如何知行合一，可以參考《大學》中的格物致知，誠意正心。

一，何為“知”（格物致知）

人不但要推究事物的理性，還要結合“人”的感性，也即人對物序的感知，因為世界不光只有機械的“物”，還有靈性的“人”，這世界是“人”與“物”的互動，所以，人與物，感性與理性需得到很好的協調，是為“知”。

二，何為“行”（誠意正心）

有了“知”，懂得世界是“人”與“物”的互動並且得到昇華，此為“正心”，所以在運用的時候，遵循這種理念意識，兼顧彼此，協調運作，此為“誠意”，不被物的理性或者人的感性單方面帶偏，才能“合一”。

所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。

王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人慾，存天理”的工夫。他宣告：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。

王守仁強調知和行的統一，特別強調“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他論證知和行的“合一併進”關係說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。 其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限，認為知行本體只是一個，知行工夫不能分做兩截去做。“只說一個知，已自有行也；只說一個行,已自有知在。”進而把知和行的概念混淆起來，認為良知向外發動時所產生的主觀意念、感情、動機都可以叫做“行”，所謂“一念發動處便即是行”。這就成了以知代行、合行於知的主觀唯心主義理論。清初的王夫之說：“其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。”

理論分析

王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。

王守仁用意念代替“行”合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫“知行合一”。所以，對“知行合一”應該全面理解，這樣才能正確評價。 另外，王守仁的教育思想中還有許多值得學習借鑑的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學，”“凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這裡面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑑意義。

歷史評價及影響

黃宗羲認為王守仁學術思想的發展可分為三個階段：始氾濫於辭章，繼出入於佛老，最後歸本於孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以後的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以後“專提致良知三字”，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發散；最後是退隱在故鄉的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。

王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。他的思想流行達150年之久，形成了陽明學派。但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養；在道德規範的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產生了“虛玄而蕩，情識而肆”的弊病，即任性廢學,一切解脫。一些歷史學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。

王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》。

青年時代的毛澤東，曾研讀過朱熹的著作和王守仁的《傳習錄》。 郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮讚》等文。

王守仁的哲學思想在明中葉以後傳到日本，併成為顯學，後來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。

關於知行合一，在《傳習錄》中有闡釋：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。....... 有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？” “今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。”

今人做事，絕大多先立志而後行，我亦屬於那範疇，以致說多做少，最終落空。知行合一是為良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。回到事物的本原，不前瞻後顧，心無旁騖地、純粹地去做一件事。

知行合一即為“道”！

道是由“首”的知與“辶”的行的組合。

人們常說“沒有實踐就沒有發言權”與這個“道”的結構也是一致的。“辶”是“首”的基礎，是為“道”！

客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。原句出自於明朝思想家王守仁

致良知意思是：將良知推廣擴充到事事物物。。原句出自於戰國時期孟子的《孟子·盡心上》。