倉央嘉措，門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。

倉央嘉措短暫的一生，先後有三位深愛的女子。

第一位是青梅竹馬、兩小無猜的初戀仁珍旺姆。這是倉央嘉措情竇初開時愛上的女子，與仁珍旺姆相愛，可以說是倉央嘉措人生中最快樂最幸福最自由的日子，他後來的情詩生動地記錄了他們幸福的愛情：

“我與姑娘相見／山南門隅林裡／除了能言鸚鵡／誰人都不知曉……”。未曾想倉央嘉措被接到布達拉宮坐床成達-賴-喇-嘛後，與情人仁珍旺姆竟成永訣。直到多年後他遭到政敵陷害被關押，望見藍天下的白雲，還觸景生情想起了仁珍旺姆，並寫下詩句：“東山的高峰/見白雲蒸騰天空/莫不是仁珍旺姆/又為我燃起神香？”足見他對仁珍旺姆這個初戀情人是何等一往情深！

第二位是來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪。倉央嘉措放棄比丘戒和出家戒後，便不再以教規來約束自己的思想言行，開始大膽追求愛情和自己想要的生活。不久他就結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪。倉央嘉措和她特別相知相愛，認為遇到她是神靈的賜予、前世的緣份。他寫了這樣一首詩來表達自己幸福快樂的心情：“拉薩人煙稠密/瓊結人兒美麗/我心心相印的人兒/是瓊結地方來的。”不料好景不長，達娃卓瑪與倉央嘉措相戀的秘密被她的父母知道啦，他們得知倉央嘉措的達-賴-喇-嘛身份後，嚇得趕緊把女兒帶回瓊結，並很快將達娃卓瑪嫁了人。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心裡特別悲傷。

第三位心愛的女子便是美麗的當壚女於瓊卓嘎。失去達娃卓瑪後，倉央嘉措更加肆無忌憚不把黃教清規戒律放在眼裡，他將布達拉宮開了個小門，經常乘著黑夜戴假髮微服外出，化名宕桑旺布，喬裝改扮在拉薩的公園和居民中游玩，頻頻與許多美女相會。“住在布達拉宮裡/是活佛倉央嘉措/進入拉薩民間/是蕩子宕桑旺布。”“住在布達拉宮裡/我是雪域最大的王/在拉薩的大街上流浪/我是世界最美的情郎。”生動地反映了他過的活佛和俗人的雙重生活。這段時間，倉央嘉措在八廓街一個土黃色酒樓遇到了美麗的當壚女於瓊卓嘎（民間**慣稱“瑪吉阿米”，意為“未嫁的姑娘、聖潔的少女、未嫁的姑娘”），於瓊卓嘎也被倉央嘉措超凡脫俗的儀表所傾倒（“女郎亦震其儀表而委心焉”），他從此“昏而往，曉而歸”，樂不思蜀，白天在布達拉宮唸經為活佛，夜晚到黃色酒樓伴卿做情郎，這樣過了好幾個月蜜月般的生活，同時他也為於瓊卓嘎寫下了許多膾炙人口的詩句：“在那東方高高的山頂/每當一輪明月升起/瑪吉阿米的笑臉/冉冉浮現在我心田。”倉央嘉措與於瓊卓嘎每夜在酒樓相會**的事本來非常隱密，無人知曉。不料有一晚上下大雪，倉央嘉措回來時腳印留在雪上，終於被他的政敵發覺，事以敗露，並在政治鬥爭中以“不守清規”為由被廢黜。

對一個普通人來說，愛情是件很美好的事情。但對倉央嘉措來說，是大逆不道的，他是格魯派活佛，不可以有著塵世間的兒女情感，倉央嘉措內心也充滿著激烈的矛盾鬥爭，他曾寫過一首十分影響深遠的詩：“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負如來不負卿。”在向佛與愛情之間，他既不想負如來，更不想負卿。在兩者不可得兼的殘酷現實面前，倉央嘉措義無反顧地選擇了愛情，任那情感的瓊液浸沒了自己。

倉央加錯，民歌詩人六世達賴。出生在藏傳佛教之一的紅教寧瑪派。紅教不禁止娶妻生子，可是倉央嘉措卻被選為黃教教主 。黃教禁止接近女色。倉壓嘉措非常不適應，傳說經常私自外出不歸。而且他沒有實權。抑鬱不得志，他的內心又無法控制自己對自由和愛情的嚮往和追求。所以他透過不斷的寫詩闡述自己的情懷。最終成為情詩高手。

倉央嘉措14年的鄉村生活，使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成。

《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。可見，《情歌》不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。

倉央嘉措的世俗家中信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。

至真至純的生活環境，自幼生活在佛國，眼裡看的是香菸飄渺，耳裡聽得是苦渡眾生。在一片男人的世界裡，那份對於女性美好的想象，讓他的詩至真至純，不染浮塵。如果他也曾混跡於紅塵，見到形形色色的女人，美醜，庸俗，暴烈，膚淺，虛榮，種種不堪，也許就會打破他的美好世界。真如霧裡看花，分外迷人吧。

是那種渴望俗世生活，卻被人當做政治傀儡擺佈的無奈吧！

倉央嘉措的故事，如今已經耳熟能詳，本來是普通人的他，因為政治鬥爭的緣故，被意外選做六世達賴喇嘛。也許有人會說，做一個傀儡的皇帝難道比不上一個農奴嗎？真比不上！除非你是一個沒有感情的機器，否則那樣的生活任何人都承受不了。

倉央嘉措也是這樣，白天他做著那個萬人敬仰的王，晚上他變身拉薩街頭的浪子，四處遊逛，在雪域高原渴望著自由的愛情，但是，他不可能擁有這樣的愛情！即使他有心愛的人，這也只能讓他更痛苦！

於是，所有的感情化作他筆下的詩句，正是這些情詩讓他成為比王更厲害的傳奇！因為他的存在，青藏高原更多了一份神秘與浪漫！

1697年的秋天，對於14歲的門巴族少年倉央嘉措來說，是一個蕭殺的秋天。這個秋天，他將遠離他的家鄉，遠離他青梅竹馬的仁增旺姆，到千山萬水外的布達拉宮去。3歲那年，他被定為五世達賴喇嘛的轉世靈童，冥冥中，他的命運，已不掌控在他的手裡了。

秋葉紛紛的飄落，像他紛亂的心。前路看不見，而身邊最真實的那個人，就要與她永別了。他在樹梢上，為她掛上祈求平安與福祉的經幡，他把他的魂，系在上面了。一步一回頭，別了，我親愛的山。別了，我親愛的水。別了，我親愛的人。美麗的姑娘仁增旺姆，眼睜睜看著她的少年一步一步走遠，她多想拽住他的衣襟啊！淚水長流中，她銘記著他臨行前的一句承諾：等著我，我們會相見的。

一年又一年很快就過去了。星空下，布達拉宮紅色屋頂平臺上，已是普惠羅桑仁欽的倉央嘉措，眼光越過一座座靈塔金頂，眺望著他遙遠的故鄉，心中千呼萬喚是他心愛的姑娘，他望瘦了風，望瘦了月，望瘦了人。而隔著千重山萬重水的故鄉，仁增旺姆也在日夜思念著他，她天天跑去那掛著經幡的樹下，眺望著天邊的布達拉宮。

三年後的一天，無法抑制思念之情的倉央嘉措，偷偷派親信來到家鄉，暗中約見了仁增旺姆，捎來他的口信。仁增旺姆一刻也不曾停留，風餐露宿，跋山涉水，飛到她的愛人身邊。他們在布達拉宮重逢了！他是高高在上的活佛，而她是萬千膜拜信徒中的一個。穿過那些膜拜的頭頂，他們糾結的眼神，再也無法分離。

從此，倉央嘉措有了雙重身份，白天，他是住在布達拉宮裡的活佛六世達賴喇嘛，坐在無畏獅子大法寶座上，威儀天下。而夜晚，他則還原成俗人，甘願被愛情灌醉。這期間，他為他的仁增旺姆，寫出大量的愛情詩篇，其中有一首這樣寫道：“那一天，閉目在經殿香霧中/驀然聽見/你頌經的真言//那一月，我撥動所有的轉經筒/不為超度/只為觸控你的指尖//那一年，磕長頭匍匐在山路/不為覲見/只為貼著你的溫暖//那一世，轉山轉水轉佛塔啊/不為修來生/只為途中與你相見。”

當然，他們都清楚，這樣的愛情註定沒有指望。自從三歲那年，他被確定為五世達賴喇嘛的轉世靈童後，他就失去追求自由和愛情的權力。他們的相愛，無異於赤裸著雙腳，在荊棘上跳舞。

風雨終於來了。當時西藏的情形錯綜複雜，掌控了他，就掌控了整個西藏。他過度的“放浪形骸”，無疑是授人以柄。這對苦命的戀人，已感到烏雲壓頂的沉重。她躺在他的懷裡，他摟緊她的人，不知什麼時候一鬆手，就可能再見不著了。他問她，是否願意這樣終生相守？她毫不猶豫地答，除非死別，決不生離！

還有什麼比這句承諾，更能穿心入肺呢？他脫下身上的僧衣，毫不可惜地扔到輔佐他走上佛路的第巴桑結嘉措的腳下。他決心放棄他的達賴喇嘛的權位，放棄布達拉宮的輝煌，他不要做活佛，他要做人，他要和他的仁增旺姆，一起回他們的故鄉，結婚，生子，過尋常的日子。

然而，他太天真了！這個時候，做不做活佛，已由不得他了。終於有一天，他再也沒有見到他的仁增旺姆了。他瘋了似的，對著遠處的群山叫喊，他豆花似的愛人，卻再沒有回來。

他的心，滴著血。身邊的權力之爭，這時，卻越演越烈。一直護著他的第巴桑結嘉措，在一次紛爭中被殺了。1706年，在權力之爭中獲勝的拉藏汗，把倉央嘉措從無畏獅子大法寶座上拉下來。康熙皇帝一紙詔書，他踏上了被押解去北京的路。

1707（時間有多種版本，無從考證）年的冬天，倉央嘉措在青海湖畔神秘地失蹤了，這一年，他年僅25歲。

300多年過去了，布達拉宮門前的轉經筒，轉過一世再一世。多少人事，都被歷史的風塵，淹沒得嚴嚴實實，再無痕跡可尋。然而，倉央嘉措和他的愛情，卻如漫山遍野的格桑花，世世代代，盛開在青藏高原上，盛開在人們的心裡。我想倉央嘉措能寫出這些美好的情詩，也和他的這些經歷有關。

《那一世》　　

那一刻 我升起風馬 不為乞福 只為守候你的到來　　

那一天 閉目在經殿香霧中 驀然聽見 你頌經中的真言　　

那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子　　

那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息　　

那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸控你的指尖　　

那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖　　

那一世 轉山轉水轉佛塔 不為修來生 只為途中與你相見　　

那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂

倉央嘉措的情詩，在我們這裡，大概是十年前，突然流行起來的。

以下幾首印象極為深刻。

《那一世》

那一天 我閉目在經殿香霧中 驀然聽見你頌經中的真言

那一月 我搖動所有的轉經筒 不為超度 只為觸控你的指尖

那一年 我磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖

那一世 我轉山轉水轉佛塔 不為修來生 只為途中與你相見

那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息　[1]

那一月 我轉過所有經筒 不為超度 只為觸控你的指紋

那一年 我磕長頭擁抱塵埃 不為朝佛 只為貼著你的溫暖

那一世 我翻遍十萬大山 不為修來世 只為路中能與你相遇

那一瞬 我飛昇成仙 不為長生 只為佑你喜樂平安

還有這個

曾慮多情損梵行

入山又恐誤傾城

世間安得雙全法

不負如來不負卿

以及《見與不見》

你見，或者不見我

我就在那裡

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那裡

不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那裡

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手裡

不捨不棄

來我的懷裡

或者

讓我住進你的心裡

默然　相愛

寂靜　歡喜

除此之外，還有《十戒詩》、《問佛》、《我是佛前一朵蓮花》等等，不一一道來，有興趣的朋友咱們可以去搜一下。

當時年紀小，看了這些帶有宿命意味的情詩，覺得很是不同。

就跑去買了一套倉央嘉措的詩集。

詩集裡有很多有意思的詩，但是以上這幾首均未收錄在冊。

因為書冊沒在手裡，時間太久也記不清楚，只記得，上面序言大概是說，大師精通佛法雲雲。還有就是，沒寫過這些詩。。

此處存疑，等有機會了我去把書翻出來咱們再細說。

至於倉央嘉措本人，雖然被選定了是靈童，家人可能並不知情，因為當時的特殊情況，十四歲才被迎接過去舉行儀式。

十四歲的少年，很多習慣不適應。

據傳，在家鄉有一位青梅竹馬，家庭的生活也很幸福。

之後的生活單調刻板，使他厭倦，懷念著自由自在的生活，思戀著美麗的情人也是有可能的。

或許，因此寫了很多詩作為寄託吧。

僧人並不是不瞭解紅塵，而是早已看破紅塵。倉央嘉措也是這樣，他早已明白情情愛愛，早已經看透了。他很瞭解，所以才寫得如此經典。

克羅齊說: 一切歷史都是當代史。歷史這條同時性和歷時性構成的熠熠生輝的時光長河，總是時代賦予它你想要的意義和內容。

因此，倉央嘉措就成了情詩高手。

我不知道這會傷了多少文青的心。人活在真相中痛苦和憋屈，活在幻念裡可滿足意淫，自然有歡愉和虛渺的高潮。

但，蒼央嘉措確實有一個跌宕起伏的傳奇人生。清康熙帝三徵噶爾丹，在長達數十年的滿、蒙、藏三方的權力爭鬥中，藏傳教派的權利傾軋中，倉央嘉措的人生起與落，連同倉央嘉措的前世、倉央嘉措的後世，都經受這莫大的影響。

即使他作為雪域之王，在浩蕩的歷史漩渦中，又何嘗能逃離，置身事外，不免也成為隨風飄搖的配角。

《見與不見》、《十誡詩》、《那一世》、《問佛》這些最有名耳熟能詳的“倉央嘉措詩作”無法證實是其所作，沒幾人能知曉、會相信，哪怕是那句最經典、流傳最廣、被無數電影小說用濫了的：“世間安得雙全法，不負如來不負卿”竟然也不是出自倉央嘉措手筆。

其實，是不是他所作也不重要，情愛的美好至少總讓人感到生有可戀可依，可治癒滾滾紅塵的焦慮和孤寂。

真實的倉央嘉措，有悲涼一生，有悲憫的情懷。

作為六世噠賴活佛的倉央嘉措，22歲那年，在經歷了三天與當時掌權的蒙古拉藏汗的大戰，他選擇從拉薩三大寺之一的哲蚌寺毅然決然走出，不願連累保護他的哲蚌寺的僧人遭受更大傷亡，選擇束手就擒。

拉藏汗書呈康熙二十個字罪狀：倉央嘉措、耽於酒色、不守清規、是假噠賴、請予廢黜。欲就地處決，康熙識破拉藏汗計，要押送京城，後走到青海，蒼央嘉措病逝。

蒼央嘉措自幼被確認為轉世靈童，4歲時修習佛法，學習經典《詩境》時，幼年倉央嘉措問其師：學佛還要學寫詩？師父答：佛學五明，這是宣告。歷代活佛皆有寫詩傳統，以利弘揚佛法，佛法之要旨意寓，讓世人喜歡讀、能領悟、能吟誦、能流傳。其做過些詩詞，這自然使蒼央嘉措詩集流傳附會於他有了基礎。

穿過歷史的塵埃，回望三百多年前，看到的是經歷血火教派爭鬥的蒼央嘉措。

可是究竟有多少人去關心當年真實的倉央嘉措，一點也不重要！

人們只是需要倉央嘉措成為那個寫滿了香豔傳聞和風月詞句的他，見或不見，真實或不真實，他都在那裡，空靈俊逸，活在每個渴望情愛滋養的你我她心中。

在十五歲那年，倉央嘉措被接到拉薩，就此剃度受戒。坐床儀式後，他正式成為第六世達賴喇嘛。

在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督開始學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則寸步不離地跟隨著他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律繁文縟節，倉央嘉措實在難以適應。

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。那首有名的情歌，也是在這時創造的。

據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居。他的眾多詩歌，便寫於這個時期。

所以是在強權夾縫中的生存環境和嚮往自由的性格使倉央嘉措創作出許多膾炙人口的情詩的。

那必須是他神秘又悲劇的人生經歷呀！

倉央嘉措和光緒、溥儀差不多，都是傀儡“領袖”，皇帝還好，起碼吃穿不愁，還能接媳婦。倉央嘉措就慘了，被強行拉到黃教裡做達賴喇。說是布達拉宮的王，又沒有實權，還不能娶媳婦。

要知道，原本倉央嘉措是紅教的，人家是可以娶媳婦的好伐，出生也很平凡，就是農民的兒子。14歲正是叛逆和情竇初開的時候，還有傳聞他已經有了小情人。說被帶走就被帶走了。強權之下，哪個小老百姓抵抗得了咧。

倉央嘉措的抵抗也很無力，做了達賴，走哪都有人跟著，幹啥啥不行，信仰和教規都翻天覆地的改變。傳聞他不講經，也不受戒，這就跟皇帝不搞登基儀式一樣，就問還有誰！

最強烈的抵抗還是他偷偷出宮找情人，“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”直接到情人家過夜，上一屆達拉喇嘛知道了估計要氣的活過來，棺材板都蓋不住。

這種日子沒過多久，把他當成傀儡的黃教領導就被幹掉了，可憐的倉央嘉措也因為“沉溺酒色，不理教務”被質疑不是真正的達賴，被押解送京，上京路上就丟了性命。歷史說是在青海湖旁邊圓寂，真實誰知道呢？

他死的時候才23歲，短暫一生，悲哀一生，還有傳說他一直跟小情人藕斷絲連，偷偷出去過夜也是找心愛的人。真假如何，誰又知道呢？

這樣的人，成為情詩高手並不奇怪。而他的情詩流傳這麼廣，也算是對強權最大的諷刺，以及最成功的反抗了。

住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。是的，他曾是西藏最大的王，同時也是達娃卓瑪最美的情郎——倉央嘉措

倉央嘉措出生於1683年，康熙22年，正是西臧政局動盪，與清朝的政治予盾到了最尖銳的時刻，五世達賴逝去，倉央嘉措指定為轉世靈童，因為正處於內憂外患的時刻，五世達賴一直秘不發喪，倉央一家便一直保守秘密，在家修習，在十五歲那年正式宣佈為六世達賴。

正是在家的這十四年，造就了倉央嘉措這種浪漫多情，追求自由的性格，倉央嘉措14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。

倉央嘉措當上六世達賴以後，實際政權還掌握在第巴手裡，生活遭到禁錮，政治上受人擺佈，他的內心十分抑鬱，索性縱情聲色，這也對當時處境的反抗與追求自由和愛情的嚮往。

最後附詩一首欣賞，

住進布達拉宮

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。

與瑪吉阿米的更傳神，

自恐多情損梵行，

入山又怕誤傾城。

世間安得雙全法，

不負如來不負卿。

願達賴來世託生於一個平民之家，可以與相愛之人在最深的紅塵裡重逢。

聖潔而神秘的青藏高原,

典雅而莊嚴的布達拉宮,

藏傳佛教,

生死輪迴,

因果緣遠,

把一個普通的凡人,

推向神聖的峰巔,

離別,心中摯愛的卓瑪,

孤獨,至高無上的榮耀,

感嘆,驚濤駭浪的生涯,

肅穆佛殿,

縹緲香菸,

祥雲萬道,

禪心化蓮

青海湖的過往,

珠穆朗瑪的依戀,

情思湧動.

朝陽燦爛,

浩月迷離,

感慨萬千,

這就是,

倉央嘉措,

情詩優美,

噴薄而出的源泉.

東方行者

小同志，你這麼提問題叔叔要批評你了，不好好讀書，又不善於思考，人云亦云。[酷拽]這還得了？

倉央嘉措是什麼人？僧人。

僧人能寫情詩嗎？不能

網傳倉央嘉措的作品是情詩的人，膚淺又可笑，他們讀不懂還津津樂道。

倉央嘉措的作品主要是在講佛陀慈悲大愛，愛憐眾生。如母憶子，又如丈夫疼愛妻子，又如情人間的思念之情，情意綿綿，忠貞不渝，不離不棄，時刻啟發眾生覺醒，時刻等待眾生回家。奈何眾生執迷不悟，佛祖求而不得，慈悲嘆號，如同情人間為情所困。

倉央嘉措是我們耳熟能詳的一位活佛，同時也是一位詩人，他寫下的很多詩，獲得了大眾的喜愛和讚揚。

至於倉央嘉措為什麼能成為一個著名的情詩高手，要從他的人生經歷來看。

倉央嘉措出生於門隅，這裡民風開化，崇尚愛情，父母親對子女婚姻並不橫加干涉。從小成長於這樣自然環境優美而又民風開化的地方，倉央嘉措從小就懂得了愛情是什麼模樣。

在家鄉他有一個很好的玩伴，也是他心目中的情人。當倉央嘉措長大住進布達拉宮後，寫下的很多情詩中都有這位女性友人的身影。

從小崇尚佛法的倉央嘉措，對活佛懷著無限的敬仰之情，他從未想到自己有一天能夠登上活佛的寶座。

當他滿心期待的進入布達拉宮，陪伴他的卻只有發黃的經卷，汗晶晶的佛珠，以及神態端嚴的佛學老師。

成長到18歲以後，原以為他能夠像歷屆的活佛一樣，為百姓排憂解難，成為人人敬仰的活佛。

但沒想到他只是一個政治的犧牲品，他的命運被牢牢地操縱在桑結嘉措手中。於是心灰意冷的他便開始放浪形骸，展現自己多情風流的一面。

從小就在鄉野山間長大的倉央嘉措，從小就有一顆自由而浪漫的心。

對活佛寶座心灰意冷，又加上母親帶來的壞訊息：在家鄉她喜愛的姑娘已經嫁給了別人，成為了別人的新娘。雙重打擊讓他從此徹底放棄了對自己的約束。

每當半夜時分，夜深人靜的時候，他都會從布達拉宮的一扇小門中偷偷溜出去，到酒館街肆中縱情歡樂。

在這裡他不再是任人擺佈的活佛，而是一位風流浪漫的情人。在這裡他認識了很多喜愛的姑娘，並創作了很多優美的情詩。

所以我認為倉央嘉措能夠成為一個情詩高手，與他的人生經歷是分不開的。從小生長在民風開化的地方，賦予了他一顆多情自由而浪漫的心，現實的無奈激發了他反抗命運的叛逆之心，他開始徹底釋放自己的天性，成為了一個多情而浪漫的情詩高手。

　倉央嘉措雖然一度放蕩不羈，任性妄為，但卻始終不是一個浪蕩公子，而是達賴喇嘛。即使他深陷於男女情愛之中，卻仍然是迷失菩提。從嚴格的佛教修行和戒律方面來說，他的確是在追求佛法的路途上迷失了。但是，正如一休禪師所云：“入佛界易，進魔界難”。

　　誠然，幼年的倉央嘉措，曾像很多高僧的童年一樣，在經師的教導下研經習法。只是在漸漸長大之後，走上了一條離經叛道的迷途。如果他真的是一個假活佛也就罷了，但他偏偏是位真達賴。與五世達賴羅桑嘉措相比，他無論是在宗教，還是在政治上，都難免相形見絀。但也並非一無是處，他在詩歌上的成就，堪稱獨樹一幟。而正是因為這些詩歌，讓他成為歷史上最神秘、最富魅力的達賴喇嘛。也讓那些對藏傳佛教一無所知，甚至對宗教信仰毫無興趣的人，不遠萬里奔向雪域高原，前往拉薩的布達拉宮去尋求這位詩人曾經留下的蹤跡，完成一次一生少有的心靈旅程。從這個意義上來說，倉央嘉措的“迷失”，亦成就了他的“覺悟”。他的詩，亦是一種法。試問，如果一個根本從未進入紅塵，不懂情愛的人，沒有經歷人間苦楚，嚐遍生死離別的人，怎麼會真正具有慈悲的心腸，渡人的意念？一個不知世間冷暖，全靠人間香火供應的高僧，即便他讀遍佛經，參透萬法，但一生只對著青燈古佛誦經參禪，不理廟門外的眾生疾苦。那麼，他與寺廟裡的一尊佛像無異。

《不負如來不負卿》

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

　　已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

　　靜時修止動修觀， 歷歷情人掛目前，

　　若將此心以學道， 即生成佛有何難？

　　結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

　　與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

　　不觀生滅與無常， 但逐輪迴向死亡，

　　絕頂聰明矜世智， 嘆他於此總茫茫。

　　山頭野馬性難馴， 機陷猶堪制彼身，

　　自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。

　　欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

　　有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

　　靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，

　　觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。

　　入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

　　爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

　　曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

　　世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

倉央嘉措，多美的詩，美人不是母胎生，應是桃花樹長成。是啊倉央嘉措心中的情人就如這美麗的女子，不是生在凡間，而應該是仙女，她的情人美麗如同這盛開的桃花。

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 可惜這好花不常在，美女也是如此，人常說落花有意，這意含在你我愛慕之情裡，剪不斷理還亂的糾結中。

靜時修止動修觀， 歷歷情人掛目前。若真的貪戀自己的情愛，或者你愛上或者你喜歡上一個女人的話，你會為他魂不守舍，做什麼都不上心，唯有做一件事情很專注，那就是時時都在思慕自己的戀人。

若將此心以學道， 即生成佛有何難？哎！可惜啊!我這個修佛的人，若是把思慕的心用於修行，那早修成了正果。

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。我最喜歡（ 結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，）也許此生很短暫，但是與戀人能在一起是多麼幸福的事情啊。即使短暫的一生都不夠在一起，若是由來生的話，我還願意化作一個美少年，再續今生的緣分。

好一句：有心持缽叢林去， 又負美人一片情。好一句：爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。最好那句，世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

人的命運身份讓他無法改變，去那樣痴心的愛戀一個凡間的女子，而那個女子卻對他而言卻如天上的仙女。也許倉央嘉措，沒有想到，這樣的美女其實是他的妖精，是佛祖來試探他那顆佛性。可惜連神仙都羨慕眷侶。何況是這一世多情的活佛，他就是來世間傳播那份男歡女愛，可惜現在的人，早已不在有那份真，那份實，那份敬仰佛的心。

夕陽西下的布達拉宮，猶如金色的天宮，不可侵犯，讓人仰視，讓人嚮往。幾百世以來這佈滿黃金的布達拉宮都是被這金色的太陽染成，卻怎麼都帶不走他那顆對佛的心，和對戀人的執著。藍天白雲之下、看不到邊際的碧綠草原之上，依舊到處洋溢著你那愛的傳說，生生世世。不離不棄。扎西德勒……

然而倉央嘉措在《是夢，就該醒來》中早己透露出他是一株來世間的菩提花，他的詩是覺悟者，智者的詩，是大愛之詩，大愛為慈悲，是為芸芸眾生寫下的詩，覺而有情菩提薩埵。

是夢，就該醒來

倉央嘉措

生

不過是一朵花開的時間

死

亦不過是一片葉落的剎那

哪怕誓言還沒有冷卻

舞臺還燈火闌珊

該散場的終究還是要散場

是夢，就該醒來

是愛，就該延續

緣起緣滅，看似久長

回首也只是匆匆

那一襲紅色僧袍，披在身上

為什麼總是讓他心煩意亂

手捧經書，坐臥不寧

他時刻想著如何才能脫離束縛

還他往日的逍遙

如果今生將永遠囚禁在這座華麗的宮殿裡

那麼請將我交還給前世

或許我還可以再選擇一次

再經受一次轉世輪迴

他是一株長在佛前的菩提，因為年少無知

禁不住人間煙火的召喚，誤入塵網

他早已脫胎換骨，似一朵蓮

落盡最後的花朵，尋到他最終的果

以《瑪吉阿米》聞名的六世達賴倉央嘉措是個命運奇特的人。他的幾十首情詩在藏區流傳很廣。瑪吉阿米翻譯成漢語，瑪譯為“不是”，吉譯為“生育，親生”，阿米譯為“母親”。瑪吉阿米是未生孃的意思，沒有生過小孩的媽媽，是對度母的禮讚。他還有一首詩類似的詩：

開花的時節已過

松石蜂兒並未傷心

同愛人的因緣盡時

我也不必傷心

愛恨情仇，生死流轉，渺渺冥冥之中，因緣也有散去的那一天，為寂為滅。何苦強留？不如隨風散去，“我也不必傷心”。

《佛名經》雲：“有愛則生，愛盡則滅。”故知生死，貪愛為本。先令斷者，如樹除根。禪者從情愛處著手，撥雲去霧，明心見性，更欲引領眾生脫離生死輪迴苦海。

我記得我前幾年看過一個專門的人分析文章，所謂的倉央嘉措的情詩並非都是他的作品，是不是我們在毀人家活佛的清譽啊[笑哭][笑哭]

翻閱那段歷史、倉央嘉措在入宮時已經是十幾歲了，比較而言在外接觸凡俗塵事比較多、生理、心理上有了早熟，而宮裡宮外的變化、對比、經書梵文的灌輸、甚至是惡補…

一個不被承認的活佛、卻成就了讓後人敬仰的詩人、他的美妙詩詞結合了廟宇和街頭、道出了無奈、也唱出了美妙戀情、顛覆了很多人對藏文化的原來認識、更是讓許多人嚮往那片雪域高原和佛的世界、許多人流浪都想去的拉薩街頭。