這句話的現實意義是：“生於憂患，死於安樂”告訴我們一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。

安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。

在現代社會這個充斥著大量以安逸為主要旋律的大背景之下，許多人對於自己所處的環境還是十分愜意的，主要的原因在於對自己沒有更高的追求。

在遭遇到困難的時候，心中積壓著無數的痛苦和憂慮，但是透過自己不斷地突破這些障礙，進而逐漸地從裡面走了出來，活躍了自己的情緒狀態。

天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，可以認識到在今天這樣的大環境中依舊是有許多人追求這樣的精神狀態。

內心困苦，心思阻塞這一切都不可怕，古代的賢才都是這麼過來的，只要我們自己昂起頭直麵人生，那麼風雨後也終會見彩虹。

1、“生於憂患，死於安樂”原文：

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：

“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？

生於憂患，死於安樂這句話出自於《孟子·告子下》。意思是這樣以後才知道憂慮禍患可以使人生存，安逸享樂會致人死亡。

有的人說毀掉一個人最好的方法就是讓他安逸，閒著。

「生於憂患，死於安樂」，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是：「生於憂患，死於安樂」這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是「困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻」兩句，直接導引了中國古典文學藝術創造的一條極重要的美學原則的形成，這就是「發憤抒情」這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

生於憂患，死於安樂，立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。

　　要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以得出結論：“生於憂患而死於安樂”。

　　虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這後面的結論又倒過來說明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生於心，即本於性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛鍊他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

現實中，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。

人若失敗，離不開安逸二字。古訓言：“生於憂患，死於安樂。”

一個人失敗的最根本原因，不是不夠聰明，不是不夠智慧，而是太過貪圖享受了。

太安逸的環境，很多時候就如同一個地獄一樣，它會漸漸磨滅掉我們的理想，腐蝕掉我們的心靈。

記得以前看過一個故事：

有個人死後，在去閻羅殿的路上，遇見一座金碧輝煌的宮殿，裡面有山珍海味，想吃什麼就吃什麼，還不用工作。

這個人興奮極了，便住了下來，除了吃就是睡，睡了吃，感到非常快樂。但時間長了，他卻感到非常寂寞和空虛。

又過了幾個月，這個人實在受不了了，就去找宮殿主說：“這種日子我實在過不下去了，我寧願下地獄，也不要住在這裡。”

宮殿主輕蔑地笑了：“你以為這裡就是天堂嗎？這裡本來就是地獄！”

很多時候，短暫的安逸會讓我們得到休息和寧靜。

但若長期如此，那簡直就是地獄，它會漸漸磨掉我們生活的理想和激情，甚至將我們變成一具具行屍走肉！

很多人這輩子碌碌無為的根源就在於：

他們不敢跳出舒適圈，不願接觸新鮮的事物，不願做出改變！

就像蔡康永說的：

“15歲的時候覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你游泳，你只好說我不會啊！”

“18歲覺得英文難，放棄英文，28歲出現一個很棒但要會英文的工作，你只好說我不會啊。”

人生前期越懶學習新的技能，後面就越有可能錯過讓你心動的人和事，錯過新的風景。

願你今後不要再做溫水裡的青蛙，願你敢於突破自己的舒適區！突破自己才能好好地活下去！

*生於憂患，死於安樂*這兩句話出子《孟子.告子下》。這兩句話的意思是：憂患（激勵人勤奮）使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。下面列舉古代兩個正反的例項更有說服力：

一，生於憂患——勾踐臥薪嚐膽：

越國的國王勾踐率領大軍攻打吳國，吳國的國王夫差率領軍事迎戰。雙方大戰於夫椒。結果是越軍大敗，勾踐戰敗逃到會稽山，被吳軍包圍。

勾踐覺得已經沒有退路，他準備殺妻和吳軍決一死戰。他手下有兩個高人，一個叫范蠡，一個叫文種。他們覺得應該冷靜一下，不能硬拼。文種說吳國的太宰伯嚭特別的貪財，可以互從他身上找到辦法。於是文種帶著大量大美女和奇珍異寶送給了伯嚭，伯嚭在吳王夫差面前勸吳王和越國議和。

夫差是個不愛動腦的人，他不顧大臣伍子胥的反對同意了。勾踐把國家的大事交給文帝管理，帶著夫人和大臣范蠡到吳國於，給吳王當奴隸去去了。勾踐夫婦和范蠡都穿上囚衣，去給吳王餵馬做苦役。吳王夫差每次坐車出去，都叫勾踐牽馬，然後踩著跪下范蠡的後背上車。

就這樣過了兩年，文種選了越國的美女西施送給吳王夫差，又選了一些美女和金銀財寶給太宰伯嚭。伯嚭對夫差說，是時候應該讓勾踐回越國了。夫差看勾踐這兩年的表現很滿意，於是就同意了。

勾踐回國後，他號召全國上下艱苦奮鬥。他自己穿粗布衣服，不吃大魚大肉，住在陋室裡，睡在沒有席子的柴草上；在吃飯的地方懸著一個豬苦膽，每逢吃飯時，先嚐一嘗苦膽，然後大喊一聲：勾踐，你忘記會稽的恥辱了嗎？*這就是*臥薪嚐膽*故事的由來。

公元473年，勾踐再次率領大軍攻打吳國，是一鼓作氣把吳軍打敗，吳國夫差羞愧的自殺身亡。

二，死於安樂——宋徽宗玩物喪志，北宋滅亡：宋徽宗趙佶是一位才子，每天在後宮眾多嬪妃的陪伴下，是談琴作畫練習書法，就是不願意治理國家，不愛上朝理政。後來金太宗派宗望率領大軍攻打都城汴京。宋徽宗嚇得是魂飛魄散，急忙寫下了*傳位東宮*的詔書，自己退位做了啥事不管的太上皇。

太子趙桓即位，就是宋欽宗。他也是六神無主，他聽信奸臣宰相白時中、楊邦顏的饞言，主張議和。把金國害怕的大臣主戰的李綱罷了官，他他貶到幾千裡的南方去了。李綱被貶到遙遠的邊疆，金太宗馬上就派宗翰、宗望率領兩路大軍又向東京進犯。

公元1127年，金軍俘虜了宋徽宗和宋欽宗、後宮皇族、官吏三千多人，滿載掠奪的金銀財寶幾十大車，回到北方，這就是歷史上的*靖康之恥*。從此北宋王朝宣告滅亡。

生於憂患死於安樂這句話出自《孟子·告子下》，在歷史上更多的是勸誡當時各國的君主治國之道，孟子認為一個強盛的國家一般都是在內憂外患中誕生的，而國家之所以會滅亡，就是因為這個國家安於享樂，發展停滯不前，這種觀點在當時也是十分順應潮流的。

即使在現在，這種觀點也是十分有意義的，教導現在的人們不管是在做什麼，在什麼時刻都要像憂患中奮鬥，不能安於享樂。

更是不能忘記自己的初心，要時時刻刻擁有自己當初憂患時期的能力，不可在安樂時期便忘了，自己一開始的想法。

先說歷史意義，孟子提出這個觀點是在中國歷史上一個大分裂時期的戰國時代！那個時候天下戰國，大爭之世。列國戰事不斷，紛爭不斷。孟子身處那個時代一切看得透徹！所以才提出了，生於憂患。死於安樂！

我們知道戰國七雄，首霸是魏國。這魏國一開始本是晉國的家臣，後來三家分晉，魏國才建立。魏國國土不大，國力不強，卻地處四戰之地，周圍強國環伺！

所以魏國的處境在創業初始十分艱難曲折，國外有強敵，國內有刁民。所以這麼大的憂患之下，魏國君上臣民，上下一心，勵精圖治，經歷文侯、武侯，便將國力提升。此間也誕生了很多名臣，如西門豹、吳起、公叔痤等等。

最後甚至以五萬魏武卒打敗秦軍五十萬，攻佔秦國河西之地。成為戰國首霸。

再後來到了魏惠文王時期，國力到了鼎盛。四周再無敵手，於是白白失去了本國的許多人才，公孫央、公孫衍、張儀等等。於是國運很快由盛轉衰，變成了戰國七雄中不入流的邊緣角色！

其實歷史上的這種現象很多，舉不勝舉。孟子的話，就是警惕世人要居安思危！

再說現實意義，也很好理解。就是窮人家的孩子早當家。富人的子女如果不好好教育，不懂得珍惜得來不易的財富和地位，很難避免富不過三代的情況！就是這個樣子！

前不久一女留學生，隔離期間非要喝礦泉水，大呼白開水不能喝，這種安逸慣了的孩子怎麼不敗家？

所以現實中也是生於憂患，死於安樂！

這句話告訴我們一個道理：“生於憂患，死於安樂”，人的一生有許多的艱難困苦，絕不能被眼前的安逸所迷惑。一個人要想立於不敗之地，不被社會淘汰必須要奮發圖強，不能安於現狀，不思進取。

逆水行舟，不進則退。一個人在划船，船沒有前行，說明在後退了。等你在原地踏步，別人在奮起直追，把你遠遠的甩在後面了。

一個人沒有長遠的考慮，憂患一定在眼前。社會是殘酷的，別人比你強就可以把你踩在腳下。當你取得些許的成績在沾沾自喜沉迷其中的時候，你離衰敗也不遠了。

一個人要有戰略眼光，對未來的發展趨勢和潮流要有一個戰略方向。絕不能安於現狀，得過且過，隨波逐流。

居安思危，未雨綢繆。人要有危機意識才能時刻警醒自己。社會的發展日新月異，人才輩出，一山更比一山高。

社會總是在不斷的進步，人也是在不斷的學習。學無止境，天資聰穎的人都在勤奮努力，何況資質平庸之輩。人在吃老本就是在退步，離失敗也就不遠了。

這幾句詩出自曹孟德的《龜雖壽》。曹操到了晚年還有雄心壯志，希望完成自己的夢想。生命不止，奮鬥不息，勇往直前，百折不饒。一個人的一生也是奮鬥的一生。

安於現狀，不思進取，紙醉金迷的生活會毀了自己。讓自己找不到方向，沒有奮鬥目標，沒有人生理想。只有不斷的學習，不斷的成長和進步，才能收穫人生的真諦。

會當凌絕頂，一覽眾山小。當我們站在最高峰才能俯視腳下而不是仰望天空。視野開闊，一覽無餘。讓我們眺望遠方，知道國家的遼闊；也讓我們對人生產生怎樣的共鳴。

《鋼鐵是怎樣煉成的》有一句名言：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。作者以堅強的毅力完成了非凡的佳作。

無悔人生，不負韶華。一萬年太久，只爭朝夕。

“生於憂患，死於安樂”選自《孟子-告天下》是一篇論證嚴密、雄辯有力的散文。作者孟子它先列舉了六位的經過了貧窮、挫折的磨練而最終可以擔當大任的人的事例說明。從而證明了憂患可以激勵使人奮發有為，磨難可以使人有新的成就。緊接著作者從一個人的發展前景到一個國家的前途命運興與亡的兩個不同事物進一步充分說明了“生於憂患，死於安樂”的結論。那麼“生於憂患，死於安樂”的歷史意義我認為告訴我們一個人要成就一番事業必須要經歷困難苦難，經風雨、見世面才能鍛鍊意志、增長才幹才能在某個領域擔當大任，成熟穩重。而一味的選擇安逸那麼像溫室成長一樣養成了不能克服困難，面對問題來臨選擇怨天尤人擺脫不了克服困難的能力。

生於憂患，死於安樂出自自《孟子·告子下》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。

意思就是居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。

現實意義：生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".

但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.

說明環境對人的成長有很大的影響

幾億年的生物進化歷史，已經無數次的證明，如果一個生物太無敵，太安樂了 他必然會滅絕 那些從大滅絕中活下來的物種都不是那些沒有天敵 生活安樂的物種。 安樂會讓生物停止發展，而那些比不上他的生物在不停的 向前發展。 這就像龜兔賽跑。 沒有憂患意識的生物會最終變得沒有抵抗能力。 紐西蘭島原本沒有大型捕食者，島上鳥類沒天敵，紐西蘭國鳥最後變成完全無害又不會飛 ，一年最多隻下一個蛋的動物。 搞到現在需要保護了。 澳洲的杜杜鳥怎麼滅絕的？ 所以我覺得 生於憂患，死於安樂。 是自然界普遍存在的真理。

“生於憂患，死於安樂”這個典故出自先秦·孟子《孟子·告子下》《生於憂患，死於安樂》。一、其歷史意義已經被無數事實所證明，僅孟子在該文中就列舉了古代六位歷史名人的被起用出山的事例，證明了人生於憂患的道理。進而，孟子闡明瞭一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。二、其歷史意義，也被世界文明發展史歷史所證明。中國是一個自然災害頻發的國家，僅水患一項就考驗著統治集團和全體人民的智慧和能力，也是由於這樣的大災難，才推動著大一統國家的形成，現在仍然是立於世界民族之林。而自然條件優越的美洲大陸，土著人幾乎全部消逝於殖民者的手中。自然條件優越的非洲大陸，命運也好不了多少。三，其現實意義是，一個自然人或者一個國家，必須有強烈的憂患意識，才能立於不敗之地。新中國成立以來，始終在憂患中度過，一步一步才取得了今天的成就。美國也是這一思想的踐行者，在其戰略中，一直都要樹立若干個假想敵，在假想敵成為真正的敵人之前，想方設法把假想敵幹掉。當然，美國現在碰上了中國這個硬茬，較量還是現在進行時。中美之間的較量，將是全方位的，長期的。

生於憂患，死於安樂出自自《孟子·告子下》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。

意思就是居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。

現實意義：生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".

但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.

說明環境對人的成長有很大的影響中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱於世.我們的古人早就講過,“艱難困苦,玉汝於成”,“居安思危,戒奢以儉”,“憂勞興國,逸豫亡身”,“生於憂患,死於安樂”,等等.這些警世名言,今天對我們依然有著重要的啟示作用.歷史和現實都表明,一個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的民族,是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的國家,是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的政黨,是難以興旺發達的.在我們發展的歷程中,艱苦奮鬥作為強大的精神力量,始終激勵著我們頑強進取、百折不撓,在各種困難和考驗面前巍然屹立、敢於勝利.可以說,我們是靠艱苦奮鬥起家的,也是靠艱苦奮鬥發展壯大、成就偉業的.沒有艱苦奮鬥,就沒有我們今天的局面

“生於憂患，死於安樂”這句話是孟老夫子說過的話，儘管有兩千多年的歷史了，但是這句話放到今天，放到每個人身上或者是每個企業身上再大一點放到每個國家身上還都是正確的！有憂患意識才能自我約束，自我發展，自我進步。這樣才能永遠的發展下去而不被歷史所淘汰！縱觀歷史上各朝各代無一不是死於安樂，近代各個倒閉的企業無論是私企還是國企無一不是死於不求進取，安於現狀，不求變革。滅亡的王朝倒閉的企業老是以為自己天下無敵看不到存在的嚴重危機，所以當巨大危機來到面前時只能是滅亡被淘汰。所以“生於憂患，死於安樂”這句話要當成警鐘時刻敲響！！！

“生於憂患，死於安樂”千古名句，說是真理認同的人多。

按字面意思，有人會說，又來一愚公，憂患使人生，安樂讓人死。那人活著還追求幸福平安幹啥？大家躺著過憂患日子得了！你見過誰一輩子去追求憂患，卻和安樂過不去的呢？

孟子以典型史實論述了他的觀點：人在安樂中要有憂患意識；人在憂患中要起與命運抗爭，在憂患求生存謀發展。

孟夫子絕沒有讓大家去追求憂患，唾棄安樂的意思。

歷史上典型人物陳後主“隔江猶唱後庭花”，清八國聯軍火燒萬園之園圓明園。這些都是死於安樂的傑作。臥薪嚐膽，陳涉揭竿，都是生於憂患的史證。

說到現實意義，就個人而言那些在中國找錢存外國入外籍的人倒是很有“憂患”意識，他怕在中國的錢有保不住的危險。只可惜他們把“憂患”變“安樂”將祖宗和人格也一起變了。

中國海防目前已是雙航母，但還在打造，這就是“生於憂患”！所以萬眾矚目。中國的教育工程，打造高規格學府，就是看到了“教育的憂患”。教育是人才的源泉。無論多麼強大的綜合國力，後繼無才，就好比無源之水，總會枯竭，乘風破浪的鉅艦就會變成一堆無用的廢鐵！

“生於憂患，死於安樂”是智者的警句！

在生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.說明環境對人的成長有很大的影響

對國家、對個人都有意義。 改革開放以來，中國經濟飛速發展，國泰民安，但我們不可以因此放鬆警惕，要居安思危，有憂患意識，要把國家建設得更好，使國家更強盛。因為，一些別有用心的人是不會甘心中國的強大，他們會想盡一切辦法阻撓中國的發展，中國只有使自己更強大，才能減少這種威脅；否則，如果安於現狀，坐享這些年的成果，會使人們頭腦渙散，缺乏上進心，從而使國力衰退，那是很危險的。

      中國文明上下五千年的歷史給了我們現代人很多的借鑑和經驗，也正是我們的古人用生存經驗和智慧讓炎黃子孫世代相傳，繁榮昌盛。

        舜帝，傅說，膠膈，管夷吾，孫叔敖，百里奚等很多的古人用實際經驗和智慧給我們驗證了只有在逆境中才能讓人發揮潛能並超越自我，困於心衡於慮而後作，這是生命的精神，生命的最強音，這也正是古人的智慧給我們留下的寶貴財富和現實意義。在物慾縱橫的今天，舒適的環境和過多的慾望讓很多人耽於享受，遺忘了奮發圖強、艱苦奮鬥的精神，在享樂中萎靡不振，在青春的年齡失去了青春韶華，如同行屍走肉，隨波逐流，迷失了自我，讓寶貴的時間匆匆流逝而不自知，從而失去了生命的價值。

       "生於憂患，死於安樂"，這句名言告訴了今天的我們，無論我們身處逆境或順境只有放下小我，努力奮進，就會煥發生機獲得回報。用無私奉獻，愛人愛國的不懈努力才能使我們國家生機勃勃，和諧繁盛！

一個人，人活在這裡一天就必須具有憂患意識，才能時時地反省自己，思考社會中一些複雜的人和事，直到自已靜靜地離開這個社會。

生於憂患，死於安樂。無論是過去還是現在，我們都需要這樣一種憂患意識。

“生於憂患，死於安樂”這個成語出自孟子的儒家經典著作，可譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。與“”的原理頗有相似之處。也有人當做的意思。

這句話，透過列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。

而在近代，憂患意識也給了我們前進的動力。鴉片戰爭以來，中國在內憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的程序。華人在認識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內容，可以稱為“近代互構”。

安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。

在現代社會這個充斥著大量以安逸為主要旋律的大背景之下，許多人對於自己所處的環境還是十分愜意的，主要的原因在於對自己沒有更高的追求。

在遭遇到困難的時候，心中積壓著無數的痛苦和憂慮，但是透過自己不斷地突破這些障礙，進而逐漸地從裡面走了出來，活躍了自己的情緒狀態。

天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，可以認識到在今天這樣的大環境中依舊是有許多人追求這樣的精神狀態。

而現在，我們依然需要憂患意識，而且需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責任意識與遠見來凝聚共識，為國家進步、社會發展提供動力支撐。

非常具有現實性意義，就以此次疫情為例。

此次疫情之前，有多少人是徹徹底底的月光族，超前消費者，9號還花唄.15號還白條。日復一日，樂在其中。突然而來的疫情，讓多少人工資不能按時按量的發放，導致了多少月光族“資金鍊”熔斷。

又有多少企業，安於現狀，一味的囤貨擴大生產，突然而來的疫情，阻斷了交通、阻礙了交易，導致現金流斷裂。事實就是如此:企業不是沒有錢，只是無法將產品變現。這就像是憋著一股勁，不知往哪裡使。