人性顧名思義，乃人的本性！人之初性本善！動物的本性就是佔有，獲取！但是，人是動物裡最高階的動物！有思想，思維，愛，感情，家庭，親情，愛情，法律等等！

生性本無真，無知到有知，其實從生的那一天開始。本性隨著父母，家庭，教育，，從學校到社會，，等等都要經歷性的改變，所有成長道路就是一個正反觀念。如果不正確現實當然會有反的方向了。

如果正確理解現實生活，和現實社會發現觀念當然會有一個正確生活理念了。

所以嗎，人性的過程，就是一個理解過程了。

人性，可好可壞，可屈可伸，可剛可柔。

人性，因生活環境和自身經歷而改變。

人性可以千變萬化，亦可以在內心深處保持自己最純的本心，那是最純淨的地方，內心的淨土沒有任何人可以干涉。

三字經開篇就是說的人之初，性本善，性相近，習相遠。人性簡單的說就是人的本性。不過人性與生長環境，知識儲備，家教，有很大的關係，有了正確的引導，建立正確的人生觀，就會逐步樹立起正面的正能量或者正磁場的人性關係

我罵你傻逼，然後拉黑你，你氣得吹鬍子瞪眼，想方設法的也要罵回來。這就是人性。

面對別人無端的指責，氣憤與反擊是人的本性。

人性是個矛盾體/看世間萬物都是矛盾體/如藥可以治某種病但它的負作用會損害身體的其它器官。人是一個獨立思考的動物’其周圍環境l社會風氣家庭矛盾都可以使人性得以改變。所以說人性是透過人生的經歷措折和心裡承受的能力而改變/比如一個偷盜犯既是壞人同時又是一個仁慈的父親。一個忠臣的後代還能出個背叛國家判徒。一個奸臣的子孫會是一個抗擊外族侵略的英雄。所以說人性分兩面好與壞，當遇到外界刺激到那面而無法承受而出現好與壞的結果。

人性是人與其他動物相區別的質的規定性。

其本質而言，1、它是被精神屬性和社會屬性制約的生物屬性；2、以生物屬性為前提，社會屬性為內容的精神屬性；3、以生物屬性為基礎，以精神屬性為表現形式的社會屬性。

土壤決定人性！一方水土一方人！

本尊之所以提問。只想瞭解一下，中華土壤的人性而已！適者生存，強者自強。哎呀，不要跟歐洲比較

人性應該是永恆的話題之一吧，古今中外無數理論家哲學家思想家教育家政治家軍事家醫學家幾乎每一個學科無不在研究和探索人性，儘管人類從來就沒有停止過研究自己，但終究還是一知半解。

人性是人本身靈魂深處的東西，宇宙有多大人心就有多大，針尖有多小人心就有多小。

從來就沒有停止過的戰爭、侵略、壟斷、掠奪、偷盜、榨取都是人性所為。

一切美好的東西都是人類創造的，一切邪惡的東西同樣也是人類創造的。

這一刻我們生活在和平和安寧中，下一刻可能就是暴風驟雨山崩地裂，一切平衡被打破之後人類的恐慌、驚悚、絕望、掙扎就會被激發，人性最初的野蠻、自私、貪婪等原始的醜惡就會隨之表現出來。

從人類把各色人種、不同民族、不同信仰混合在一起的那一刻，世界就註定永無寧日。

中國人最早認為人之初，性本善。說我們生下來的時候其實就是一張白紙，邪惡的東西是後來學到的沾染的。

幾千年的歷史更替榮辱興衰，我們又認為人之初，性本惡。說我們本性難移，只有接受教化、感召、統治、約束甚至打擊才能屈服、忍讓、順從變成一個善良的人。

其實中國兩千多年前的老子早就研究和發現了陰陽理論，總結出人其實是陰陽相依善惡相隨的。

老子認為我們每個人都是雌雄同體，每個人天生就具備善良與邪惡兩樣東西。

用今天的話來形容，善良就是“防火牆”只有不斷髮現、不斷武裝壯大、不停止更新換級，善良才能一直壓制並最終戰勝邪惡。

◇食色性也！什麼是人性，我覺得古人很早就總結出來了！食我想大家都很清楚，也不想回去瞭解，所以我就說說這個色！

從猿猴，到人類，“色”將上下而求索

當然，我們也不能把桃色詐騙的黑鍋都推到社會風氣上。

畢竟社會風氣也是由人的意志來決定的。桃色詐騙能夠百騙不爽，歸根到底是因為它抓住了“色”對於人類本性的誘惑力。

在我們的祖先還是猩猩的時候，這種對性的追求就存在。

倭黑猩猩

在猩猩的大家族中，性一直是一件很正常的活動。其中，倭黑猩猩“臭名昭著”。因為它們只要看到機會都會進行性行為。無論何時、無論何地；即使是處在經期，雌性倭黑猩猩也會發情並尋找物件交配。

而且雌倭黑猩猩會與不同的雄性交配，甚至有時候會與未成年的雄性乃至尚處於嬰兒時期的雄性倭黑猩猩發生性行為。

當猩猩進化成原始人類之後，對性的追求仍然沒有收斂。研究表明，第一批原始人會和其他的物種進行交配，其中也包括猩猩——我們進化之前的“同胞”。

原始人會混交

原始時期，文化尚未形成，社會風氣剽悍可以理解。可在文明相對穩定的古代時期，人們對於性的渴望並沒有太多抑制。

魏晉風流

魏晉時期，文士們不拘於繁文縟節，不論是思想還是行為，都十分瀟灑不羈。對待性，他們也大方承認、公開追求，謂為“魏晉風流”。

而同在東半球的鄰國——日本，也有過對性的公開追求。不用於其他國家的男子主導，江戶川時期的日本婦女也大膽追求自己的幸福。那個時期，她們透過養蠶織布等方式，在經濟上實現了與丈夫的同起同坐。

所以她們可以挑選自己的“同伴”，甚至還可以休夫。如果丈夫不同意離婚，還有專門的寺廟為想要離婚的婦女提供庇護，叫緣切寺，女子在寺裡修行3年即可自動離婚。

東慶寺就是一座緣切寺

由此可見，不管主流文化多麼禁錮對性的追求，人們都沒法做到違背本性的生活。

什麼是人性！其實很簡單，人只不過是進化過的動物，人性天生就是醜惡的，自私的！李宗吾在自己的著作《厚黑學》中提到過，人之初，性本惡，一個小孩子他的母親抱著他，母親嘴裡吃著東西，小孩子伸手去母親嘴裡搶食吃，這就人的本性，人剛生出來的時候就像動物一樣，是經過後天的教育才會變得知書達理！但人性的醜惡決不會完全消失，只不過隨著年齡的增長隱藏的越來越深而已！個人觀點，歡迎來噴！

人性 [rén xìng]

人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。[1]孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見於宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。

中文名

人性

外文名

human nature

拼音

rén xìng

類別

詞語

範疇

人類學 社會學

詞語泛解

近義詞：人道

反義詞：獸性

漢典解釋

1.[humanity]∶在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。

2.[normal human feeling nature]∶人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。[2]

其它解釋

1.人類天生就具有的為人處事的共同屬性。《孟子·告子上》：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。” 宋歐陽修《誨學說》：“玉不琢不成器，人不學不知道······人性因物而遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉。” 魯迅 《華蓋集·這個與那個》：“然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。”

2.人所具有的或應有的區別於其它動物的屬性。蕭紅《永久的憧憬和追求》：“父親常常為著貪婪而失掉了人性。” 楊朔 《印度情思》：“ 赭堡還有象，更通人性。”

3.禮節應酬等習俗。 唐玄奘《大唐西域記·跋祿迦國》：“土宜氣序，人性風俗，文字法則，同屈支國 。”

4.恩惠；情誼。《西遊記》第十四回：“ 行者笑道：‘那是唐僧不識人性。有幾個毛賊剪徑，是我將他打死， 唐僧就緒緒叨叨，說了我若干的不是。’”

各學派概念解釋

社會學定義

現代社會學家認為，世界上只有一個人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。根據對嬰兒反覆實驗，顯示人性是進化的結果。人性中與生俱來即存在由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關心，及由於史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的衝動。從人腦的結構來看，這些都直接對前額葉造成影響，可以被出生後的記憶和周圍事物所改變。（出自《重大人生啟示錄》·人性[3]）

哲學定義

馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。無產階級有一個人性，資產階級有另一個人性，這兩種人性是不可調和的，只能透過鬥爭解決。

西方諺語：正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主是可能的。

人性爭論

人性善惡的爭論

所謂人性善惡爭論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭論。人本性是利他還是利已這不僅決定了個體個人的處世待人的態度，還決定了領導者特別是國家統治階層在制訂管理方針政策時是以強行管制為主還是以教育引導為主的趨向。正是由於有“人性本惡”的見解，才有戰國時期秦國“商鞅變法”的”法治“；正是由於“人性本善”的見解，才有儒家在西漢後推崇的以道德感化為主的”德治“。

在中國古代歷代思想家在討論人性問題時，形成多種派別。主要有：孟子的性善論，認為人生來即有惻隱、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。荀子的性惡論，認為“人之性惡，其善偽也。”（《荀子·性惡》）善性是後天人為的。性無善無惡論，這包括：告子的“性無善無不善”論，認為“生之謂性”，“食色，性也”；[4]墨家的性“素絲”論，墨子認為“人性如素絲，染於蒼則蒼，染於黃則黃”；道家的性“素樸”論，莊子認為人天生本性上是無知無慾的；明代王陽明的心學理論，王陽明的心學認為：“無善無噁心之本，有善有惡意之動”。性有善有惡論，這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等：楊雄認為“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；明清之際王夫之的性“日生日成”論，認為人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環境和教養的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”，認為人性是可以培養和不斷完善的；北宋的司馬光的人性的先天不等論，司馬光認為人生來在人性善惡上就先天不平等，無論聖人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些在善性上會佔優勢，有些人在惡性上會佔優勢。[4]

在外國古代社會中還未有就人性善惡所進行的激烈的爭論過程。但西方某些基督教派認為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。而原罪的由來是來自人類的祖先：亞當和夏娃。因為“原罪”，而產生了：貪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。（例如：七宗罪）。再因為“罪性”，而產生了，殺盜假見證等，各種“罪行”。（例如：十條誡命）。印度教與佛教都有“業報”與“輪迴轉世”之說，認為人許多的幸福與苦難都是前世因果報應的結果。

人性本原的爭論

中國孔子說“性相近也，習相遠也”，將人性分為天性與後天習得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質之性與天命之性。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現實的人性都是在遺傳因素的基礎上，在社會環境中，人的主客觀相互作用的結果，其中人的社會實踐活動對人性的建構有決定意義。在西方現代心理學界，有三種典型代表：①弗洛伊德精神分析強調以人的本能解釋人的全部和行為 ，是一種本能決定論或遺傳決定論；②行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由後天習得，是刺激-反應的聯結及其系統化，是一種反本能論或環境決定論；③人本主義心理學既反對本能決定論又反對習得論，主張人性是似本能的，即人的慾望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關的行為或能力、認識或感情不一定是先天的，可能是後天經過學習或引導而獲得或表現的。馬斯洛認為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現。[4]

參

關於人性：

有兩方面的人性。

（1）在某個社會制度、歷史條件下正常的感情和理性。

（2）七情：喜、怒、哀、懼、愛、欲、惡。

六慾：食慾、性慾、財欲、官欲、形貌欲、色慾。

人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。 [1] 孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見於宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。

中文名 人性 外文名 human nature 拼 音 rén xìng 類 別 詞語 範 疇 人類學 社會學

近義詞：人道

反義詞：獸性

漢典解釋

1.[humanity]∶在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。

2.[normal human feeling nature]∶人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。 [2]

其它解釋

1.人類天生就具有的為人處事的共同屬性。《孟子·告子上》：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。” 宋歐陽修《誨學說》：“玉不琢不成器，人不學不知道······人性因物而遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉。” 魯迅 《華蓋集·這個與那個》：“然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。”

2.人所具有的或應有的區別於其它動物的屬性。蕭紅《永久的憧憬和追求》：“父親常常為著貪婪而失掉了人性。” 楊朔 《印度情思》：“ 赭堡還有象，更通人性。”

3.禮節應酬等習俗。 唐玄奘《大唐西域記·跋祿迦國》：“土宜氣序，人性風俗，文字法則，同屈支國 。”

4.恩惠；情誼。《西遊記》第十四回：“ 行者笑道：‘那是唐僧不識人性。有幾個毛賊剪徑，是我將他打死， 唐僧就緒緒叨叨，說了我若干的不是。’”

各學派概念解釋編輯

社會學定義

現代社會學家認為，世界上只有一個人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。根據對嬰兒反覆實驗，顯示人性是進化的結果。人性中與生俱來即存在由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關心，及由於史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的衝動。從人腦的結構來看，這些都直接對前額葉造成影響，可以被出生後的記憶和周圍事物所改變。（出自《重大人生啟示錄》·人性 [3] ）

哲學定義

馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。無產階級有一個人性，資產階級有另一個人性，這兩種人性是不可調和的，只能透過鬥爭解決。

西方諺語：正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主是可能的。

人性爭論編輯

人性善惡的爭論

所謂人性善惡爭論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭論。人本性是利他還是利已這不僅決定了個體個人的處世待人的態度，還決定了領導者特別是國家統治階層在制訂管理方針政策時是以強行管制為主還是以教育引導為主的趨向。正是由於有“人性本惡”的見解，才有戰國時期秦國“商鞅變法”的”法治“；正是由於“人性本善”的見解，才有儒家在西漢後推崇的以道德感化為主的”德治“。

在中國古代歷代思想家在討論人性問題時，形成多種派別。主要有：孟子的性善論，認為人生來即有惻隱、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。荀子的性惡論，認為“人之性惡，其善偽也。”（《荀子·性惡》）善性是後天人為的。性無善無惡論，這包括：告子的“性無善無不善”論，認為“生之謂性”，“食色，性也”； [4] 墨家的性“素絲”論，墨子認為“人性如素絲，染於蒼則蒼，染於黃則黃”；道家的性“素樸”論，莊子認為人天生本性上是無知無慾的；明代王陽明的心學理論，王陽明的心學認為：“無善無噁心之本，有善有惡意之動”。性有善有惡論，這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等：楊雄認為“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；明清之際王夫之的性“日生日成”論，認為人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環境和教養的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”，認為人性是可以培養和不斷完善的；北宋的司馬光的人性的先天不等論，司馬光認為人生來在人性善惡上就先天不平等，無論聖人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些在善性上會佔優勢，有些人在惡性上會佔優勢。 [4]

在外國古代社會中還未有就人性善惡所進行的激烈的爭論過程。但西方某些基督教派認為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。而原罪的由來是來自人類的祖先：亞當和夏娃。因為“原罪”，而產生了：貪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。（例如：七宗罪）。再因為“罪性”，而產生了，殺盜假見證等，各種“罪行”。（例如：十條誡命）。印度教與佛教都有“業報”與“輪迴轉世”之說，認為人許多的幸福與苦難都是前世因果報應的結果。

人性本原的爭論

中國孔子說“性相近也，習相遠也”，將人性分為天性與後天習得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質之性與天命之性。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現實的人性都是在遺傳因素的基礎上，在社會環境中，人的主客觀相互作用的結果，其中人的社會實踐活動對人性的建構有決定意義。在西方現代心理學界，有三種典型代表：①弗洛伊德精神分析強調以人的本能解釋人的全部和行為 ，是一種本能決定論或遺傳決定論；②行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由後天習得，是刺激-反應的聯結及其系統化，是一種反本能論或環境決定論；③人本主義心理學既反對本能決定論又反對習得論，主張人性是似本能的，即人的慾望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關的行為或能力、認識或感情不一定是先天的，可能是後天經過學習或引導而獲得或表現的。馬斯洛認為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現。 [4]

"什麼是人性"？我個人認為:人性是作為一個人主觀意識中所存在和生成的一種人的特性和行為。是上天賜於給我們人類最唯一的，也是作為每一個人應該俱有的。它表現為:人當以善為本，多行善舉義事，當別人需要幫助和救助時，毫不猶於地伸出溫暖之手扶貧濟困，解人於危難之中。而不求索取，不圖回報，同時能夠制約自已的七情六慾，控制自已一些不好慾望的滋生。熱愛生活，積極向上，在平淡的人生中得失淡然，寵辱不驚。孝敬老人，尊敬長輩，和善待人，童叟智障不瞞，聾瞎痴呆無欺。不做傷天害地之事，勿取不明不義之財，處事公平合理，事後抿心自問。不欺，不蒙，不傷，不騙他人。只有這樣，方能上對得起天地，下對得起自己的良心。因此，我們作為一個人都應該俱備上述所提到的人之皆有的共性，這種共性才是我們順天理，接地氣的根本人性！

玉米:

人性應很多，只能試給出：

族祖兩家親；父母精卵新；

基因染色體；性育男女生；

長成雌雄性；用性世襲今；

性體有好壞；敵友心情性；

性趣爭上下；性力有大小；

時間也長短；性質多牛毛。

個人沒說全，僅供眾參考

從發展的角度來看，當下的人性是感性還沒泯滅，理性已然搶佔大部分，於是天賦予人的道德，被放大的個人唯心主義給肢解，體現出了為己而改變一切的自大性。當人擁有感性認識時，他（她）都還是大自然的一部分，能畏懼天地。王東嶽提出的，人性是物的延續與綻放，也離凋謝不遠了，但結的是理性的冷冰冰的智慧之果，智慧社會的發展可能就是黑格爾提的絕對精神。

我是高手，我是這樣認為的：

人性就是人的本性。人的本性是由生長環境決定的。生活中，每個人都被迫在不同的場合都戴著不同的的面具，只有當觸發某個條件，人的本性就會暴露出來，可能是壞的，也可能是好的。觸發條件是什麼？可能是某種突發情況。也可能是一種長久的不宜發現的事情。

儒家雲:食色性也！佛家雲:明心見性，見性成佛！由此可見佛家比儒家對人性的認識要明白透徹得多！因此，要真是明白透徹的認識人性，就必須要真正地認識佛性！人人本來具有如來的真如實性，要想認識它，真得下一番艱辛的功夫不可呢！

人性啊人性

對於人性的善惡，古往今來爭論不休。

孟子主張性善，荀子主張性惡。人性究竟是善是惡，是善中帶惡，還是惡中帶善，善惡比例是多少，沒有人知道。

那麼，人性究竟是善還是惡？

人性是杆稱不稱就不知道幾斤幾兩。人性是張紙不捅不破。人性是張琴也有亂彈的時候。人性是張弓用力過猛也會折斷。人性是把草藥用對了也可治病。人性是倒入墨汁的水不可能清徹見底。人性是風狂暴起來可以毀掉一切。人性是雨也能滋潤萬物。人性是匹馬只有騎手才知道脾氣。人性是隻鴨子不打不上架。人性是隻鷹很遠就能盯住獵物。人性是隻狐狸有時比獵手還狡猾。

究竟人性是什麼，其實什麼也不是，人性就是人性。