傳統文化中的道是中華傳統文化中的核心理念

很多古代書上的註解：“道者，徑路也。”道家鼻祖老子提出並論述了先秦道家最高的哲學範疇“道”。“道”的本義是道路。人們出行由，出發地到目的地要沿著道路走，由於道路具有人們必須沿循的性質，所以早在春秋時期人們就由“道”的本義引中出事理、法則、規律等意義。

老子說"道，可道，非常道。《莊子·在宵》篇說：“何謂道?有天道，有人道。”天道即自然執行的規律，人道就是人類社會的法則。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科學法則與自然科學規律的理念和概念。如易學文化、道家文化、中醫文化、天文氣候（氣象）歷史、農耕文化等。“道”就是規則、自然法則。中華民族歷來重道崇德，這是優良傳統，追求“道”與“德”，反映出中華民族最深沉的精神追求。常見內涵形式如下：

1.甲 道

道是什麼根本說不清的，但我們可以嘗試用我們淺薄的見識去闡述什麼是道，以微短的壽命去理解大道。

此處也不嘗試去闡述什麼是道，但以古人的見解，道是最基本的規則，因為所有的東西都是道的衍化，故順道者昌，逆道者亡！這不是說道有人格需要人們崇拜他，反而正是因為大道無情，沒有人格才有這麼大的威力。

2.易經——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。妳若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪迴之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的麼？故，天地之道在於人心。

3.老子——處事之道

老子《道德經·第六十三章》：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易 必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。”

老子理想中的“聖人”對待天下，都是持“無為”的態度，也就是順應自然的規律去“為”，所以叫“為無為”。把這個啟發推及到人類社會的通常事務，就是要以“無事”的態度去辦事。因此，所謂“無事”，就是希望人們從客觀實際情況出發，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這裡，老子不主張統治者任憑主觀意志發號施令，強制推行什麼事。“味無味”是以生活中的常情去比喻，這個比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當作味，這就是“味無味”。選自《道德經·第六十三章》

接下來，老子又說，“圖難於其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可輕心。“難之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考、細心而為之。

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。”

4.莊子——養性之道

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是慾望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。

5.儒家之道

在孔子看來，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。孔子還說，當“道”與個人的生命衝突時，志士仁人應毫不猶豫地犧牲個人生命，以維護“道”的尊嚴。這是可以做到的，因為“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有認識能力，有道德自覺，有使命感，能提升自己的精神境界。

儒家禮治，就是依據天下人心的狀態，先建立等級秩序，然後根據這個秩序去引導，使天下百姓能先達小康，而後達大同。並非禮有意將天下分為三六九等，區別對待，而是在天下為私的社會，無法施行天下為公時的標準，必須先建立秩序，然後逐步引導、提升，使終能迴歸於道中，達天下為公。

傳統文化中的術數，道教術數：風水、八字、紫微斗數，中國傳統文化的精粹。

中國術數，簡稱術數，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。如果我們把打牌、下棋的總體方法稱之為方法，那麼針對性的方法便是術！如同法術法在前術在後，具體事情的姐姐方法便是術，在中國古代不懂大道，但是掌握具體問題解決方法的人稱之為術士。

關於紫微斗數

紫微斗數之名首見於明神宗萬曆35年（1607年）由第五十代正一道天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有《紫微斗數》三卷，作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微斗數其實是“十八飛星”之術；清初編《四庫全書》累計收有術數五十餘種，不論是“十八飛星”或“紫微斗數”均在其內。也因此紫微斗數被認為來自《續道藏》裡收錄的“十八飛星”所改良。

《紫微斗數全書》一書託名稱紫微斗數為五代末的陳摶（陳希夷）所創，陳希夷再將紫微斗數傳給其子與徒，而之後數百年間，此術一直以孤本形式在其弟子和後代中秘傳，此為其相關文獻稀少原因之一。以前講的最多的是道教的道，道是道教的基礎，今天我們來講講道教的法術，道教的法術統稱為陰陽術數。

陰陽術數

包羅永珍，是中國上千年的民間精粹的綜合，其中有一些術數也是大家所熟知的。

陰陽術數分為靈籤、奇門遁甲、風水、解夢、梅花、紫微斗數、八字、面相、六壬等等，因為其系統太過於龐雜難以概盡。我們簡略談談風水、紫微斗數、八字這些大家比較熟悉的陰陽術數。

風水

從字面上理解就是藏風得水，風水中講氣，氣遇到風就會被吹散，所以要藏風，氣遇到水就會停下來，所以藏風的水就會留住氣，氣對主體會產生積極的作用。

八字

八字是以人的生辰為基礎排列出來的，綜合五行旺衰、出生月份、出生地點，從時間、空間和宇宙空間三個方面，窺見人一生的走勢和大運起伏，對個人起指導和趨吉避禍的作用。

紫微斗數，用生辰八字結合星象，從宇宙觀的大角度看對人本體的影響，紫微斗數分為十二宮，命宮看先天運勢，身宮看後天運勢，三方四正看整體運勢，結合流年、飛星四化，從細微處看每個人的具體境況。和八字同屬命理的不同體系。

陰陽術數

在中國流傳數千年之久，很多人把它視為封建糟粕，相信只要研究過命理的人，都會折服於中華文化的博大精深，我們不能讓這種國粹喪失在我們的手裡，普及術數，讓每一箇中國人重新認識玄學。

五術文化

五術文化一直都是大家視為極其神秘的方術！五術文化是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的道家道術系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。

《周易》是涵蓋時空，宇宙執行的原動力，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

“山”，就是利用禪、靜座、武學、食療，等各種方法以培養完滿人生的一種學問。透過食養、築基（修持心身）、玄典、拳法、符咒等方術來修練肉體與精神，以達成完滿身心。

“醫”，就是透過方劑、經絡針炙、按護、靈治等方式，以治療人的疾病。利用方劑、緘炙、靈冶等幾種方法，以達保持健康、治療疾病。“醫”是五術中最為被廣大民眾所接受和認識的其中一術。

“命”，是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的一種學問。透過紫微斗數、子平八字推命術、星平會海等方式來了解人生，以窮達自然法則，進而改善人命運。

“卜”，是以一種藉“事情發生的時間”、“占卜的時間”以及事情發生地點的“方位”，來推算事物的演變及判斷處置方式的一種學問。包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“六爻”及“奇門，六壬，太乙”三式等等。

“相”，是對眼睛所看到的物體作觀察其生滅兇吉的一種學問。所謂"相’一般言包括：面相、手相、人(體)相、骨相。宅相、墓相﹝風水術﹞等，是觀察存在於現象界形象的一種技術。

五術文化都是以“人”為中心點，都是為了更精進人類生活所創造的。五術文化的根源是與所謂人法地、地法天、天法道、道法自然是一脈相承的！學習五術文化，顯然可以完善進化人類自身！

由此可見，五術文化並非傳說中那般神秘，也並非大家所一直認識的那般封建迷信。五術文化都是古前人對於自然認識的結晶。筆者希望有更多的朋友們喜愛《易經》研讀“五術”，讓我國的燦爛瑰寶能夠“國學文化揚天下，五術精髓入萬家”。

傳統文化中的數

在中國傳統文化觀中，“數”不僅具有表值作用，即計量數值多寡，在算學中用於計算，而且還具有多種不同的表意作用，用於代表不同的事物。

例如《漢書.律曆志》雲：數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。“算數事物”就是計算功能，而“順性使之理”，則只可理解為表意功能，即數也能瞭解人生的命理，在傳統文化觀中，數的表意作用更受到重視，而且隨著時代的發展，不斷在豐富其含義，從自然科學到社會科學，從哲學到宗教，可謂無所不包，無處不在。

俗話常說“在數難逃”，足見其對社會的深刻影響。

我國最早的字書，漢代的《說文解字》中對一至十個數的解釋非常有趣：

一、 惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。

二、 地之數也。

三、 天地人之道也。

四、 陰數也，象四分之形。

五、 五行也，從二，陰陽在天地間交舞也。

六、 易之數，陰變於六，正於八。

七、 陽之正也，從一，微陰從中裹出也。

八、 別也，象分別相背之形。

九、 陽之變也，象其屈曲究盡之形。

十、 數之具也。一為東西，1為南北，則四方中央備矣。

顯然，這是從數的表意作用上來進行解釋的。

例如一，在此解釋為天地形成之前的一種狀態，名為太始，或是代表宇宙間的規律——道。

數的表值作用在此已經蕩然無存，只剩下及其抽象的哲學內涵了。

基於這種觀念，在觀察不同的方面時，各種數所代表的意義則大相徑庭，不可用確定的意義使之固化。

下舉幾個例子，例如：在天文律歷中，3代表日月星，4代表四季，四象；5代表五星，五音，五方；7代表北斗七星，七宿；8代表八節，八風，八方；10代表天干，歲陽；12代表十二月，十二辰，十二次，地支，月建，十二律，十二方位；24代表二十四節氣，二十四方位；28代表二十八宿；30代表周月日數；72代表七十二候；360或366代表週年日數……等等。

又如在中醫中，2代表陰陽，兩性；3代表精氣神，三焦；4代表四肢；5代表五運，五味，五臟，五行；6代表六氣，六腑；8代表八法，八穴；12代表十二經脈，十二大節，十二穴；16代表十六絡……等等。

至於在易卦預測中，數更是起著決定性的作用。

例始天地數，五行生成數，先天八卦數，後天八卦數，六爻數，河洛數……

更是隨時要運用的有力工具，它們包括著更深刻的意義和變化多姿的時空資訊。

由此可知，在中國傳統文化觀中，數佔有特殊的地位。

這在西方文化中幾乎是一片空白。

因此，關於數的概念和利用數來探討事物演化規律的學問，就成了中國傳統文化中的特點。

正是由於這點，在整理研究祖國傳統文化過程中，挖掘數的表意功能，揭示數的“乘除推闡”之理，無疑是很有意義的工作。

宋代學者蔡沈說過：“順數則知物之始，逆數則知物之終。數與物非二體也，始與終非二致也。大而天地，小而毫米，明而禮樂，幽而鬼神，知數即知物也，知始即知終也。”我想，這些話對於今日之探索者，仍然是有啟迪作用的。

張興全先生在總結古代數術經典《梅花易數》的基礎上，創造出一種快速便捷的新易佔，把傳統文化中的數術學研究推向新的高度，無論從學術上或實用上都具有重要意義。他在報告和論著中，對數的表意功能，運用自如，出神入化，頗值得我們好好學習和研究。

傳統文化中的道、術、數三者之間的關係是：相輔相成、互惠互利、共生共榮、和諧交融，相互作用、相互推動、相互轉換、相互變化、相互促進，相互發展、彼此共贏、相互互補，三者不可缺一的關聯和關係。

道、法、術、器的思維模式

老子在《道德經》中提出了“道、法、術、器”的思想，這種思想對中國人影響極其深厚，幾乎每一個成年人都知道，但卻不一定都理解，而理解的好的運用的好的大多是一些社會閱歷豐富，或者位高權重之人。

而我想說的是其實我們完全可以把這種思想理解為是一種思維模式，而且是一種萬能的思維模式，所以下面我就為大家詳細剖析一下：

“道”是真理，實相，本源，規律，方向。

“法”是規則，標準，途徑，方法。（人制定的，法必須符合“道”）

“術”是技術，技巧，主要是指對“器”層面的掌握。常言：以道御術，以術入道。有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。

“器”是指有形的物質或有形的工具，（有句話叫工欲善其事必先利其器。還有磨刀不誤砍柴工，就是這個意思。）常言：道以成器，器以載道。

“道、法、術、器”暗指任何領域都有四個層次，也就是完成一件事需要從四個層面著手，那麼結果和效果就是最好的，同時這四個層次還有高低之分，其中道高於法，法高於術，術高於器，可能有些人覺得這套很“玄”，其實道理很簡單，所以為了方便大家理解關於道、法、術、器這套思維模式，我們結合一個例子跟大家做一個分享。

術比器更重要

有兩個人開車去廣州，一個開奧迪，一個開奧拓，請問誰先到廣州 ？答案是不一定的，就像紅軍當年跟日本鬼子跟國民黨打仗一樣，人家全副美裝武器，而我們是小米加步槍，可最後誰贏呢？假如開奧迪的是個新手，駕駛技術剛好及格，另外一個雖然開的是奧拓，但人家是老司機，駕駛技術好，不會往溝裡開，所以奧拓可能就先到了。（奧拓和奧迪在這裡就是指“器”，“術”在這裡就是指駕駛技術）

法比術更重要

我們繼續上面的例子，如果開奧迪的駕駛技術很好，而開奧拓的駕駛技術很差，那麼請問誰先到呢？答案還是不一定，為什麼呢？因為取法不同，你開奧迪的，技術很好，但你卻走國道，而我開奧拓的，我技術不怎麼樣，但我走的是高速公路，所以誰先到那就不一定了。（這個法在這裡可以理解為規則和標準，高速公路和國道是完全不同的建設標準，兩個開車的取法不同）

道比法更重要

如果開奧迪的駕駛技術也很好，又選擇了走高速公路，那麼他就一定會先到達嗎？答案依然還不一定，因為這是就要談到最重要的問題，也就是“道”的問題，有個成語叫南轅北轍，如果開奧迪的駕駛技術也很好，又選擇了走高速公路，但他偏偏往莫斯科方向開了，那最終誰會先到廣州呢？答案是顯而易見的。（道在這裡就是指方向，一件事如果方向不對，那就會差的很離譜）

由此可見道、法、術、器是個整體，而且層次是不一樣的，它們的重要性依次而下。

道是根本，只要你按照自然的規律去做事，方向正確，哪怕你沒有很好的方法、技術、工具，你就用雙腿走照樣可以達到目的，也比走錯了方向的好，只是進度會慢一點而已，這正是有的人說的慢就是快的道理。

法是保證在符合規律的前提下，制定一些規則，標準以此為指導，避免走彎路，這樣就能更快的到達目的地；術是加速器，在合道合法的基礎上，如果能夠熟練的運用一些技術，將使速度倍增；器是錦上添花，道、法、術都沒問題了，再用上好的工具，那就能達到極致的速度，從而快速得到我們想要的結果。

所以當我們理解了“道、法、術、器”，我們就可以嘗試把“道、法、術、器”的思維模式應用在我們生活或工作的方方面面了，而且有了這套大的思維框架做為底層思維邏輯，那麼不管以後我們遇到什麼事情和問題都不會有大的偏差和錯誤。

結語

當人類進入了21世紀的今天，各種機遇和挑戰並存。如何解決人類社會共同面對的健康、發展及至生存挑戰？歷史學家湯因比曾經公開而大膽地預言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創新文明的是中國，中國文明將一統世界。世界的未來在中國，人類的出路在於中國文明。無獨有偶，1988年在巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰和希望”議題展開討論，得出的重要結論之一是：人類要生存下去，就必須汲取25個世紀之前的儒家先賢之智慧。

參考文獻：1.梁興揚，傳統文化中的道、法、術、勢是在說什麼？

2.張興全，略論傳統文化觀中的數。

簡單。《易傳》解《易經》，

道：“一陰一陽之謂道”。

術：易經占卦，巫術之一。龜卜，也是巫術。不同的算命方法。

數，數分陰陽，奇數陽，偶數陰。

道，術，數，關聯就是陰陽。

最荒唐的就是數分陰陽，誰家房子門牌號，或住賓館門房號，奇數住陽間？偶數住陰間？

道，天地變化自然規律。老子曰"道法自然“，也就是自然形成的規律。術，依據自然規律歸納出來的法則及科學或哲理論述。數，及數理、數學、代數、幾何，具體地、或系統地、作用關係形成的資料。而在“道、術、數“中的"數"是有自然規律依據的、能夠與測量或實驗、化驗、檢測，證明相合的，資料、定數、公度數、數差作用公式數、計算數、代數，幾何及角度數、時間與空間合一數、自然密碼數、人為規律編碼數等。古人講的“術數"，及上述觀點才是正確的"術數"解釋。

放過理論層面不說，從應用來說，或從實際地生活中說就是一道四則運算題，只要把握住什麼時侯，什麼場合，什麼事分清該加+該減一，該乘x，該除∴÷就是成功者，就是對道術數的全釋，因為道物人是相互依存相對立汗統一又矛盾的，平衡絕對的沒有，唯一的就是加減乘除了。