首先不二大法來源於金剛經中，壇宗六祖廣泛運用，由於世人善於把所有一切一分為而，而六祖慧能把三十二對治而列舉而出，充分講解什麼是佛法，而六祖從三十二對治中始終貫穿了不二大法的運用，脫離文字相，單一的執著認為，都片面，而佛，六祖的認識講解，二者極端都偏執都不對，只有脫離不走二者兩端，如陰陽，生死，在佛與大德所觀陰與陽無異，生與死也無異，而世人卻認為這二者不同，而爭辨，所以觀自在菩薩在心經中講，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，這也是不二大法之論，其實大德們都不想明講，只想讓後人用心悟，才有心心想印之言，而留下不二大法船，悟者上船達彼岸，不悟之人爭論端兩般，煩惱不會斷，智慧不會現！！！！！！！

我們通常生活的世界講的是入世之法，入世的法門皆為（二）的法門。佛法是出世之法，是不二的法門，是修心見道的法門。入世之法，人們對於人、事、物、理，均以好.與壞，善與惡，是與非，人與我，來辨別、親疏，好惡。這讓人只見（理），而不見（道）。不能明白世間萬物本性。佛法之不二法門，不取二端，取之中道，即所謂六祖惠能對明上座講的不思善，不思惡。正與麼時，那個是明上廣座的本來面目。只有持中道，才能做到不動心。才能明心見性。

"一實"，也就是"真如"，是指世間萬事萬物"真實不虛，如如不動"的本真。"一實不二"，就是講世間萬事萬物原本就是一體平等，而無分別的。 "不二"，就是不去"分別"。"分別"，在《佛學常見詞彙》中被定義為："思量分別一切事理，如分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等。分別由妄心而生，真心則視一切皆如。"

　　搞清楚了"不二"在佛教中的本義，我們會發現，其實在現實生活中，我們也真的常常很"二"。 這個"二"，就是日常生活中我們常常生起的"分別心"。我們無時無刻不在刻意分別著這世間的一切：對的，錯的；美的，醜的；富有的，貧窮的；高貴的，卑賤的；可口的，難吃的；舒適的，難受的。當然，或許你會說，難道佛教提倡的"不二"，就是讓我們混淆一切，將世間萬物各異的形態特徵視而不見嗎？當然不是！

　　世間因緣和合的萬事萬物，因為不同的因緣，體現為不同的形態特徵。我們看到的色彩有赤橙黃綠青藍紫，我們嚐到的味道有酸甜苦辣鹹，空間方位有東西南北上下，季節有春夏秋冬，天氣有陰晴雨雪風雷電，人類膚色有黃白黑棕，人的情緒有喜怒哀樂。佛教說的"不分別"，不是去否認萬事萬物客觀的差異，而是要我們不生主觀的愛憎取捨。

　　不分別：

　　不是讓我們面對顏色假裝是色盲，而是讓我們不對各種顏色生主觀愛憎情緒；

　　不是讓我們嚐到各種味道假裝麻痺，而是不對五味產生喜惡；

　　不是讓我們忽視季節，而是不對季節產生強烈主觀偏好；

　　不是否認人類的膚色不同，而是不因不同膚色心生貴賤之分。

　　這種主觀的愛憎取捨，在佛教核心教義裡，就是因"無明"而產生的"十二因緣"中"觸、受、愛、取"的環節。因為我們由"妄心"而生的這些愛憎取捨，我們才深陷生死輪迴的苦海之中。

阿含經講： 佛法既不講“有”，也不講“無”，佛法講因緣法。

比方：世間一切萬物就跟火圈一樣（繩子綁著一個火炭，轉起來），既不能說火圈真實存在，也不能說火圈沒有，只能說火圈因緣而成（火炭，轉，眼睛）。同理一切萬物由原子組成，原子可以理解成電子火圈（電子繞原子轉），越基本例子越明顯。

修行的因緣法是十二因緣，也叫十二緣起，是一切修行的基礎

（1）用《金剛經》作為“照妖鏡”揭露魔王真面目的齊天大聖這樣的人，，就是有修有證的明理師父。（2）“我們學佛”，卻不知道學佛的什麼！本來眾生都有圓滿如來智慧德相，因為妄想執著不能證得，學佛就是看破“凡所有相，皆是虛妄”去掉“妄想執著”，做到“無念、無相、無住”而“不取於相，如如不動；觀自在”就能實現明心見性，達到與佛不二、迴歸本來。佛坐在那裡“如如不動、觀自在”誰都不學，人們卻把“燒香磕頭、唸佛號”當成“學佛”，實際是在“學僧人”沒有“學佛”而不知，這都是認賊為父、誤入魔窟、愚昧無知的悲哀。（3）“唸佛，打坐為什麼不能進步呢？”是因為這不是佛陀所教的，是因為沒有大智慧，不能識破這是魔子魔孫謗佛毀法後誤導大家去“人行邪道”，讓人“心神向外，迷失自性”淪為法奴而墮落魔窟的表現。（4）佛，是真理的覺悟者；學佛，就是學習像佛那樣覺悟真理、不為世間的無常假相所迷惑。唸佛，是不知道什麼是佛法的人在“人行邪道”！因為佛陀早就說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”、不應以三十二相觀如來、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩、、。（5）佛，是引導我們、讓我們覺悟自性的“法船”！不是讓誰來“念”的！更不是“打坐”坐出來的！“道由心悟，豈在坐也”？！言談舉止都在道中行，都是如來清淨禪。“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”！這是慧能大師對“打坐”的評價。“唸佛、打坐”是佛法進入“末法時代”的標誌。（6）“世尊講的真義”，是《金剛經、壇經》開示的“明心見性的不二正法”。沒有“正法本一無二”的意識，不知道與“明心見性的不二正法”不同的都是魔法，不能用“明心見性的不二正法”作為“如意金箍棒”橫掃一切牛鬼蛇神，經一萬劫也證不到聖人的境界。】【菩薩：人生追求的是“活著的真理”，不是追求別人。】

不二：又稱為無二、離兩邊。是指對一切現象應無分別，或超越各種區別。

根據《大乘義章》卷一中記載：一實之理妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故稱為不二。

其實不二是佛法中真如、法性的別名。

在佛教重要的論典《中論》等。在總結般若思想時，以“不生亦不滅”等八不來表明法性的本質，並把它作為不執偏見、契合法性的佛教認識觀，這就是中道觀。

這也是中道見的體現。

要學習佛法，樹立正確的知見的必經之路，可見其重要性。

而一實之理，如如平等，而沒有彼此的差別，則稱為不二。當菩薩悟入一實平等之理時，就稱為入不二法門。

在《維摩經》入不二法門品中曾提及有三十三人所得不二之法，指的就是這個。

另外，

在《華嚴經》中也有相關的論述：

“若於佛法中，其心隨平等，入不二法門，彼人難思議。”“非有亦非無，是名不二見。”“心不稱量諸二法，了達覺悟法無二，諸法非二非不二，不作虛妄是佛子。”

而在《大寶積經》中說：“若能如實知見諸法皆不二性，是則名為聖出離行”，這更是把如實知見諸法不二性，稱為聖出離行，也就是聖者才具備的出離之行。

以上，僅供參考。

什麼是不二之大法呢？我的回答是——當下就是！它不可言不可說、不可尋不可覓，我們在這談討論不二法門本身就是不二之法，在你還來不急起心動念的之際，在你還來不急思考的那個當下就是。當你一念想什麼是不二之法呢？不二之法是什麼樣子呢？這時不二之法就已經不復存在了，你再開口說就更沒有實際意義了。因此動念即是錯，開口更不對，說即是方便說。因此釋迦牟尼佛設教外別傳，不立之字，正法眼藏，以心印心。所以說佛法是不二之法，不二之法亦是假名，是方便說。佛法無法，又那來的什麼不二之法呢？你當下的那個，靈靈不 昧的明覺妙心就是不二之根本大法！！！

不二之法就是這個世界只有一個東西就是本質是不生不滅的，其他的一切都是有生有滅的，佛法主要就是讓人明白萬事萬物有一個根本，它就是我們的真心，佛叫它如來，好像來了，我們天天在用它，可是有好像沒有，找不到它，就是我們每天用的這顆心，它是不生不滅的，不生不死的，我們的肉體會生滅，但是我們的真我不會死，它要不讓我們和迴歸本我，和本我融為一體，要不帶領我們繼續在世間輪迴，即使身體變化，但是真我是不會死的，不會沒有的，永遠都會存在的，只是存在的形式變了而已，所以佛說佛法是不二法門，就是說的這個一切最本質的東西，它是不二的，有二就有相對，就是現象，本質不是現象，是沒有二元對立的，所以是不二。

佛法是為了引領眾生悟道宇宙的真理實相。這個宇宙未生之時只有那一片真空，是真正的空，真正的一！真正的本來無一物！後來產生了動，動，動，動就動到現在！成了我們現在的宇宙！佛法中的不二大法就是告訴我們這個宇宙的本來是本來無一物的，因動而產生的物質會隨著時間而滅歸於本來，歸於一！還有產生的物質也沒有離開過本來！沒離開過一。所以他是不二大法！

給50多位老總講解金剛經，下面是第二十一品部分內容，談到不二法門，"不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心"。 不應住"法"生心，佛法乃是"渡河筏"，自性即是佛性，眾生擁有平等佛性，修煉強大般若能量，破除萬相萬法，自性顯現，入極樂淨土。

參拜漢譯金剛經誕生地， 鳩摩羅什高僧舍利塔匾， "煩惱既菩提"。

修行極深處，調動般若能量，升起拙火，延燒，煩惱的根源(體內慾望激素)，煩惱是拙火的薪材，薪材越多，

按照《楞伽經》和《壇經》、《菩提達摩定是非論》，所謂的“不二大法”就是“見本性”。

菏澤神會嘗說：

我六代大師（指禪宗從菩提達摩到六祖慧能的六代祖師），一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者，須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫……今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪。——《菩提達摩南宗定是非論》

所以，直截了當的頓悟（頓見佛性）就是不二大法。反之，如玉泉神秀禪師說提倡的“漸修”就是二流。如：

今言不同者，為（神）秀禪師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證……從上六代（同上）以來，無有一人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，是以（南北二宗）不同。——《菩提達摩南宗定是非論》

不二就是大法。法名不二！佛名不二！僧名不二！涅槃名不二！禪名不二！阿彌陀名不二！觀音勢至文殊普賢名不二！自性名不二，本來即不二！明心見性大解心開名不二！一真法界名不二！一切經名不二！無量名不二！

　不二大法也就是佛家的不二法門。謂有相為空性，而空性亦為有相也。般若心經曰：“色即是空，空即是色。”維摩經入不二法門品曰：“色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。”經上又說：先有三十一位菩薩，認為消除生滅、垢淨、罪福等對立面，即不二法門”。文殊菩薩認為，“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩詰，維摩詰“默然無言”。文殊讚歎：這才“是真入“不二法門”！不二法門在佛教禪宗裡很是重要，代表著超越生死的涅槃境界。

最適合自己修行的法門就是不二法門。你如果指禪宗法門那就太多了。禪宗以不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛為核心思想。禪宗的這個“禪”字由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均”等，它是指透過精神的集中，再進入有層次的冥想過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一。禪宗所謂的禪並不是指某一種特定的修行方法，而是指領悟到本性的一種狀態。

而淨土宗則以“至心誠念”阿彌陀佛佛號來達到心靈的修煉。其他教派中所持的法門各不相同有專持《愣嚴經》或《法華經》等的。只要只適合自己的都是好的修行法門，關鍵在你修行的目的。

《法華》雲，惟有一乘道，餘二則非真，除佛方便說。《楞嚴經》，一切法是幻，猶如虛空華。如病眼觀花，捏目成二日。慧能大師雲，不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上坐父母未生時面目來。所謂不二是指拋卻二性，唯有一乘，一亦不存。心如太虛，虛寧湛住，寧靜淡泊。心空無相，是為不二。

謝邀。在下淺見:佛法所謂:“不二法"，並非指一，亦非指二，此指:佛說一切法，唯度一切心，若無一切心，何須一切法"。因此佛說三藏十二部經，其義只是讓眾生解脫生死之苦。故兒:無論諸法，皆對諸心而教，又可謂:萬法歸宗，萬法歸心，萬法歸本，萬法歸一，一歸何處?何又稱之為不二，所以無論多少法，法要不同，然殊途同歸於法性海，即名無上不二法，此對眾生而言名不二，但對聖者佛菩薩，無有一二。(抄來的供考)謝謝！

不二法門，不一不異。

一念心生，萬法隨起。

知見立知，生滅不已。

知見無見，涅槃在即。

靈明覺知，光赫熠熠。

迥脫根塵，萬物翕闢。

真空妙有，空色一體。

知見心性，不來不去。

《壇經》

宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”

慧能曰：“指授即無！惟論見性，不論‘禪’定‘解脫’！”

宗曰：“何不論‘禪’定‘解脫’？”

能曰：“為是二法（禪法、解脫法），不是佛法。佛法是不二之法！”

宗又問曰：“如何是佛法不二之法？”

慧能曰：“法師講《涅槃經》明佛性是佛法不二之法？

如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提，當斷善根、佛性否？

佛言：善根有二：一者常（時時善），二者無常（時善時不善）。佛性非常‘非’（常常為‘非’作歹）、無常（時善時不善）。故名不斷（時時善不間斷），是名不二。

一者善（時時善不間斷），二者不善（時善時不善）。佛性非善‘非’（善於為‘非’作歹）、不善（時善時不善）。是名不二。

蘊（內含）之與界（字面）：凡夫見二（非常非無常、非善非不善），智者了達（非常‘非’、無常。非善‘非’、不善。），其性無二（時時善不間斷）。

無二之性即是佛性！”

印宗聞說，歡喜合掌言：“某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。”

“不二”法，出自《大品般若經》。《維摩經》又引用發揮。何為“二”？何為“不二”？，《大品般若經》雲:“一切相，皆是二，一切二皆是有法，適有有法，便有生死，適有生死，便不離生老病死憂悲苦惱”見《大品般若經，遍學品》。所以佛的意思是世間一切法皆是二法，皆是有差別的有為法，就是菩薩二諦中的“世諦”，只有無差別的畢竟空才是第一義，才是不二，只有以不執著心，無所得心修行善法，體悟萬法緣起性空，是為“不二法門”，即六祖所說“本來無一物，何處惹塵埃”。請看《般若經》及《維摩經》經文:

佛教的不二法門就是佛智，即大乘佛法！《法華經》中就說過:諸佛如來但以方便法門教化一位菩薩，八萬四千種方便法門隨機教化根基不同的佛弟子，用小乘法門去開示大乘法門，用聲聞與緣覺兩種法門去顯示唯一的佛法——菩薩道！所以說，菩薩道——大乘佛法是佛教的唯一，不二法門，終極教法！