《三國演義》由明代羅貫中著的我國最早的章回體長篇歷史小說，共120回，75萬字。小說是作者據民間傳說和自己的生活經驗補充的。主要寫了三國時期的政治和軍事鬥爭，而作者的興趣則在於揭示這個時期的各個軍事集團如何興、如何亡。矛盾的焦點是曹操和袁紹兩大集團的鬥爭，作者對二人作了多方面對比，重點則是對興亡教訓的總結，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達的主要思想。

它是以東漢末黃巾起義到西晉統一近一個世紀的歷史為背景，敘述了魏、蜀、吳三國興亡的故事。全書再現了軍閥混戰、國家分裂、社會動盪、人民生活顛沛流離的現實，反映了封建統治階級內部矛盾鬥爭的殘酷性和複雜性。作者善於把歷史上重大事件巧妙地透過藝術形象表達出來。書中400多個人物。主要人物各具個性，成了不朽的典型。

它在軍事鬥爭和政治鬥爭的描寫上獨具匠心，表現了宏偉的構思，展示出了戰爭各方人物的智勇和風貌。書中尊劉仰曹的正統傾向十分明顯，卻又富有藝術感染力，反應了人民保國安民、平息叛亂、統一天下的強烈願望，語言和體裁的創新給後世文學創作很大影響。

後漢皇帝劉禪亡於晉泰始七年，魏主曹奐亡於太安元年，吳主孫皓亡於太康四年，皆善終。後人有古風一篇，以敘其事曰：

高祖提劍入咸陽，炎炎紅日升扶桑；光武龍興成大統，金烏飛上天中央；哀哉獻帝紹海宇，紅輪西墜咸池傍！何進無謀中貴亂，涼州董卓居朝堂；王允定計誅逆黨，李傕郭汜興刀槍；四方盜賊如蟻聚，六合奸雄皆鷹揚；孫堅孫策起江左，袁紹袁術興河梁；劉焉父子據巴蜀，劉表軍旅屯荊襄；張燕張魯霸南鄭，馬騰韓遂守西涼；陶謙張繡公孫瓚，各逞雄才佔一方。曹操專權居相府，牢籠英俊用文武；威挾天子令諸侯，總領貌貅鎮中土。樓桑玄德本皇孫，義結關張願扶主；東西奔走恨無家，將寡兵微作羈旅；南陽三顧情何深，臥龍一見分寰宇；先取荊州後取川，霸業圖王在天府；嗚呼三載逝升遐，白帝託孤堪痛楚！孔明六出祁山前，願以隻手將天補；何期歷數到此終，長星半夜落山塢！姜維獨憑氣力高，九伐中原空劬勞；鍾會鄧艾分兵進，漢室江山盡屬曹。丕睿芳髦才及奐，司馬又將天下交；受禪臺前雲霧起，石頭城下無波濤；陳留歸命與安樂，王侯公爵從根苗。紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷。

小說借鑑了編年體史書的編著模式，以三國紛爭歷史程序為主線，以王業興廢為焦點，把近百年的歷史故事有機的組織在一起。

文章主要寫了三國時期政治與軍事鬥爭，而作者的興趣在於揭示這個時期的各個軍事集團如何興，如何亡。矛盾的焦點是曹操和袁紹兩大集團的鬥爭，作者對二人做了多方面對比，重點則是對興亡教訓的總結，順民心，得民意，納人才，有謀略者得天下，這是作者表達的主要思想。

《三國演義》寫了三個國家的興衰史,從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(官渡之戰,赤壁之戰),三分天下和天下歸晉. 黃巾之亂是從桃園三結義開始,講了黃巾起義之後,東漢政府的反擊,出現了劉備,曹操等英雄,而東漢政權也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前後的故事,從何進與十常侍對戰到少帝逃出京城,結果被董卓救駕.董卓入京後收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻帝,大權獨攬,實施暴政,逼得群雄聯軍伐董卓,雖然後來聯軍失敗了,但是董卓最後也被呂布所殺. 群雄割據是講董卓死後,中原諸侯群龍無首,為了擴大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰區,即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區孫策的崛起,中原地區曹操,劉備,呂布,袁術之間的戰爭. 再後來的三分天下和天下歸晉我就不一一細說了,最主要的我想談談自己對三國演義的一些認識和看法. 在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰中,佔領了長江以北的大片土地,連少數民族都臣服於他,他是三位郡主中最有才幹的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎,後來晉國才能統一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 對於人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據封建德行和門弟高低任用官吏的標準,提出了"唯才是舉"的用人方針,於公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結歷史經驗,認為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機遇,而是當政的人求,訪得來的.有鑑於此,曹操立足現實,指出現在天下未定,正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發現和推舉出來,只要有才能就予以重用.後來,曹操於公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反覆強調他在用人上"唯才是舉"的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上,力戒求全責備,即使有這樣那樣的缺點也受有關係,只要真有才能就行.經過一番努力,曹魏集中了大量人才,當時各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如雲,謀臣如雨的盛況.而且對於有才幹的人曹操還能做到不計前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗後,陳琳歸降曹操.曹操問他說:"你從前為袁紹寫檄之,罵我一個人就可以了,為什麼要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對他不處罪,還照樣任用他. 曹操的成功不僅因為他的傑出才能和善於招攬人才,還在於他有著豁達的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之後,曹操並未一籌莫展,而是笑著說了一句"今北方仍由我所據",並且三次大笑展現出他對待挫折的樂觀態度.曹操同時也是個很有文學情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇.

現實意義：《三國演義》描寫了近百年的重大歷史事件及歷史人物的活動，展示了三國興亡的歷史畫卷。其中，《三國演義》中有許多大人物、大豪傑、大英雄，這些人物的優秀品質都很值得現在人學習。

《三國演義》用一種比較成熟的演義體小說語言，塑造了四百多個人物形象，描寫了近百年的歷史程序，創造了一種新型的小說體裁，這不僅使當時的讀者“爭相謄錄，以便觀覽”，而且也刺激了文士和書商們繼續編寫和出版同類小說的熱情。

自嘉靖以後，各種歷史演義如雨後春筍，不斷問世，從開天闢地，一直寫到當代。據不完全統計，今存明、清兩代的歷史演義約有一二百種之多。

自日僧湖南文山於康熙二十八年（1689）編譯出版日文字《通俗三國志》之後，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都有本國文字的譯本，並發表了不少研究論文和專著，對《三國演義》這部小說作出了有價值的探討和極高的評價。

通俗來講，三國演義的主題是，一個國家的興旺需要好的君主和忠心的有能力的人才，尤其是忠心和智慧化身的諸葛亮似的人物，為什麼這麼說呢？

首先羅貫中當年做過幾年的謀士，參與過戰爭的策劃，後來不得志而寫小說，他心中希望遇到一個好的君主，自己成為忠誠聰明的謀士。

再看三國演義，前期主要刻畫劉備和他的宿敵曹操，當然還有陪襯孫吳集團。在前期，劉備雖然也有些謀略，在戰鬥中屢建功勳，待人仁慈（雖然也會耍一些把戲，但是畢竟是要做君主的人，不能是沒手段之人）有關羽張飛趙雲等厲害的武將，但是一直輾轉流離，無法立足。這說明光有一個仁慈（仁慈代表軟弱，不會為了得到天下而不擇手段）的君主雖然人才濟濟但是不能成事。

後來諸葛亮出場（諸葛亮的出場由徐庶、水鏡先生等人，以及三顧茅廬時他的親人朋友做了大量的陪襯和鋪墊，可為用情極深）確立了聯吳抗曹的戰略，給劉備做了一個很好的策劃，最終形成三足鼎立的局面。

可是後來劉備因為關羽之死，大為憤怒，有了夷陵之戰，也是第一次對諸葛亮不信任，導致劉備白帝城託孤。而後主劉嬋是親小人遠賢人的君主，對諸葛亮不夠信任（司馬懿曾經使用離間之計召回諸葛亮），雖然諸葛亮是忠誠和智慧的化身，也無力挽救蜀國被滅亡的危險，最終死在五丈原。

也就是前期只有仁慈得到各種武將的主子，後期是隻有忠誠和智慧化身的謀士，但是都不能成事，只有雙劍合璧才能發揮最大威力。

說明歷史的發展是隨著社會各種因素的不斷變化，不斷地改變著自己的行程。主觀也好，無意也罷，不是以某一個人的意志而定位，興也好，亡也罷，最終受傷害的是廣大民眾與整個國家。作者的本意雖只是敘述歷史，說明構架社會的主導力量依然是也只能是勝者王者。

鬥志鬥勇，沒有永運的敵人，也沒有永遠親密無間的朋友。相處有距，相處有道，相處有法，相處有德，才能生存的更長久，更美好。

個人感卻，《三國演義》主旨是：分久必合，合久必分。人不能勝天。成任何事情，都離不了天時，地利，人和。特強調一個天意，許多人命中都有天數。

1、眾多的小說一直把蜀漢作為中心來描寫，尤其是透過劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象，突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達了人民群眾的願望。作為蜀漢對立面的一個典型形象，就是曹操：小說中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象徵，作品正是透過對這一人物的針砭，體現了人民群眾憎惡暴君、反動動亂的願望，也是隨著歷史發展的必然性得出的結論，歷史是向前發展的，從三方鼎立到新中國誕生，事實證明只有中國特色社會主義才能真正發展中國，讓人民幸福安康。

2、但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他雖然時常被對手稱為“漢賊”，卻仍然是文有謀臣，武有勇將，仍然有不少人死心塌地地捍衛他。與吳、蜀相比，曹魏反而有著不可思議的優勢。正因為如此，小說最後，被人們擁護的明君劉備卻命喪白帝城，而被人們視為“漢賊”的曹操卻差一點統一了全國。這是三國的悲劇，也是歷史的必然。這也體現了作品與作者思想上的矛盾性。

《三國演義》以三國爭雄為題材，

其所展示的帝王將相都是歷史上真實的英雄。

而作者將他們的性格和功業誇張再現，把他們刻畫成非現實的超人。

從儒家政治道德觀出發，

《三國演義》蘊涵著千百年來人民對明君賢臣的寄託。

但歷史發展程序恰恰與理想背道而馳——

暴政能戰勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，

全知全能的諸葛亮也無力迴天。

在道德史觀的籠罩下，在“仁義”與“政治”之間，

作者的創作心態必然傾向於前者，

這本來就是政治道德化、歷史道德化的必然要求，

即使它有其歷史侷限性，但依然是我國民族傳統文化的精核所在。

由於作者對道德觀念的突出強調，在人物

形象塑造的過程中，

帶有強烈的“尊劉貶曹”的傾向，就加重了全書的悲劇氛圍。

在三國風雲變幻中，作者透過對歷史程序的描寫來解析英雄人物的才能和道德，

揭示主體道德和歷史程序的背離，使英雄形象蘊涵了濃重的悲劇性質。

《三國演義》之所以具有恆久的藝術魅力和文化震撼力，

主要是因為它以悲劇的形式表現了歷史與道德的衝突，

將中國人心底的渴求、困惑、悲愴和抗爭等表現了出來。

小說開始已經點了。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

小說借鑑了編年體史書的編著模式，以三國紛爭的歷史程序為主線，以王業興廢為焦點，把近百年的歷史故事有機地組織在一起。

主要寫了三國時期的政治和軍事鬥爭，而作者的興趣則在於揭示這個時期的各個軍事集團如何興、如何亡。矛盾的焦點是曹操和袁紹兩大集團的鬥爭，作者對二人作了多方面對比，重點則是對興亡教訓的總結，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達的主要思想。

元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，多年戰亂後朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。

期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，瞭解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩定，百姓安居樂業，作為底層的知識分子思考，並希望結束動盪造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創作了《三國演義》這部歷史小說。

以人物為載體形象地演繹了中國傳統文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統文化價值的核心因素，揭示了天下大勢，合夂必分，分久必合的歷史發展規律。

三國演義的主旨意義是，天下久合必分分久必合！能打下江山者，必定佔據天時地利人和，它還表現了一個真理，沒有永遠的朋友，沒有不變的對手，只有共同的利益，在利益面前放棄前嫌要共同對敵。

1、《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統文化價值體系中的核心因素。

小說中的劉備就是“仁”的代表，關羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙雲是“忠”的代表等等。劉備是小說裡的中心人物，也是中國文化精神中“仁”的體現者。

2、《三國演義》透過魏、蜀、吳三國的故事，揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發展規律。

羅貫中寫《三國演義》是為了總結歷史的興衰規律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史迴圈論或是宿命論的思想。然而，至少從《三國演義》中所說的“週末七國分爭”至清代，這一規律還是符合歷史事實的。

3、作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現了人民群眾擁護明君、嚮往和平和憎惡暴君、反對動亂的願望。小說一直把蜀漢作為中心來描寫，尤其是透過劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象．突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達了人民群眾的願望。

作為蜀漢對立面的一個典型形象，就是曹操：小說中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象徵，作品正是透過對這一人物的針砭，體現了人民群眾憎惡暴君、反動動亂的願望。

4、作品透過“桃園結義”的故事，極力宣揚了劉關張的義氣，從而表現出明顯的“信義”思想。小說一開篇就是“桃園三結義”，“義”這一思想也就自始至終貫穿於整部作品之中，尤其是透過關羽這一形象，典型地宣揚了“義”的思想。

作品中還多處表現了關羽的忠義性格。實際上，作品中突出表現的正是關羽“義”的一面，關羽在《三國演義》中是作為一個“義”的典型而出現的，“義”是關羽性格的基調。可以說，《三國演義》中的關羽是“義”的化身，是中華民族精神當中“義”的人格化。

5、作品透過三國之間政治、軍事、外交等各種事件，生動形象地展現了歷史上各種鬥爭的經驗和智慧。《三國演義》中描寫了一大批智慧型的人物，比如蜀國的諸葛亮、龐統、徐庶、姜維，魏國的曹操、司馬懿、苟或、鄧艾，吳國的周瑜、魯肅、陸遜這些智慧型的人物。

在《三國演義》中，諸葛亮是作者用力最多、傾注感情最深，也是作品中佔用篇幅最大的一個人物，因此，有人說諸葛亮才是《三國演義》的真正主角。這也明顯體現了作者羅貫中的鄉土觀念。實際上，作品中的諸葛亮是作為一個“智”的典型出現的。

擴充套件資料：

藝術特色

羅貫中將來自雅、俗兩個不同層面的文化融為一體，並按自己的主體認識、價值觀念和藝術好惡加以扭合，從而使作品具有十分豐富的文化蘊涵。

在《三國演義》中，既有上層統治階級意識形態的折光，又沉澱著廣大、深沉的民間思想。它是一部形象化的三國興亡史，同時也是一部民眾眼中的政治、軍事史。

三國史事的歷史著作不僅為《三國演義》提供了基本的素材和史事框架，同時歷史意識和官史所代表的史學意識也直接影響了小說的創作模式和基本傾向。

求實傳真精神與經世意識是史官文化的基本特徵，體現在史書編撰中要求編撰者必須採取客觀的態度，同時又重視對歷史經驗和教訓的總結、探求，以達到“資治”、教化等目的。這些特徵在《三國演義》中都得到了比較好的體現

三國演義的主旨意思在開篇就開誠佈公的亮明瞭。天下大勢,分久必合,合久必分。這是幾千年來中國歷史證明的，也是當今世界各國的大勢所趨。

這個故事-一部分是歷史的，一部分是傳說的，一部分是神話的-浪漫化和戲劇化了封建領主及其隨從的生活，他們試圖取代正在衰落的漢代或恢復它。這部小說雖然跟隨數百個人物，但重點主要是從漢代殘餘產生的三個權力集團，最終將形成曹魏、蜀漢和東吳三國。這部小說講述了這些國家近100年來的陰謀、個人和軍事鬥爭、陰謀和爭取統治地位的鬥爭。《三國演義》被譽為中國文學四大經典小說之一，共有120章80萬字、近千個戲劇人物（大多是歷史人物）。這部小說是東亞最受歡迎的文學作品之一，它在該地區的文學影響力與莎士比亞的英國文學作品相比較。它可以說是近現代中國最受歡迎的歷史小說。

意義遠大無論在當今社會職場乃至生活國家都可以引經據典學以致用，為後人留下寶貴財富……

《三國演義》表現的主旨意義是謀略。自始至終每一集都貫穿著計謀的使用與成敗，不同的人物從中演義生輝，刻畫的淋漓盡致，揭露或表達了忠誠、奸詐、勇猛，智慧，善良、美麗等等，情節生動有趣，引人入勝。一場場文戲武戲扣人心絃，有的鑑證著弟兄如手足的情義，有的詮釋著捨身取義的壯烈氣概，從一個個計謀中展現了諸葛亮智慧的光輝魅力。其中最主要的體現的是三國三足鼎立，兩國聯盟共同對敵，自己弱小但可以借勢而為。三國演義告訴我們沒有永遠的朋友，為了自己的利益，隨時都可以成為自己的敵人。誰都想著讓鷸蚌相爭 而漁人獲利！

《三國演義》主題思想：

1、天下大勢，分久必合，合久必分；

2、謀事在人，成事在天；

3、文韜武略，忠孝節義；

4、因勢利導，順天應人；

5、因果報應，天道不爽。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，仁者見仁智者見智。

其實看過《三國演義》的朋友都能說出一些道理來，比如說要以德為先，因為《三國演義》裡的主要人物劉備為什麼能夠從一個織蓆販履的人最後稱霸一方，就是因為靠德。這個也是《三國演義》裡要表達的一個重要思想。

當然還有要順應天意，穩定民心，得民心者得天下。四百年的大漢天下為什麼最後滅亡，就是因為沒有穩定民心。

羅貫中身處在元末明初的時代，這個時代一個字就是：亂。當時元朝統治已經到了末期，造反的人太多了，朱元璋，陳友諒，張士誠等等。羅貫中也是一個很有思想抱負的人，當時也是投靠了張士誠，但是張士誠不是一個爭奪天下的人，這朱元璋，陳友諒，張士誠也很像三國裡的魏蜀吳，時局動亂，羅貫中也是有感而發，寫下了《三國志通俗演義》。

為什麼後代的人都追捧《三國演義》呢？其實《三國演義》可以看到他一直就是圍繞劉備，圍繞大漢正統，圍繞蜀漢來寫的。他所表達的就是正統，這個也是歷朝歷代所需要的思想，就是要固守正統。所以在後世《三國演義》一直被統治者和人們所宣傳和追捧。