李杜二位一個是仙一個是聖，怎能無端被後人列為"家"，何況八大家是指散文領域的佼佼者。儘管如此，仙聖二人的散文也出類拔萃，豪不遜色八家，他們在文化藝術各個領域都有建樹李白書法《上陽臺》堪稱神品。

那這八大家是怎麼來的呢？是明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來。

李白、杜甫是詩仙、詩聖，兩人的成就在詩的方面，而唐宋八大家主要成就在散文方面，這兩位和唐宋八大家根本不在同一個頻道上，怎麼能入選？

唐宋八大家稱號的來歷是從唐宋古文運動中來的，應該是唐宋古文八大家。

所謂古文是指與駢文相對的散體文，由韓愈最早提出，他把六朝以來的駢文視為俗下文字，把先秦兩漢的散體文作為繼承的重點。

唐代以韓愈柳宗元為代表的古文家在改革文體文風，在散文創作方面有重大的開拓，把古文提高到了真正文學的規範。到了宋代以歐陽修，三蘇為代表又掀起了古文運動的熱潮。

唐宋八大家之名，開始於明代初年的《八先生文集》，流行於明代末年茅坤《唐宋八大家文鈔》。自明代以後作散文的作家都以唐宋八大家的古文為標準。

而李白和杜甫之所以沒被列入唐宋八大家是因為一方面韓柳的古文運動是發生在李杜之後，他們沒機會參加。

雖然李白杜甫也作文章，也是散體書信和抒情小文，使詩和文有機融合，他們主要還是詩人，並且他們並沒有把寫散體文作為一個文學運動。

唐朝的有二位：韓愈，柳宗元。

宋代有六位，其中三個還是一家子。分別是蘇洵蘇軾蘇轍。另外三位是歐陽修，王安石、和曾鞏。這六位中，歐陽修基本上是他們的老師。

唐宋八大家，其實又稱古文八大家。顧名思義，是唐宋的散文，而不是詩歌。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。

那麼，唐宋八大家的說法，到底是什麼時候開始出現的呢？據考證，明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，就選了以上這八位的散文，所以就有了唐宋八大家的說法！

而李白和杜甫，是以詩歌為最高成就的，而不是散文。所以，李白和杜甫，沒有入選唐宋八大家！