出處

司馬遷《史記·越王勾踐世家》：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”

典故

范蠡

春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。

越王勾踐臥薪嚐膽，任用大夫文仲、范蠡整頓國政，經過十年的忍辱負重和勵精圖治，使國家轉弱為強，終於擊敗吳國，洗雪國恥。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過了不久，有人給文仲送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。” 文仲此時方知范蠡並未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文仲，臨別留下佩劍讓文仲自刎，文仲明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。

韓信

這一成語也比喻西漢時劉邦將一些建國時建功立業的大將們悉數殺光的情形。漢五年劉邦當皇帝后為削弱韓信的勢力，把當時是"齊王"的韓信徒封為"楚王"，使其遠離自己的發跡之地，漢六年又有人適時告發韓信"謀反"，劉邦又再將他貶為"淮陰侯"，漢十年，皇后呂雉又以謀反之名將韓信誘至長樂宮殺死。劉邦於公元前202年得天下，韓信於公元前196年身首異處，這對共過患難的君臣在天下大定之後只相處了一年多一點的時間，韓信在臨刑之前發出了“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹 ；敵國破，謀臣亡”的浩嘆。

兔死狗烹，鳥盡弓藏對統治者而言就是真理。

因為天下已定，打打殺殺是奪江山的能力，而守江山要的不是這樣的能力。

反而是非常有害的，一個弄不好就可能噬主，造成不可收拾的局面。

再者打江山的人個個能力出眾，要頭腦有頭腦，要武力有武力，特別令統治者忌諱的是他們的智慧。

能不動聲色殺人於無形，根本不是沒經歷戰亂的後輩可以抵抗的。

這樣的人有脾氣，卻懂隱忍，有頭腦決不蠻幹。

善於見風使舵，拉幫結派，身在高位有太多不確定，而這樣的行為是威脅到統治者統治和社會安定的大忌。

最為統治者忌諱的是他們的經驗經歷，知道什麼時候出手，什麼時候縮頭。

不可能老是盯著，總有懈怠疏忽的時候，何況是一群善於偽裝的人。

再有勞苦功高擋著，怎麼的也得賣個面子，特別是後輩面前，能壓得他們抬不起頭來。

久經沙場的殺氣，即使收斂也不是一般人可抵擋。

功勞太高，犯一些小錯，後輩根本不敢怎樣，但長此以往呢，難免驕橫跋扈。

所以統治者為了自己，更為了後輩，以及江山的延續安定，不得不剪除這樣的威脅。|

兔死狗烹，鳥盡弓藏。這是范蠡勸文種時說的一番話。越國國王勾踐臥薪嚐膽，一雪前恥把吳國給滅掉。在滅掉吳國時，范蠡和文種在越國擔起非常重要的角色。範大夫和文大夫在越王勾踐前出謀獻策，運惟維幄，養精蓄銳二十年一雪前恥。滅吳後范蠡看出越王勾踐之人，只能同苦，不能同享。另勾踐之人鷹啄狼步，斷不能同享。在一葉扁計之前給文種說的這句話。大夫文種以為然，後勾踐賜劍，文種才晃然大悟道：悔不聽范蠡之言，但以晚矣！

“兔死狗烹，鳥盡弓藏”這句肯定是有道理的，千年來，一直流傳至今，被人們所奉為至理名言，它的意義不言而喻。

這句話出自《史記·越王勾踐世家》：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹" “鳥盡弓藏”。該典故講的是范蠡幫著越王勾踐打下了天下，隱身而退，浪跡江湖的故事。

不得不說，范蠡是是一個有遠見的人，他離開，保全自己，而另一個與勾踐共患難的大臣文種，最後被殺。

古今千年來，“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的例子很多，劉邦，朱元璋，功成名就，打下江山，和他們一起的兄弟，幾乎沒有幾個倖免於難。

因為人都有私心，沒有時，什麼都可以給你，擁有時，什麼都不會給。所以這種“卸磨殺驢”的做法，慢慢的從心中生起。

所以，做事，都要給自己留後路，都要給自己留一招。能退則退，不得貪戀權勢，與功名利祿。

這句話有不同的出處，道理都是一樣的。就拿《史記.越王勾踐世家》原文來說說。

范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。

越王勾踐滅吳以後，范蠡很快選擇急流勇退，他告訴文種說，飛鳥被打完了，即便是非常好的弓，它也只能收起來，沒用了；兔子沒了，追兔子的狗也只能殺了吃掉。越王只能共患難，不能共安樂，為何你還不離去？文種看了之後，只是稱病不朝。許多人開始向勾踐進讒言說文種要造反作亂，越王便賜給文種一把劍說，你曾教我七種辦法來討伐吳王，而我只用了三種便滅了吳國，還有四種根本沒用，不如你去先王那裡去試一試。文種被迫自殺。

這就是很典型的卸磨殺驢的行為。比卸磨殺驢還過分。勾踐沒被吳王所殺，文種的功勞是非常大的，去求吳王放過勾踐，又去賄賂太宰嚭替勾踐求情，還向吳王進貢過美女寶物等，吳王沒聽伍子胥的話，導致後來兵敗。

歷史上這樣的事也不少，君王取得帝位以後，怕那些有功之臣，功高蓋主，自己不能真正掌權，便選擇賜死或者殺掉。

所以，這句話是有道理的。它清楚地寫明瞭人的可怕之處。就拿現在的社會來說，也是一樣。

比如，一家公司只是一個人說了算的話，其他人就是勞苦功高，也難待的長久。

這樣做基本上是要不得的，如果每個有功勞的人都被消滅了，誰還會待在這樣的人身邊，那他也不會長久的。

不過，有一種情況可能是必須這樣做的。就比如，年羹堯，雍正曾經把他當成自己的“恩人”，賞賜過很多東西，還千里送過荔枝，還讓人傳頌年羹堯的功績，想要樹立千古榜樣。

後來，年羹堯自視甚高，大肆斂財，還作威作福，結黨營私，這樣的人再發展下去就直接謀朝篡位了，雍正就賜他自殺了。

現代社會，有沒有必要這樣做，還需要多方面考慮，比如，考慮這樣做的後果，社會影響等等。

此語出自司馬遷《史記·越王勾踐世家》：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？

范蠡與文仲輔佐越王取得勝利後，走上了完全不同的人生道路，范蠡帶西施泛舟湖上，從此隱匿江湖，終老一生。而文仲不聽范蠡的勸告，繼續輔佐越王，最後被越王誅殺。

中國歷史上，很多君王在功成名就建立基業後，擔心隨他建立帝業的大臣們威脅他，往往大開殺戒。最嚴苛的是朱元璋，他為了清除隱憂，幾乎殺盡了功臣。

趙匡胤杯酒釋兵權，不殺功臣，只是解除了大臣們的權利，讓他們告老還鄉，這已經算是相當寬厚的君王了。

對於功臣，宋朝是比較仁慈的，特別是文臣，不殺文臣彰顯了宋朝的皇帝重文輕武的仁厚。

“兔死狗烹，鳥盡弓藏”告訴我們，識時務者，審時度勢，張弛有度。方能度艱。

“兔死狗烹，鳥盡弓藏”，私以為，這話非常有道理。至於從什麼角度必須這麼做，私以為：

第一，從利益角度必須這麼做。打基業時，只要不斷有收穫就好。可是，當守天下的時候，最重要的就是維護自己的利益、權威和朝局穩定，綜合起來就是利益。守成，當然也徒進，可是歷朝歷代，真正進的又有多少。因此，進不易，那就收好不貶值也是大功一件。所以，對於那些危害利益，使利益貶值的元老，管你功大功小，觸碰到紅線，必須幹掉。

第二，從時局角度必須這麼做。打基業時，重在克服鬥爭上的難題，只要可以解決問題，對時局有利就可以。但是，守成時，時局就發生了變化。此時重要的是維護自己的利益，平衡各方勢力，一旦有打破平衡的行為，一律幹掉。且打江山時，大家吃一鍋飯，睡一頂帳篷，可以搞好彼此關係，有利於打江山計程車氣。可是，當守成時，就需要權威。要有權威，就需要有必要隔離，讓資訊不對稱，才有神秘感，才能高高在上，就好像升為領導時，要有單獨的辦公室。但是，原先吃一鍋飯的兄弟們，就會因此被疏遠，就會有怨言，怨言也會變成謠言。因此，幹掉是最好的處理方式。

第三，從個人角度也必須這麼做。但凡成大事者，基本都是梟雄型頂尖人物。何為頂尖人物？能看清時局、明白利害關係、心狠手辣。所以，差不多時，該幹掉就幹掉吧。最有名的就是劉邦老流氓，連他爹、他兒女、老婆，必要時也不管不顧。總的來說，私以為，兔死狗烹，鳥盡弓藏，這話有道理，非常有必要。

一個人的作用和領域不可能是無限大的。

但是想要成就一番事業，尤其是帝王之功，確實需要方方面面的知識，見解和能力。

所以就有了那句話：如果自己成不了學霸，就用好學霸。

但是用學霸，在功成名就之後就會產生一些個問題，比如：學霸們比我厲害，怎麼辦？萬人之上他不香麼，學霸裹同學霸造反，奪了我的萬人之上怎麼辦？

畢竟，爭奪資源是人與生俱來的天性。

而自古功高震主的人往往沒有好下場，這也是人性遇見帝王之位高度蓋然的結果。

這就是為什麼兔死狗烹，鳥盡弓藏。

所以有人說，百尺竿頭，應退一步。

范蠡就很智慧，及時抽身，快哉江湖。[機智]

狡兔死,走狗烹;

飛鳥盡,良弓藏;

敵國破,謀臣亡。

言之有理，言之鑿鑿，非常有道理！

出自漢代司馬遷《史記 淮陰侯列傳》中韓信說的話。

高祖且至楚，信欲發兵反，自度無罪，欲謁上，恐見禽。人或說信曰：“斬眛謁上，上必喜，無患。”信見眛計事，眛曰：“漢所以不擊取楚，以眛在公所。若欲捕我以自媚於漢，吾今日死，公亦隨手亡矣。”乃罵信曰： “公非長者！”卒自剄。

信持其首，謁高祖於陳。上令武士縛信，載後車。信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當亨！”上曰：“人告公反。”遂械繫信。至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。

有兩種情況，就必須這麼做！

其一、驕兵悍將

這種情況經常在兩個時候出現，“開國之初”，“戰亂之時”！

“開國之初”，必然一個時代的俊傑雲集，武將謀臣匯聚！屍山血海走過來的開國者，有哪一個不是人傑！可上位者只得一人！

上位者多了什麼？氣運加身而已！所以必然顧慮重重！

就連一代雄主，秦始皇！對“王氏”、“蒙氏”，也是多有提防！更不用說，自漢朝以後，一代代的開國之君們！

“戰亂之時”，多有豪傑出，或為框扶社稷，或為謀得權利，或為獲取財富，或為至高之位！

漢獻帝發衣帶詔，是為誰？曹髦欲誅“司馬氏”，為何？范蠡逃、張良隱、伯溫死！

奈何，奈若何！

其二、主少國疑

這種情況經常是國主年幼，朝堂有“權臣”或“功高蓋主”之人！

漢朝大司馬王莽，北周的隋國公楊堅，後周的禁軍統領趙匡胤，清康熙朝鰲少保！

有人贏了，黃袍加身！有人輸了，身首異處！

別說什麼仁義，別講什麼自信！永遠有人盯著皇朝“至高的利益”！

上位者，不防範於未然，不把危險剔除，才是最大的笑話！

自信者唐太宗李世民，不殺功臣嗎？沒少殺！

統帥者宋太祖趙匡胤，不殺功臣嗎？杯酒釋之爾！

“苟富貴，勿相忘”？？？

同生共死有，榮華富貴無！

嗚呼！哀哉！

此語出自司馬遷《史記·越王勾踐世家》：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

范蠡與文仲輔佐越王取得勝利後，走上了完全不同的人生道路，范蠡帶西施泛舟湖上，從此隱匿江湖，終老一生。而文仲繼續輔佐越王，最後被越王誅殺。

歷代君王在天下安定後，出於對自己權力安穩的考慮，常顧慮文臣武將們功高蓋主、謀位篡權，將可能威脅自己的功臣們殺掉或釋權，以除後患。現實社會中也有類似的情況如：當政者常將政敵或輔佐自己的下屬打壓，公司內擔心下屬越位，等等，從這些角度出發都會這麼做的。因此，這些下屬要注意不能鋒芒外露，恃功自傲；處事低調，謙以為人，只有這樣才能獨善其身，范蠡、文仲之結局足警後人。

兔死狗烹，鳥盡弓藏

這句話所言是，當一個東西的作用用盡，它就會失去價值，就會被處理掉，這是一個很正常的規律。

古人常用此警示我們自身，尤其是為皇家效力，那些開國之臣，他們對於一國的建立可謂是功不可沒，有的甚至功高震主，但是一旦國家建立，他們的用處就用盡了，他們的處境就很危險；

因為他們的巨大功勞，會成為國君以及後人治理國家的障礙，甚至他們的能力，會使得國君時時憂慮他們會不會造反，因此國君為了給後人一個穩定的統治環境，一定會清除這些障礙，常常會藉故將他們殺掉，只有少數聰明的人，像范蠡、張良等，明白“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的道理，便功成身退，早早離去，保全了性命。

因此，在“兔死狗烹，鳥盡弓藏”這種必然規律下，我們要注意形勢，以更好的保護自己，所以，功成身退可謂是一種智慧。

“鳥盡弓藏，兔死狗烹”有道理，這句話道出人性道出世間的殘酷。但我認為領導應避免這麼做，而員工應時刻用這話提醒自己。

這句話的故事是這樣的：

春秋時期，越王勾踐滅了吳國，他手下有兩個最重要的功臣，范蠡和文種。范蠡看出了越王勾踐屬於能夠共患難不能共富貴的人，於是就有了退隱江湖的想法，他勸好哥們兒文種：你聽過鳥盡弓藏，兔死狗烹嗎？我們如果再不想辦法離開越國，遲早沒有好下場！

可是文種一方面覺得自己立下大功，而且足智多謀，越王勾踐離不開自己，而且他也捨不得在越國的地位和富貴，於是范蠡自己走了，而文種果不其然由於越王勾踐的猜忌而死。

領導應避免這麼做，而員工應時刻用這話提醒自己。

為什麼這麼說？

“鳥盡弓藏，兔死狗烹”，放在當下，就一個詞——裁員。

為什麼要“裁”？

從現代企業的角度，不僅僅是因為像勾踐一樣的“老闆”猜忌“員工”文種有二心，不得不這種做的重要因素是企業需要持續發展。以下兩點說明這點：

首先，員工不再能持續創造價值了。

“鳥盡”了，弓就沒有價值了。就算鳥沒盡，有其他更加省時省力的工具了，你就被淘汰了。企業終究會以最高效的方式來運作，才能激烈的市場競爭中存活下來。就像現在很多的勞動力，在被機器所替代，很多傳統的工作消失。企業終將會把不掙錢的板塊，撤掉或是外包出去。

其次，企業變革需要“換血”，開源節流。

“兔死”了，不能有下一隻兔子的生產力，那隻能從你下手了。世界天天在變，不變的就是不斷改變。無論是商業模式、人的思維、技能才能……保持新鮮地活力，才能穩贏。

線下的實體生意不好，你要不要換到線上？換到線上，怎麼運營，怎麼管理，怎麼營銷……又與原來的線下所需要的人才技能不匹配。所以，在這樣的變革中，需要新型的人才。

為什麼領導應該避免這麼做？在資訊越來越透明的社會，如此會損害企業形象。即使不得不這麼做的時候，也應該“鳥盡弓藏有餘糧”，不然日後即便有很多“鳥”，也沒有一把能用的“弓”。現代社會是由關係網構成的，切勿造成你不仁我不義的局面。我們說兔子急了還會咬人，社會環境裡是人與人之間的利益交往，把一個人的關係搞壞，就還有可能搞壞更多的關係。從長遠來看都是不得當的。有更好的方式，可以一起進步。如果沒有能夠帶領手下的人一起成長，那麼領導也是不夠合格的。如果你的員工成長得比你快，那麼他有更大的天地等著他，日後合作你能撬動更大的資源；如果你的員工成長得很慢，估計他自己也會感受到不合適，會自己離去。所以何故“鳥盡弓藏，兔死狗烹”。為什麼員工應該時刻用這話提醒自己？物競天擇，適者生存。就像這次的疫情，讓很多企業消失，讓很多人沒了工作。2020年的第一季度即將過去，有的人還沒有找到工作。找工作的每個人都在為自己的履歷打工，你要觸到那個門檻，就必須具備競爭優勢，不斷的往上爬，才不至於掉下去。你可以遇見更好的自己。瞭解好自己的優勢，找到世界運轉的規律方向，或許就不用再被“藏”、被“烹”的擔憂。與其靠別人澆灌，不如自己野蠻生長。如范蠡瀟灑離去，不留一絲雲彩；如劉邦一鼓作氣，成就漢朝大業。

這句話出自古代，原話更完整的表述應該是狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。表面意思是形容兔子被抓到了，獵狗就被烹煮著吃了；天上飛的鳥被射殺完了，弓箭就被收藏起來不用了；敵國被滅亡了，出謀劃策的文臣謀士就會被殺掉。內在含義是指當一個人和某一件事物有使用價值和利用價值時就會被利用，一但沒有被利用的價值可能就被扔在一邊。從古至今從人性的角度出發，人性都自私的一面，當你被利用完了失去利用價值了很多人就過河拆橋，卸磨殺驢，這句話還是相當有道理了，對當今為人處世還是有極大的借鑑意義的。當然很多事情不是絕對的，也有好的人。至於說什麼時候必須這麼做那就要看人和事了，有人為了個人權勢和慾望不惜一切代價不擇手段達到目的有時候不能存在婦人之仁，必須心狠手辣那必須這麼做了！當然我們普通人在生活中一方面要增加自己的價值，從某種意義上說如果我們一點被利用的價值都沒有，那麼至少說明我們是個無用的人。另一方面我們要增強自己的辨別能力，如果我們老是被別人利用完被蹬在一邊，那隻能說明你碰到的人都是完成自私自利的小人，那大可不必再理他了！

這句話翻譯過來就是過河拆橋，卸磨殺驢。存在就有存在的道理，至於什麼情況下這樣做，那就太豐富了。過河為什麼要拆橋，是因為過去河的不是佛，還需要過河的也許是魔，河已過，橋便多餘或者成了隱患。卸磨是因為活幹完了磨沒了用處，驢要麼養著閒著要麼殺掉，卸磨的不是佛，驢也是工具。

韓信用生命留給後世血的教訓；沒有人願意為你的夢想買單；對你好的人可能是你有利用價值，世間的人情冷暖難以琢磨。伯樂並不想幫你實現人生價值，而是在利用你的價值。而是想榨取千里馬的價值，當千里馬沒有了利用價值，就變得一點都不重要了。”悔不用蒯通之計，乃為兒女所詐“，當自己還有機會的時候，沒有為了夢想去冒險，在自己機會渺茫時，反而把實現夢想的希望寄託在他人身上。總之，夢想還是要有的，萬一實現了呢？成敗兩婦人，榮辱一知己！

所有的存在都必須有其存在的價值，沒有價值的存在，就失去了存在的意義。

＂兔死狗烹，鳥盡弓藏＂，所說的不過此意。

無論是＂狗＂還是＂弓＂，原本都是獵人的助手和工具。獵人以捕獵為生，無狗、無弓獵人自然就會＂望獵興嘆＂了。所以狗與弓，是獵者生存的必備之器。當兔子捕完、鳥兒已絕，狗與弓不僅失了原本的價值，甚至還成了一種多餘和累贅，從生存必備品轉變成資源的消耗品，殺之、藏之再正常不過了。所以從這個意義上來說，這話雖然有其時代的侷限性，但也有其歷史的代表性，這一點不可否認。

時代在進步在演變，人們的物質文明在不斷的富豐提升，生存的方式也有了巨大的改變，所以這句話的侷限性也就越來越突顯了。不是嗎？

如今的我們不再以捕獵為生，狗與弓也不再是我們生存的助手和捕獵的必備工具，而狗與弓依然在現實中存在著，＂狗未烹、弓未藏＂。只是它們以寵物、以體育道具的形式存在著。從這一層面看＂兔死狗烹、鳥盡弓藏＂這句話又成了過時的經典。

所以我們必須辯證的看待歷史和文化，這不是這句本身有什麼問題，問題是我們是否將個人的觀充分納入歷史和社會發展程序一併思考。唯有如此才能得出最科學最客觀結論來。

有道理。

1、從統治者的角度來說，那些將軍或是宰相在得到一人之下萬人之上的地位時，不免心高氣傲，功高震主，自然會影響君主的地位。

2、從自己的角度來說，這就警示我們在職場生活中，不要過多地暴露鋒芒。木秀於林，風必摧之。與其鋒芒畢露，不如默默蓄力。

“兔死狗烹，鳥盡弓藏”當然有道理。“兔死狗烹，鳥盡弓藏”“用人朝前，不用朝後”“人走茶涼”“卸磨殺驢”不都說的這個道理嗎？雖然是貶斥之詞，卻是人之天性，人性善惡間，在這件事上人們選擇了烹狗，藏弓，殺驢被認為是惡。

沒有利用價值就棄子，或是利用完了就雪藏，都是忘恩負義、心狠手辣的行徑，也許處於權謀考慮，非要去做，但從道義上講，始終是不對的。

這句話字面的意思是：兔子死了，獵狗就被煮著吃了；鳥射完了，弓弩就藏了起來。

後比喻事成之後就把曾出過力的人拋棄或殺掉的意思，多用於統治者濫殺功臣的寓意。

縱觀中國幾千年歷史，每個朝代都在演繹著“兔死狗烹、鳥盡弓藏”的事件，其實無外乎君權的集中，國家的穩定，人性的貪婪。

再現歷史事件

一、勾踐殺文種

話說范蠡和文種共同輔佐越王勾踐打敗吳國後，范蠡選擇激流勇退，文種則留下來做了丞相。范蠡走時給文種留下一封信，信中說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”

文種見書回信表示不以為然，但當他發覺不妙稱病不朝為時已晚，勾踐賜劍對他說，“先生教寡人討伐吳國吳的七個良策，寡人只用了三個就把吳國滅了，先生那裡還有四個，把它帶到寡人去世的先王那裡試試吧”。

文種悔不該當初沒聽范蠡忠言只得引頸自刎。故事被司馬遷寫進《史記·越王勾踐世家》，於是有了鳥盡弓藏、兔死狗烹的成語。

二、劉邦殺韓信

少年有“胯下之辱”的韓信早年在項羽那裡不得志，經謀士“蕭何月下追韓信”強力推薦，成了指揮千軍萬馬的大將軍。他不但和另一個謀士張良協助劉邦制定了一奪天下的方略，還發揮軍事天才，最終以垓下之戰全殲項羽部隊，成為建立漢王朝最大功臣之一。

打下天下後，劉邦怕齊王韓信謀反，先是製造罪名奪取大部軍權封其為虛名的楚王，又再網羅罪名將其貶為淮陰侯。最終以韓信不滿有反叛傾向為由，透過自己老婆呂后之手和“成敗皆蕭何”的點子，將韓信誘騙到長樂宮抓捕殺頭，演了一出“先斬後奏”的夫妻雙簧戲。

三、朱元璋誅功臣

底層出身當過和尚的朱元璋起義時，大膽啟用人才劉基即劉伯溫、李善先等。在滅陳友諒、執張士誠、降方國珍、南定閩廣、北伐中原的一統寰宇大業中，立下汗馬功勞，被封為丞相總理級別的高官。朱元璋曾對人誇獎道：“我有伯溫，如同當年漢高祖有張子房一般”；然而太祖登基後，也對這些功臣疑心頗重，竟也拿他們開刀了。

事件的不同角度分析

一、帝王老闆的心思

不可與共樂，恐怕是大多數帝王的共性。除了秦始皇嬴政、漢光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤，開國帝王都給人留下誅殺功臣的印象，難道都是“不可與共樂”？

陸賈向漢高祖的諫言一語道破其中的秘密：“您從馬上打下來的天下，難道還能在馬上治理天下嗎？”功臣們擅長馬上打天下，大多卻不長於下馬治天下。

功臣希望皇帝可以“與共樂”，內在的邏輯是論功行賞、按勞分配。殊不知獎賞的目的更主要是為了激勵，有功勞也有苦勞者需要獎勵，對未來有貢獻的人更需要激勵。有時二者不可兼顧，老闆從利益上講會更重視對未來有貢獻的人。這時老闆可以在物質上對功臣不吝嗇，卻很難在職務上不吝嗇。

二、臣子員工的素養

作為員工，我們敬佩范蠡的格局；勾踐作為一代霸主，實現了他的王道；而范蠡作為全能員工，實現了商道，安安穩穩地做一個斜槓人才。

甚至在某種程度上看，范蠡的格局已超過了勾踐，領導需要我時，我大顯神通，不需要我時，功成名遂身退，拓寬自己的職涯之路，開闢另一番事業，無需抱怨“鳥盡弓藏、兔死狗烹”。

認為“鳥盡弓藏”的人，首先認為自己是良弓，然後認為良弓只有“射鳥”這一個功能，這樣的人一定是一個沒有學習力毫無再就業能力的人，在迭代更新如此頻繁的時代裡，最終會在激勵的競爭中被淘汰。

小結：

孔子曰：“君子不器。”意思是說，作為君子，不能囿於一技之長，而應當“志”於“道”，從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。君子不器，則飛鳥盡，良弓還有更大的用途。