老子從道而言。不失其所就是順道合德，身口意道法自然，厚培其德那絕對久，即便前有錯失。仁者壽，五常之德備身，情智順遂，

不失其所者意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。久。意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。(春秋 《老子·三十三章》)意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

註譯]

全句譯意為：不迷失自我，不喪失自己的根基才能保持長久。

[品讀]

一個人的生命必須有一個安身立命的處所，一個人的心靈、精神也必須有寄託的處所(根基)。這個生命和心靈的處所(根基)包括家庭工作、事業和團體、組織等等。不管什麼處所，只要符合了自己的生命和精神追求，也符合了處所(根基)的要求，就可以獲得相對長久的存在。用今天的話來說，無論做人做官做事，只要不背離根基，不違背自己的理想信念，就會做得長久。否則，就會變成流浪人，變成沒有精神家園的人。

句中所與久是一重關係，

或者說久是什麼概念，何以以所為籍？

死而不亡，是不死亡？何以死而不亡為壽？

此處死與亡是一重關係！

是不是可以互文來看，

不失其所，死而不亡，即久壽，

用現在的詞來說，就是永恆。

何者堪永恆？

道乎？氣乎？天地乎？

皆可追問。

來看原文，進入語境。

《道德經》第三十三章：

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

這麼多概念連在一起，歸結於久壽，

究竟是什麼意思？

從文字來，皆兩兩相對：

智vs明，力VS強，富vs志，

最後，久vs壽，

若以取捨論，

感覺老子在此多以後者為是為取，

對麼？

再來，是否可以把後面的話作如是處理：

自知、自勝、自行，

最後一個自壽？

由此歸納，此處似乎提出的是人之德性的取捨，

自我為本質，依他乃增上緣。

所以最後兩句話的意思大概是，

即使有所依憑可以長久點（有源之水，有根之木)，

但終極來說，依他只是暫時的（彼有故此有，彼無則此無)，

惟有自性（德性)圓滿，雖依他部分可死（身久而已），

比如俗語人老心不老，

而自有部分可以永存，所謂壽(不是身壽，德乃可壽）！

這一章很好理解，大家看白話就基本上能夠看懂了，就是最後兩句稍微有些難度。不失其所者久，我在白話裡面的解釋是：不失去自己居所的人才能長久。這裡的居所，我們來分析一下吧。我們的老祖宗認為人是有靈魂的，人死之後並非是消失了，而是肉體死亡，但是靈魂卻能轉世輪迴，換成另外的身體。所以呢，這裡的居所，我們也可以理解為是人的肉體。因此，這裡的不失其所者久的意思也就明瞭了，不失去自己的身體人才能長久。不是有那麼一句話麼，留得青山在不愁沒柴燒。毛主席也曾經說過，身體是革命的本錢。所以呢，要想長久就必須得有個好身體。

想想現在有多少精英人士過勞死，這是何苦呢？常常有報道說，某某科學家犧牲在工作崗位之上，又說為了國家的科技力量犧牲在了工作崗位上。當然，這種精神值得崇敬，但是這種方法，我個人實在不推薦。如果你能夠保護好自己的身體，活他個一百多歲，你能為國家貢獻多少力量？能夠國家研究多少科技專案？

不失其所者久，這一句還可以引申到，國家興盛，百姓能才能安居樂業。因為國是百姓之家，所以百姓不失其家，才能長久。這個意思我就不細說了，相信大家都能夠理解。

要想正確理解老子《道德經》中的死而不亡者壽這句話，必須首先要搞懂一個人死亡之後是什麼概念？

我們所說的人的死亡，就是指一個人的靈魂，或疾病或老死或意外傷害，不得不離開了自己的肉體，同時肉體停止了呼吸。在這裡必須要強調的是，那些已經死去的人，死去的只是自己的肉體而不是靈魂。

老子為什麼要說“死而不亡者壽”呢？因為每一個活著的人都有七情六慾，喜怒憂思悲恐驚， 食性情佔有求知出名，而這七情六慾都是透過肉體的行為來實施並獲得滿足的。

恰恰是這七情六慾在部分養育我們身體的同時，也在更多地傷害甚至摧殘我們的身體！老子說“去甚去奢去泰”也是在告訴人們如何處理七情六慾，白話翻譯就是要人們淡化自己的情慾。

死而不亡中“死”，其實不是要人們真的去死，肉體上死了還怎麼壽？老子說的這個死是指情慾上的死，一個人沒有了七情六慾、放下了一切牽掛，人的身體就不會被受到傷害，這種“死”就是“死而不亡”，一個人達到這種境界了，就必定會長壽！

所以，很多修煉家的修煉，其實就是在克服自己的七情六慾，入山修也好，觀廟修也好，在家修也好，無非修的是一個“舍”字，舍情舍欲，但是絕不是捨身！如果沒有了身體還談什麼“壽”字？

死而不亡者壽。老子是想用這句話告訴我們，一個人要想活得長壽，必須要知道什麼是死亡，用死亡者的無牽無掛好好活著，這樣才能做到長壽！對待古人的智慧，有一句俗話說得好：仁者見仁，智者見智。希望大家各抒己見，相互尊重。

其實體現的是一種人身哲理，要持以本善原則，始終堅守道意，不被誘惑，寬廣以懷，強則扶弱，弱則變而性不變。持之以恆，則為之長壽

傳說《道德經》是思想家老子騎青牛西出函谷關時所留，裡面的很多觀點充滿人生智慧，即便是在2000多年後的今天，依舊被人們奉為圭臬。

《道德經》主要以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道等等，涉及廣泛，而又多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，被譽為“萬經之王”。對中華民族傳統文化的形成，和人民的生活，有著深遠的影響。

題中出現的這句“不失其所者久，死而不亡者壽”。即是其中的經典之論。

永恆是一個很容易讓人著迷的話題，古時上至千古一帝秦始皇，下至丹學方士，都對“長生”二字孜孜不倦以求，然而結果卻註定是竹籃打水一場空。

這句話裡有生也有死，生時“不失其所”，我覺得這個“所”該有兩層含義。

其一，人活著，總是需有一個養活自己和家人的本業，或務農，或捕魚，或從商，或入仕為官吃公糧，總歸要有一技之長來養家餬口，如此才能“久”。直接跳過生前而言死後，我不太贊同。

其二，人生在世，不同於鳥獸，人就應該有人的本分，比如“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”等等，這些人之根本都不能丟，否則也無法長久。

只有生前“不失其所”，才能有身後的“死而不亡”。

死不過就是失去生命，“亡”在古語中同“無”，有消亡的意思，兩者是有區別的。誰的人生也不過就是百十年而已，沒人能例外，然而在千百年悠悠歲月長河中，“死而不亡”先賢卻也不在少數。

老子就是這樣的存在，他的生命早已走到盡頭，思想卻從未消亡，影響了世界幾千年，甚至只要人類存在，他就一直會存在下去。這樣的永恆，才是他想告訴我們的，也是人類唯一能夠追求到的永恆。

“不失其所者久,死而不亡者壽”出自《道德經》第三十三章。這一章，主要論及精神品德的修養，旨在教人自知、自勝、知足、力行、不失其所，達到“死而不亡”的崇高精神境界。

其中，不失其所指人的“本性”、“天性”不離失其所在，即不迷失本性。“所”是代詞，所在，天性存在的地方，即人的心靈深處，是指人的道性。

死而不亡，並非人不會死，而是肉身雖死而道性永存。

大意是：保持自己純樸的本性，使靈魂純淨不迷失的人，可以平安長久；肉體死亡而精神不朽的人，才算是真正的長壽。

臧克家紀念魯迅說：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。說的就是這個意思。孟德斯鳩曰：活在別人的記憶中，便是延長了生命。說的哦同樣是這個意思。

《道德經》裡：“不失其所者久，死而不亡者壽“應做何解？

老子認為：“不失其所者久，死而不亡者壽”。意思是一個人要從始至終能堅守自己的志向，幹出自己認定的一番事業，取得相當的成就，只有這樣的人，死了還不消亡，還活在人們心中，這才叫長壽。而老子就是這樣一個死而不朽的長壽者！因為他在生寫出了《道德經》，其死後２千多年了，我們至今還在不斷研究傳播他的思想觀念，還在讀他的書，這就是印證。說明他的話沒錯。老子死後，後來的儒家推崇志者要有“三立”，即“立德、立言、立功。”實際上，人生一輩子很短暫，“三立”中，有一項能有突出成就，那就算相當不錯了。所以，許多文人選擇著書這一條路，有一本傳世之作留下來，那也就是不朽的真正“長壽”者了。

祖地為其所也，失之寓破敗離散，然不久也。

魯迅說過一句話有些人死了但是他還活著，有些人活著但是他已經死了。壽之一字並不單指人的壽命，也會是一種精神，一種理想，一種永恆的記憶。

以上為本人拙見

“不失其所者久，死而不亡者壽”的解釋

這是出自老子的《道德經》第三十三章:"知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”

直譯解釋就是：“一個人不把精神的住所弄丟了，才能長久，有信仰，精神才有依託，一直到死從來都沒有把精神的家園弄丟了，那麼這個人就能長壽。"

老子《道德經》死而不亡者壽，透露的是一個“死而不亡”的秘密：肉體雖死，真我永存。這裡的真我不是長生論，而是一種激勵人加強精神修養的正能量。

“死而不亡”並非說人可以長生，而是說對於那些對人類社會有過大貢獻或者品德高尚的人，雖然肉體死了，但精神不亡，千古流芳，所以這是一種另外一種意義上的長壽，乃至永生。

老子《道德經》中“死而不亡者壽”的觀點，與古代文學家司馬遷的《報任安書》說的一句名言：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”；以及臧克家先生在紀念魯迅逝世所寫的詩歌《有的人》裡的：“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著”有著異曲同工之妙。肉體的活，不是真正有意義的活著，就會如行屍走肉、尸位素餐這種活法。真正意義的活是即使死了，他的精神也能夠影響許多人。

正如在傳統民間信仰裡，只有關羽是超越儒釋道三教的，因為關羽身上的“義”字就是一個公共認可的道德概念。因為關公是“忠、義、信、智、仁、勇”的化身，關公的精神不朽，千古流芳，才贏得後世的敬仰。這種精神就是長壽，就是一種超越了生死、肉體乃至靈魂的長壽。

對於“不失其所者久，死而不亡者壽。”這句話，傳統解讀是這樣的：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

這種解讀，猛一看高大上，細思卻惘然！本分的人就能長久不衰？？？身死了還能叫長壽？？？這不是胡扯嘛！

這種解讀犯了一個根本性的錯誤就是，沒搞明白《老子》是本什麼書，是寫給誰看的？《老子》是給統治者看的治國安邦之書。眾所周知，在周朝實行的是分封制，那時的統治者就是王、諸侯、士大夫，他們有封地，有自治權，能主導社會向左走向右走。

明白了這一點，咱們再來重新解讀一下。

『不失其所者久』：一直沒有丟失自己的領地(即統治地位)，這才是“長久”。言外之意，告誡統治者，你的統治地位不是永固的，你的領地是需要守護的，過度的揮霍，必定早亡。

『死而不亡者壽』：通俗點講，就是遇到死亡的災難，你卻活了下來，這就是“壽”限未到。萬物之道，求生為上——活下來，活得更好，活得更久。這句話告誡統治者，成為統治者，並不意味著成為主宰，而是統領一方百姓，共御災難，更好的生存，如果迷失了自我，為私慾而魚肉百姓，就會受到道的懲罰——物壯則老，是謂不道，不道早已。

綜上所述，老子告誡統治者，你統治一方百姓，不是供你揮霍的，而是聚一方百姓之力，創造更強大的生存環境，抵抗外敵，抵禦災害，讓你的種群在自然界持續生存下去……

“不失其所者久，死而不亡者壽”，這是出自老子寫的《道德經》第三十三章“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”。解釋為，能瞭解認識別人的人，是智慧的，能夠了解認識自已的才是高明的。能夠戰勝別人的人，是有力的，能夠克服自已弱點的人，才是剛強的。知道滿足的人，是富有的，努力不懈的人，是有志氣的。始終不離根基的人，就能夠長久，肉體死了，但精神永存的人才是長壽的。“不失其所者久”，這個“所”，是我們的安身立命之處，但真正的安身之命，是僅講置身，還講置心。置身之處就是我們為自已選擇的這個外部環境，及自己的身體，甚至包括自己的心境，這個統統理解為“所”。但這只是個身所，身心合一，“所”也就是心所了。只要不失其所，就是樂在其中，剎那的永恆。“死而不亡”，就是一種精神長存。老子寫的《道德經》，短短五千字，卻流傳了幾千年，這就是“死而不亡者壽”。

“不失其所者久，死而不亡者壽”，這兩句說的都是植物。

大家知道植物與動物不同，植物總是在一個地方紮根生存，不會自己遷徙，因此，植物屬於“不失其所者”。植物也會死，但植物到死也不會逃亡，因此植物屬於“死而不亡者”。從實際情況看，老子這個說法基本是對的，植物的壽命確實比動物的壽命要長。

當然，老子在這裡不是講自然科學，也不是講生物學，他是在講一個道理。什麼道理呢？久和壽的道理。久一般是對榮華富貴說的，你要想榮華富貴，就要有耐心，就要紮根在一個職位或者行業，不能動不動就辭職跳槽，而應該不斷在一個技能上深入，這樣就能確保榮華富貴。按照中國儒家的學說，這就是忠。第二個是壽的道理，死而不亡說的是對死亡的態度。面對死的危險，你是逃跑還是應對承受？老子的意思是說，你要是逃跑，那就死的更快，你應該做的是泰山崩於前而色不改，生命不息，奮鬥不止，雖千萬人吾往矣，知其不可為而為之，這樣反而安全長壽。人長說最危險的反而是最安全的，說的就是這個道理。用儒家的話說，這還是忠。

忠有沒有這麼大的魅力？我想應該有的，有個日本電影叫做《忠犬八公》，講狗對主人的忠誠，感動地許多人流淚。孔子把自己的學說成為忠恕。岳飛以精忠獲得中華民族一千多年的熱愛。因此，老子的說法應該是有道理的。

不失其所說的是不擅離工作崗位，死而不亡說的是這種不擅離的程度，就是堅守崗位的堅守程度，這個程度就是到死也不離開，戰死沙場，馬革裹屍。

“不失其所者久 死而不亡者壽”應做何解？

解釋這幾個字，我首先從一副對聯開始，上聯：孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？

孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？

之不、而不、上下不、善數不乎？

“之不、而不、上不、下不”這種說法我相信沒有人聽說過。 “善數不”這三個字來源於道德經“善數、不用籌策”，被我改成了“善數不、用籌策”。 那麼道德經中有幾種“不”呢？ 有“谷不、神不、鬼不、者不、之不、而不、莫不、上不、下不”還有沒有其它種類，我沒有翻書仔細查、應該還有。 所以我把“不失其所者久、死而不亡者壽”的斷句方式改為“不、失其所，（者不）、久”、“死而不、亡（者不）、壽”。 就是說“對道德經中的（不）字，必須仔細思考，否則，（知者不言，言者不知）解釋起來就會自相矛盾。” 我不知道現在解釋道德經的對“知者不言、言者不知”是怎麼解釋的。 “者”字在2000年前是怎麼解釋的？看照片中的解釋“，照片中的解釋的是“止”字，但是這裡面涉及到了“者”字的解釋。

《漢書-刑法志》裡面有“當斬左足者，籉五百”。 意思是“曾判決砍掉左足的，現改為鞭打500下”，這說明“者”有“改為”或者“改變為”的意思，那麼“者不”的意思就很明顯了，至少證明我不是再胡鬧。 既然“者不”的說法能夠站住腳，那麼“而不”呢？ “死而不亡”中的“而不”。

“而”是什麼意思，我昨天還提到過，現在必須重新說。 “而”是“男人的鬍鬚”的意思，不信看照片，準確的說“而”是人體或者動物向下方向長的毛， “之”是人類或者動物向上方向長的毛。 那麼“而不”是什麼意思？ “而不”的意思遠比上面的討論更復雜，因為必須討論到“不”是什麼意思，這需要考慮“內不”是什麼意思、也需要考慮“外不”是什麼意思………………。 “外不”和“內不”這不是古代的語言，也不是道德經中的語言，道德經中的語言是“上不”、“下不”。 “其上不繳、其下不昧”。 “上不”即“之不”，因為“之”是向上的，“下不”即“而不”，因為“而”是向下的。 “上”即大腦，“下”即身體細胞，“上不”即“外不”，“下不”即“內不”。 “內不”即“內部”，“外不”即“外部”。 至此，幾千年以前的“而”、“之”與現代的語言完全接合。 按照這個意思我們可以自己分析“不失其所者久、死而不不亡者壽”是什麼意思

“而”是向下長的毛，“之”是向上長的毛，這個“毛”可以理解為“磁場”也可以理解為“引力波”，總之只要理解成長的無窮無盡就行，伏羲女媧的人首蛇身的“蛇尾”、也要理解成長的沒有盡頭，，這樣伏羲女媧人首蛇身圖就和“道德經”聯絡在了一起，這是我在胡亂聯絡嗎？ 這種聯絡還遠遠沒有結束，別忘了，道德經中還有一句“天網恢恢 疏而不失”，現在知道了吧，道德經中的“天網”和“引力波”是一樣一樣一樣一樣一樣的真實存在的寶物，..............

此語出自老子的《道德經》第三十三章:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”意思是說:“能瞭解、認識別人叫智慧;能瞭解、認識自己的，才算聰明。能戰勝別人是有力量,能剋制自己弱點的才算剛強。知道滿足的人,才是富有的。堅持力行,努力不懈就是有志者。不離失本分的人就能長久不衰,身雖死,而“道“仍存的,才算真正的長壽”。再白話一點就是:

從古至今,有多少這樣偉大的人。他們雖死了,精神卻永恆,思想的光輝,千秋萬代永遠不滅!這其中就包括老子,中國古代最偉大的哲學家!

“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話出自於老子《道德經》第三十三章。 這一章的全文是：

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

《道德經》語句精煉，結構嚴整，滿滿是駢文的韻味，在這一章非常彰顯出來。四組對舉句，仿若一首律詩。先不說他揭示了天地自然的大道理，單單這文筆就已經是美不勝收了。

因為最後這一句，也就是網友提問的這一句，談到了生死。所以談這個問題就要涉及到宗教內容了。所以想要比較好地解讀這個問題的人，他的文化胸懷應該是能夠包容哲學、宗教、神學、處世、修養等等各個方方面面。對於一些對宗教不認可和持科學主義、無神論態度的朋友，以及一些認為道教不是道家，甚至認為道教和道家無關的朋友，也就先建議毋須繼續看下去了。

道教是秉承道家學說的宗教，道家學說是持唯物主義的哲學觀的。道教和道家的區別是引入了“通靈”的修道方法並進而建立起了神學系統。雖然他這個通靈不同於一般巫術的通靈，他的神系也和一般通靈法的神靈不同。但是這已經使道教陷入爭議和神秘、甚至靈異的境地之中。然而這句經文談到生死是需要從道教的生死觀來解讀的。

《道德經》是從揭示天地自然的道理而延伸到人的處世、修養的。給人的啟示就是要明道，道既明再則修正己之妄作使之合道。所以人的處世修養要順應天道，要“不失其所”，不能違背天人相應的規律。

這一章前面幾個對舉句不難解讀，強調自身修養的重要性。後面這句“不失其所者久”和前面幾句有些點不同，他是泛義，是總概括，不是說具體的一種事例了。是說人生所有方方面面的行為、修養都要經得住天道的核評。過得了關的就是有德之人了，長期做有德的人就是積德，也就是道家修養的“以德載道”。這樣就有可能“得道”，得道就能“久”，因為道是“天長地久”的。

那麼後面“死而不亡者壽”也是和前半句對舉的。但是這一句是需要從宗教層面解讀的問題了。

人的一生一世的軌跡可以用生和死兩段弧連線成一個圓來表示。圓像個輪，所以一生一世就是一個輪迴，回是一回二回的回的意思。人的一世包括生和死兩段過程，但這兩段過程都沒有“亡”。那麼，死和亡有什麼不同呢？我們說亡魂喪膽，不說死魂喪膽。就是說人的魂魄的死才是亡。人的生理生命的停止不能稱為亡，只能算做人死了。

道家認為，人的生命是由陰陽交泰化生出來的，如果陰和陽分開，生命就會停止。但那只是生命停止了，陰和陽還是那個陰和陽。只是存在狀態改變了。這也就是死而不亡的那個東西。所以死而不亡說的是物質的存在，雖然不一定是肉體存在，但卻不是所謂的精神不滅。

那麼怎樣才能做到“死而不亡”呢，就是上句的“不失其所”，也就是不失去道。所以道家修煉得道有兩個情形，一個是陰陽不離，肉體不一定存在，但生命存在；一個是陰陽相離，肉體生命死了。但是靈魂層面的生命改變了存在狀態，“精”和“神”不亡。但如果是不能做到“不失其所”或者是平常沒有修道的人，那麼就是人死萬事空，一了百了啦。

一點淺見，舛誤之處尚望各位師友不吝指正。

不失其所者久

翻譯過來就是，不失去他所依存的力量，就會長久。

翻譯過來就是，去世了的人，名聲思想卻留存了下來，這就是壽。

壽不是身體的長壽，而是名聲思想的長壽。

久不是活著就是久，是儲存道心。

身在其外。而心在其所。這樣的人才是不失其所的人。人誰死。而其名仍然長存於紅塵。。這樣的人。才是永存在而不亡的長壽人。

不失其所者久，死而不亡者壽。目前，有多種解釋。

最常見的是說，人需要堅守住自己的道德和底線，即使身死他的精神也是永存的。其實，歷史也是這樣告訴我們的，許多有美好品德的人，比如，堯，舜，禹，佛陀，老子，孔子等，雖然幾千年過去了，還是有人願意去繼承他們的衣缽。同時，一些君王，行暴政於一時，殺伐強奪，在那個時代人人惶恐，但他一死，也是過往雲煙。

第二種解釋是說，人的靈魂的居所就是身體，而身體不失則靈魂永駐。同時，死的意思是靈魂離開身體，而亡的意思是逃走的意思。所以有，即使靈魂暫時離開身體，但沒有失去控制，還是可以迴歸。達到這樣的能力，就可以長壽。就像孫悟空，靈魂被牛頭馬面拉入陰間，但他仍然靈臺清醒，武藝高強，大鬧閻王殿，後靈魂又迴歸身體。之後，即使在白日，也多次靈魂出竅，去做了許多事情，去了十萬八千里之外，而在豬八戒看來時間極短，說師兄身體根本就在原地何以至萬里，是吹牛吧。這種術，也被稱為陽神。雖是神話傳說，但靈魂的科學研究也一直在進行，或在未來能夠解密。

第三種，一些行房中術的術士說，交而不洩，為死而不亡者。確實，腎精珍貴，全身氣血的源頭。如果長期保持處子之身，不漏元精，則身強力壯，壽命綿長。就像張三丰，傳說他練童子功，活了三百多歲。唐僧，西遊說他是十世修行的好人，一點元陽未洩，那些妖精都想吃他的肉得長生。但，即使這樣，遠離淫即可，未必要去交而不洩。當然，有人說，神話中，黃帝御女九千而登天。如果，只是禁房事，精氣容易被深藏。就像幼兒，不懂男女之事，精氣藏在體內，待發育的時候才提出來用。如果是成人，藏而不用，則易血脈不通。行房事，是為了激發提取精氣，而行諸脈，但又不洩下，則元陽不漏，只是在體內運轉。就有說順則凡，逆則仙。密宗當中也有金剛和明妃，行雙修之術。但我認為，此術不是一般人能練習的，必須有很多限制和法門，一旦稍有偏差，則謬之千里，成為行淫亂之禍根。

我個人覺得，無論做何解釋，人當清新恬靜，穩固自己的德行。就像這句話的前面兩句說的，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。”批評別人是最容易的事，但那沒有達到知的境界，當你真正瞭解其它人，知道他們為何行事的原因，而能平靜的理出頭緒，你就有了智慧。最難的事，是瞭解自己，當你真正瞭解自己就可以致良知，就能開啟新的世界。英雄是比別人都強的人，很多人會敬佩歌頌。但如果一個人能制服自己的慾望，他才能變得真正的強大，比英雄還強大。知足的人永遠感覺富足，因為他們沒覺得物質上有缺乏。強行者有志，一個不知足的人，是要在他的道德上，自強不息每日精進，此是為有志。

人有基因，生命傳承基因，因緣性命而起，誠所謂因上努力，果上隨緣。人如品牌，品牌如人。

品牌亦有基因，品牌生命傳承DNA，因緣使命而生，發現道生一，一生二，二生三，三成萬物。

所以，生命承載基因，基因解密生命，人蘊思想死而不亡者壽，品牌堅守使命而基業長青。 ​

不離其所者久，死而不亡者壽，要想持久必須不離其道，所謂上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。

基業長青者，得益於高於行業的研發經費，得益於所有權、控制權、經營權平衡，得益於先人後己的人才格局，得益於抱朴守一的傳承家族品牌願景！