葬禮是生者對亡者的情感表達。

葬，廣義來說是處理屍體的方式。這方法可就多了，最簡單的就是死後直接丟棄掉，例如《孟子滕文公上》有言:“蓋上世嘗有不葬其親者矣，其親死，則舉而委之於壑“，意思是說遠古時代有人死了不埋葬，而是直接扔到野外。還有驚悚一點的處理方式，比如說“腹葬”，也就是吃掉。據說腹葬還分為兩種，“生腹葬”和“熟腹葬”，這大概是因為食物不足導致的吧，目前在非洲大陸和南美洲雨林的部分氏族中依然存在這樣的現象。當今社會我們熟知的一般方法是火葬和土葬，同時在其他民族和地區還會有各種千奇百怪的葬的方式。

禮，名詞時表示禮儀，動詞時可理解為對某人表示尊敬。當人們意識到死後暴屍荒野亦或者被“吃掉”似乎都不是理想的處理方式，這時廣義葬禮行為就出現了。在中國，考古學家發現最早埋葬死者的這一行為出現在距今約2.5萬年前的北京周口店。在這片遺蹟的葬室中共發現七個人骨，年齡範圍從新生兒到老人均有。由於發現骨骼上有殷紅的赤鐵礦粉和出土少量陪葬品，有專家認為這是最早的葬禮儀式，紅色的鐵礦粉可能是在模擬血液。

首先，宗教的介入讓葬禮變成亡者的新生。

萬物有靈的思想使人們開始思考有關靈魂的歸宿。死而復生？那就把人做成木乃伊，千萬年後就會再次復活。死後會去天堂？那就把人埋在教堂，離上帝最近的地方。死後會輪迴轉世？那就直接燒掉吧。在中國古代強調事死如事生（有些地方現在也是），認為人死後會魂歸地府，和先人們一起過著和人世間一樣的生活。那就把人埋在地下，把生前的東西全部一併埋下，甚至伺候的人也一併埋下去。最有名的莫過秦始皇，他埋了一座宮殿和一整隻軍隊。

其次，社會關係的介入讓葬禮變成了生者的狂歡。

以中國土葬為例，葬禮從最初的“挖個坑埋進去”的簡單過程，變成了需要經過很多天很多個步驟的長期流程作業，最誇張的莫如孝莊太后37年不入地宮的歷史事件。而葬禮的所需的空間大小也從最初的“坑”越變越大，最終變成了文明奇蹟，例如唐皇陵皆從山腰鑿山而建。更不說這些人類奇蹟裡面埋藏了多少智慧結晶和稀世珍寶，以至於曹操打仗時掘王陵而充軍餉。

葬禮在當今社會越來越趨於理性，除了部分欠發達地區還在興盛土葬厚葬。對現代人來說身後事尚不可知，所以葬禮最大的意義應該是：

送君千里，終須一別，此生緣盡，來世相逢。

如果還有來世的話。

我是民俗愛好者，我來回答這個問題。“世間之事，除了生死，哪一件不是小事。”生死是每個人都要面對現實。中華五千年的文化傳承中，葬禮作為一項廣泛而完整的民俗，具有著重要的意義。

喪葬禮，簡稱喪禮或葬禮，是人結束了一生後，由親屬、鄰里、友好等進行哀掉、紀念、評價的僅式，同時也是殮殯祭奠的儀式。這個儀禮，既有社會習俗的特點，又有人類特有的處理死者的信仰性質。葬禮的習俗史是民俗史中最有科學依據的部 分，從古代基葬的出土考察，至少在兩萬年以前就已經有相當完整的葬儀了。

“生有所養，死有所葬”，是完整人生的一大標準，也是人生的一大願望。每個人都不想死去，每個人都期望死後能得到安葬。停屍、招魂、弔喪、殯儀、送葬、守孝等一系列喪葬禮儀是對死者慰藉。讓人在活著時候，對死後有一絲心安。特別是在廣大農村，把處理死者看做重大的莊嚴事情。

在人的傳統觀念裡，發喪老人和贍養老人一樣，民間稱為養老送終，都是兒女應盡的職責。父母辭世是人生中一次痛苦的舍離，為報答養育之恩，兒女必行葬禮送老人最後一程，以此追憶往事表達哀思。葬禮也為逝者生前親友憑弔提供機會，為後人傳承習俗留下樣板。

正所謂，蓋棺定論。一個人走完人生最後一程，未必都留得功名。葬禮，是一個人人生的終結。後人也好，親友鄉鄰也罷，以“死者為大”的心境，追憶斯人，懷念斯人，評價斯人。各項儀禮中，葬禮最為複雜，因為喪葬習俗中的社會生活成分幾乎被信仰成分所淹沒，一方面有對死者一生事業、貢獻、社會影響的總評和追念，一方面又對死者進入信仰中另一世界表示各種祝福。

逝者的葬禮，讓生者做人生考。在慨嘆人生苦短世事無常中，思考放下與割捨，思考珍惜生命熱愛生活，思考走出恩怨學會豁達。在一場莊嚴肅穆禮儀中，開悟人生，洗禮心靈。當人想到會死，就會看淡一切。

啼哭而來，悄然而去 人的一生都不能脫離生活儀禮的習俗。葬禮，在各民族社會文化發展當中都發揮著重要的影響作用，葬禮的沿襲、變異或改革，對社會的進步都有直接關係。

其實人死後自己啥都不知道了，舉辦葬禮是為了寄託親人的哀思，回顧去世親人的一生經歷和貢獻，給人心理上的安慰……所以說人活著就得善良，多做善事，否則死後，悼詞只能寫:✘✘✘生前十惡不赦，是個人見人恨的王八蛋，現在終於死了，真是大快人心，大家拍手稱讚……哈哈，這叫死後留罵名……

清明節談人死後辦葬有什麼意義？

華人歷來重視葬禮，雖然各地風俗不同，但在親人去世後，都會舉辦不同規模的葬禮，以此來告慰亡靈，也願逝者安息。那麼華人為什麼重視葬禮呢？本文從幾個方面作出解釋：

一、社會教化的意義：

在《論語》中記載了曾子的一句話：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意思是說：謹慎的辦理父母的喪事，虔誠的追念和祭祀祖先，這樣就會使百姓的民德民風歸於淳厚。曾子的話從社會教化的角度說明了舉辦葬禮的意義。

二、社會倫理規範的意義：

始於漢代的“丁憂”的居喪制度：規定在父母去世後，任職官員要辭官居家守喪三年，若匿而不報，一經查出，將受到懲處。這種由統治者制定的制度，是為了在社會上提倡“孝道”，因為“百德孝為先”，這樣就能透過“孝道”的傳播來健全社會倫理的規範，促進社會秩序的穩定。

三、表達哀思的意思：

親人的去世特別是父母的去世，會給逝者親屬帶來巨大的悲痛，透過舉辦葬禮來平復悲痛之情，以盡親屬的最後一份孝心或愛心，並且親屬以及鄉鄰友人等能以一種儀式表達哀思，表達人們尊重逝者、敬畏生命的心情。在《論語》中記載了孔子與弟子宰我的“三年之喪”的辯論，孔子說三年之喪（準確說是二十六個月）是出於子女對父母養育之恩的報答，因為子女在嬰兒期要三年才能離開父母的懷抱。這就從親情角度說明了舉辦喪禮的意義。

四、祖先崇拜的角度：

華人最普遍的信仰是祖先崇拜，為什麼一神教的基督教始終無法吸引大多數的中國男性加入，是因為基督教的教義與華人的祖先崇拜相牴觸。華人為長輩舉辦葬禮表達了一種祈願，希望祖先在天之靈能夠福萌子孫，消災消難，護佑後輩的幸福和安康。

以上從四個方面說明了舉辦葬禮的意義，但與儒家所要求的“重喪”和“居喪制度”不同，道家的莊子提出“處喪不哀，埋喪從簡”的觀點，莊子曾在他妻子去世時鼓盆而歌，這體現了莊子參透生死、豁達人生的態度。另外還有墨子提出的“儉節則昌，浮佚則亡”的觀點，這體現了墨子提倡節儉、反對奢侈的思想。

雖然“居喪制度”和一些繁文縟節已經在今天的社會被廢除，但有些地方的葬禮仍存有部分形式上的陋習，比如請道士做法事，請專業的哭喪人員哭喪等。還有往來重禮成為社會大眾人際交往中的人情債，特別是有些有權勢的人舉辦葬禮進行斂財，這些都是重視葬禮中的不好的一面，葬禮雖不可免除，但應該移風易俗，提倡葬禮的禮節從簡、出禮從輕的原則，你們認為呢？你們那裡又有哪些喪葬習俗呢？

“人總是要死的!但死的意義有不同!有的比泰山還重，有的比鴻毛還輕!為人民利益而死，比泰山還重。”語出毛主席著作《紀念白求恩》老三篇之一。“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了～”語出《有的人》

人，總是要有點精神。辛苦操勞一生，為家庭、為社會、為集體、為個人總是要有點貢獻，為繼承和發揚優點和傳統舉行個葬禮，是十分有必要的。毛主席在紀念張思德一個普普通通的燒炭工人時，做《為人民服務》的演講：今後，我們隊伍裡不管死了誰，只要做過有益義的事情，都要開個追悼會，為他送行。以上足以說明做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個有益於人民的人的重要性。人生百年，百年之日有理葬之，葬之以禮。