，在科學範疇裡都不存在。

有人會習慣性地質疑：科學怎麼證明鬼神不存在呢？

根本不用證明，因為鬼神不具備可證偽性，所以在科學範疇裡鬼神就不存在。更直白點說，如果你能證明鬼神存在，我就能證明鬼神不存在！

讓科學證明“鬼神不存在”的思想是一種詭辯思想，我隨意想象一個概念然後讓科學證明它存在或者不存在？這樣沒有意義！科學很忙，它沒有時間處理這些無意義的概念。

正確的姿態應該是這樣的：誰提出鬼神的概念，誰去證明。如果你提出鬼神的概念，但你不知道它們到底存不存在，就讓科學（或別的學科）去證明，這顯然是不合理的！

鬼，來自於人們內心的恐懼。

你擔心某人比你“強”，妒忌的鬼就出現了。擔心飢餓而亡，就會萌生“劫掠”的惡鬼。

……

醜陋與醜惡，不是一回事。“鬼”使內心醜惡的人，

這就是古人的聰明智慧，能發明創造鬼字，那就是有古人的用意。鬼字的結合，已經告訴了人類。人死之後，就是一個田底下的兒子。埋在土裡就變成了鬼。這是古人很直接明瞭的事情。現在的人是真糊塗還是裝糊塗。這個字本來沒有那麼複雜，讓一些不懂裝懂的人，搞得這個字，好像就不應該有或從天上掉下來似的。也就是說，古人就不應該發明這個字。一個字卻繞出那麼多的問題來。這不過是一個很簡單的道理！就是有了還真的那麼奇怪和可怕嗎？人活著時，只要不結怨也不互相傷害。人都死了，又沒有天大的怨氣，有何可怕？不會平白無故的傷害人類。鬼還會害怕人類的。沒必要那麼緊張。也沒必要去亂猜疑和說那些無知的話了。

不客氣地講，你這個前提就有毛病！我敢肯定的是，你沒做過鬼，你也沒見過鬼，所以你確定沒有鬼。但是你沒幹過也沒看過的事情何止這一件？都不存在嗎？科學的態度是，不要對自己不瞭解的領域說三道四，就像特朗普總說他最瞭解現在這個病毒一樣，已經成為一個令人貽笑大方的笑料了！

中華文化，源遠流長。“鬼”的概念是怎麼來的？“鬼”這個漢字是什麼時候什麼人造的？什麼時候流傳開來的？一連串的？？？真難以回答！依考古學家們對漢字形成的一般說法，甲骨文是華夏文化裡最早的象形文字，其中就有“鬼”這個象形字，其時“鬼”的象形字是由“田”（古代表示面具）+“大”（古代表示巫）組合而成（後來逐步演變成現在的“鬼”），像是一個戴著面具的人，表示祭祀儀式中頭上戴著恐佈面具的巫師。據說這就是“鬼”字造字的本義，後來迷信的人又認為“鬼”是人死後的靈魂，也就是一直以來，人們意識觀念中的“鬼”的概念。

既然，考古學者們認為象形字“鬼”最初是古人們用以表示祭祀儀式中頭上戴著恐佈面具的巫師，那麼，我以為，之後迷信的人將“鬼”視為人死後的靈魂，就是巫師們“裝神弄鬼”造成的。在人們的想象中，“鬼”，人死後的靈魂，就像巫師戴的面具那樣恐佈嚇人。

而迷信的人們又怎麼會認為人死後有靈魂存在？或者說靈魂會再現呢？由於我不相信人死後會存在靈魂，所以我想，這是古時候由於人們對死亡缺乏科學的認知，迷茫困惑中所產生的一種想象。而這種想象可能又與人的生理現象有關，即與人的夢境或因人的生理功能障礙而產生的幻聽幻象等幻覺有聯絡。現代人因具有生命科學的一些常識，明白幻覺是怎麼回事（相信鬼神的人不明白），古人呢，他們明白嗎？我想，肯定不明白。古人們一定是將夢境中所夢到的逝者（死人投夢）和平常一些人產生的死人幻聽與幻象認為是人死後的靈魂再現，如果這種靈魂再現是十分恐佈的畫面和影像，就會被認為是“鬼魂”現身，闖“鬼”了。於是乎，有人常驚恐不安，心中常常有“鬼”。並且有的人還編些“鬼”故事說“聊齋”；有的人為了達到某種個人目的恐嚇人還裝神弄鬼。我覺得，這大概就是“鬼”說的來源。

隨著科學的發展和逐步普及以及社會的進步與文明，相信科學、尊重科學的人越來越多，迷信的人相應減少，人們對“鬼”的認識也更理性。

但有的人“頑固不化”，執迷不悟，堅信有“鬼”，甚至認為“鬼”的存在已經被科學所證明。荒謬之極！若真有鬼，這世界豈不成了“鬼”的世界，從古至今，死人無計其數，宇空豈不飄忽遊歷著數以萬億萬萬億的鬼魂而陰魂不散。“鬼”，為什麼不出來亮相？總是與人類玩陰的呢！唉，真是讓人頭疼！但這也沒辦法，由他們去相信吧，這是他們的自由。

“鬼”的概念，從古至今，隨著社會的發展，其外延也在不斷擴充套件。比如有的人做事不正大光明，人們常常形容其心中有“鬼”；有的人頭腦聰明，人們稱之為“機靈鬼”；有的人善出謀劃策，“鬼點子”多；還有什麼“神出鬼沒”呀，“鬼頭鬼腦”呀，“暗中有鬼”呀，“紅小鬼”呀，“鬼子進村了”等等等等等，都緣於“鬼”，所以“鬼”的意思早已超出了“鬼”的本義，與“鬼魂”說相去甚遠，這也算是中華文化的傳承與發展吧。“鬼”將來是否會消失說不準，只要唯心主義存在，“鬼魂”說論者存在，執迷不悟的人存在，我想，“鬼”不會消失，因為他們心中有“鬼”；“鬼”字也不會消失，因為將“鬼”這一名詞作為形容詞用，應用廣泛，具有相當的文學性。

對，“鬼”是“文化”，即如其它文化一樣，可否問這世界上沒有“詩歌”，文化中“詩歌”的概念怎麼來的呢？顯然，沒人會這麼問，所以，“鬼”文化與人類其他文化一樣都是意識的產物，人類有些意識是從具體事物觀察而來，即唯物論，有些意識是從人主觀意念而來，即唯心論。這就是“鬼”產生的概念。現代人對電磁波射線及全息影像科學認知的深入，會逐步理解“鬼”文化現象可能就是人類意識電磁波射線的“影子”現象。因此，唯心論轉換為唯物論或者唯物論轉換為唯心論也是哲學法則。有一天科學讓每個人都能夠與人意識形成的“影子生命”溝通之時，可明白唯物唯心可轉換認知的法則也是自然規律。

鬼，來自於彼岸文化，通“歸”。

是指所有生命的終結歸宿。

神，指我們的祖先。

鬼神，歸神。

延伸出來的魂、魄。

魂，雲之歸。雲者，陽也。魂，陽氣之所歸。主陽輔陰。

魄，白之歸。白者，月之陰也。魄，陰血之所歸。主陰輔陽。

陰陽氣血生命之根本。人死則魂飛魄散。

失魂落魄者，謂之“行屍走肉”。

神，是我們的昨天。

人，活在當下。

鬼，是我們的明天。