知行合一。“知而不行，只是未“知”。“知”是“行”的依據，而“行”則是“知”的結果。“知在行先”的觀念並非輕視“行”，強調在“知”的指導下身體力行的重要性。知行並舉，認知與實踐重要意義是相同的。

知行合一就是王陽明心學的一把利刃，如果不能理解知行合一的真正意義，就不能把王陽明心學的價值發揮出來。

人們一直將知行合一分開來解釋，知識和實踐，懂的知識之後要去實踐，才能有所收穫，知識和實踐是不可分離的。這句話不錯，實踐出真知是硬道理。但是卻不是王陽明知行合一的意義。

正如一枚硬幣的正反兩面，是無所謂“不可分離”的。只有兩枚硬幣或者兩個東西，才有分離和不可分離的強調必要。知行本就是一體，真正的知自然包括行，真正的行也是自然包括知的。

例如，你在街上看到一隻非常可愛的小狗，你心裡覺得它十分的可愛，那便是知了；當你心中起了一念喜歡，那便是行了。《傳習錄》中有句話是這麼說的，“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處，便就是行了”，可見，知行本為一體。

王陽明說起心動念就是知行合一，但是知行合一不僅僅是起心動念。如果你沒有透過與外界的互動來展現自己的價值觀，那麼這樣的知就是空洞淺薄的；如果你沒有給自己的存在和世界對自己的認同賦予意義，那麼你的行就是迷茫懵懂的。

舉個例子，如果只知道狗狗很可愛，但是你從未見到一隻狗，那麼你的知就是空洞的。如果看到一朵花十分好看，想要佔有就去把它摘下來，斷送了它的生命，不懂得愛就是要保護愛惜，那這樣你的行就是迷惘的。

所以，王陽明提出知行合一，就是想讓我們不斷的修煉自己的內心力量，做一個存天理有品質的人。

王陽明提出的，自然是他本人解釋的最貼切。可以看《傳習錄》。

“某嘗說知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在。古人所以既說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知,方才行得是;又有一種人茫茫蕩蕩懸空去思索,全不肯著實躬行,也只是個揣摸影響,所以必說一個行,方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話,若見得這個意時,即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了然後能行,我如今且去講習討論做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥,又不是某鑿空杜撰,知行本體原是如此。今若知得宗旨時,即說兩個亦不妨,亦只是一個;若不會宗旨,便說一個,亦濟得甚事?只是閒說話。 ”

知行合一：就是講理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊。

“知行合一”的知行觀點在中國哲學史上由王守仁最早提出。語載王陽明《傳習錄》：“知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一併進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。” 

止於至善：精益求精，達到最完美的地步 。

〖出處〗《禮記·大學》： “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 

整句話的意思是： 大學教人的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除汙染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。

“知行合一”是明代全能大儒王守仁先生的著名認識論。反對“知在行先”的說法而提出，認為“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。

到底是先知後行還是知性是一回事，古今差異極大，爭論不休。我倒是覺得所有爭論都是來自於對“知”的定義有差異而引起的。一些學家把知認定為一個人內心固有的良知善念，另一些學家把知定義為更寬泛一些的認識感覺甚至後天學識

當代學人繼承發揚了古代思想家的智慧和理念，很多大學都把“知行合一”立為了校訓，意在鼓勵學子們理論和實踐相結合，這就把“知”的概念擴大為所有的人文和科技理論了，知行合一也就更好理解了

其實生活中很多例子能夠解釋“知而不行只是未知”，比如一些人遇見老人摔倒而不出手相扶，卻說出一大堆似是而非的屁道理撇清自己，實際上沒有這些屁道理他們也一樣是旁觀者。

知在行先的生活例子也不少，人們常常罵那些不遵守社會秩序的人缺家教、沒文化，其實就是說他們沒有修身養性，沒有培養好自己的道德，有了好的道德就會約束自己的行為。

把古人的思想學為今用，勉勵後人長進就足夠了，不在一個含義平臺上爭論徒勞無益。

行動前能夠預判正確的行為方法，錯誤的不好的事不做，好的事積極正能量的事去做，知道的道理或是規則能夠正確的引領知道自己的行為

知行合一，

是明朝思想家王守仁提出來的，

即認識事物的道理

與在現實中運用此道理，

是密不可分的。

以知為行，知決定行。

王守仁說：

“知是行的主意，

行是知的工夫；

知是行之始，

行是知之成”。

意思是說，

道德是人行為的指導思想，

按照道德的要求去行動

是達到"良知"的工夫。

在道德指導下產生的

意念活動是行為的開始，

符合道德規範要求的

行為是 “良知”的完成。

實踐是檢驗真理的唯一標準，把掌握的知識、道理應用到生活裡則提高了實踐的能力。用大白話來解釋，不能光說不做也不能閉門造車，要用理論指導，用實際操作來檢驗。

"知行合一"這個說法有點籠統，知行就是一，不是合一。不是由知而行，因為凡行必然有知，沒有知就不懂行。也不是由行而知，因為所知必然成行，沒有行不依於知。小孩子學扒飯，是知還是行呢？那時候他根本不是知道扒飯然後才去扒飯，也不是扒飯然後才有一個扒飯的知。因此，我們說這個“知”是“感知”的知，而不是“知識”的“知”。

當下感知，只有行才能成感知，只有感知才能任運而行。不能拿知識和思維來解釋“知行”。

知行為一體兩面。

沒有認知，踐行無從開始；沒有踐行，認知則是空中樓閣。

光有認知沒有踐行，不為知；光有踐行，沒有認知，則是盲目妄為。

所以知是行之始，行是知之成。

知行合一是由明朝王守仁提出。也是他創立的心學的核心思想。

這裡的知不是知識的意思。而是良知的意思。也可以說意念。

行是指實際行動。

知行合一，知中有行，行中有知。

王守仁認為。良知，無不行，而自覺的行也就是知。換句話也可以這樣理解，當你要去做一件事情的時候，你的意識裡已經知道怎麼做了，就像條件反射一樣的，自然而然就體現在行動上。

知是人生的知識認知，也是對所處社會行為規範的認知，行是行動，也是契合所處時代的行為規範，知行合一是一種，以不逾越社會規範，不逾越自我認知侷限為前提的知行統一的行為方式，一即是統一，也侷限於一不逾越

知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

“知行合一”，知，是並不是知道的意思，而是目標和方向，行，也並不是行動，而是方法，可行的方法。

“知行合一”講的是一個邏輯思維，它是一種思考的方式，有了這種邏輯思維，就能幫助你做出正確的判斷與選擇。

方向+方法=正確的思維邏輯

“知行合一”是明代心學集大成者王陽明心學理論的重要觀點。針對明中期政治腐敗，人心不古。王陽明吸收了佛教“心外無佛”的思想，認為理是萬物本源，理即心，提出“心外無物”“致良知”。認為人的本性是善性的，即人人有良知，但後天諸多欲望矇蔽人的良知，善性。所以個人主體要不斷透過道德修為，反省內心致良知。使人的本性、善性、良知迴歸。這裡反映了主觀思想認知與客觀行為實踐的關係，王陽明認為主觀思想認知指導客觀行為實踐，因此屬於主觀唯心主義。這是不能科學反映認知和實踐的關係的。

現代社會的“知行合一”指主觀思想認知是客觀行為實踐的反映，實踐決定認知。是唯物主義的認知。

在企業文化建設的過程當中，經常看到聽到這樣的一些說法：某某企業的文化是什麼，這個總結得好，那個如何如何。用文字來描述一個企業的文化，勉強說是“知”，那麼“行”就是我們看到這個企業的員工，以文字表述的內容為標準或依據而行事。事實上，單純的一方面是不存在的，企業文化就是一種知行合一。

我的理解，沒有行動的知，不是真知。不知而行，也只是活著而已。

所謂知行合一，先知曉而後行化，方能得，是達成的基本要素，也是對學習的進一步闡述。子曰：學而時習之，不亦說乎。

知行合一是儒家文化的重要發展，也是新儒家文化的核心內容之一，在王陽明的時代，當理論已經被無數先賢大能剖析的纖毫畢現的時候，任然不能挽救當時的時代，不能救黎民於水火，這個時候，整個思想體系急切的需要做出新的突破，來適應新的社會環境，也就在這個時候，受盡排擠，學識淵博，文武雙全的王陽明在深刻的“格物致知”下，提出了“知行合一”的文化理念，君子六藝，何嘗不是在一開始就推崇“行”的重要性，因此，從這個時候開始，儒家文化迎來了新的高峰和更為蓬勃的發展。

“知行合一”是陽明心學中的一個非常重要的觀點。所謂陽明學，實質上是以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養方法，以“知行合一”為實踐功夫，以經世致用為為學目的的良知心學。

王守仁，籍貫浙江餘姚，（1472—1529）。明代思想家、文學家、哲學家、軍事家。明武宗正德三年（1508）首次提出知行合一說。創立“陽明心學”。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”主要是指人的道德意識和思想意念。“行”主要是指人的道德踐行和實際行動。

王陽明“知行合一”論的內涵有三個要點：第一、知行只是一個工夫，不能割裂。而所謂“功夫”，就是認知與實踐的過程。

第二、知行關係是相互依存的：知是行的出發點，是指導行的，而真正的知不但能行，而且是己在行了；行是知的歸宿，是實現知的，而真切篤實的行自有明覺精察的知在起作用了。

第三、知行工夫中“行”的根本目的，是要徹底克服那“不善的念”而達於至善，這實質上是個道德修養與實踐的過程。可以說，王陽明的“知行合一”論在本質上是集道德、倫理、政治於一體的道德人文哲學。