張仲景，名機，字仲景。東漢南陽郡涅陽縣人，東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為“醫中之聖，方中之祖”、“醫聖”，是南陽五聖之一(“謀聖”姜子牙、“商聖”范蠡、“科聖”張衡、“醫聖”張仲景、“智聖”諸葛亮)。他一生勤求古訓，博覽古籍，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。

(一)《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》是中醫四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)。根據記載，在漢獻帝建安元年期間，很多百姓都患上了傷寒，死亡無數，看到此情景，張仲景立志於要成為一個治病救人的良醫。所以，他苦心專研，著成了舉世名作《傷寒雜病論》。在本書中他系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。《傷寒雜病論》在中醫史上有重要地位，從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學習中醫必讀的經典著作。清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論(《傷寒論》)者不可以為醫。”

《傷寒雜病論》在唐宋以後分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。其中，《金匱要略》就是該書的雜病部分，也是中國現存最早的一部診治雜病的專著，被古今醫家讚譽為方書之祖、眾方之祖、醫方之經、經方，是治療雜病的典範。

(二)祛寒嬌耳湯

在漢獻帝建安元年期間，張仲景在一次返鄉時發現村裡的鄉親因為天氣寒冷，很多人的耳朵都被凍傷了，而且不同程度的感染了風寒。於是，他叫徒弟在空地搭了個棚子，煮上藥材發放給鄉親。發藥的那天正是冬至，發的藥是“祛寒嬌耳湯”。祛寒嬌耳湯是把羊肉和一些祛寒的藥物放在鍋裡煮，熟了以後撈出來切碎，用麵皮包成耳朵的樣子，下鍋煮熟。這味藥不僅可以禦寒，又可以防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”即餃子。慢慢的，老百姓在冬至吃餃子的習慣中形成了習俗，延續到現在，每到冬至人們都有吃餃子的習慣，以此紀念張仲景醫術高超和仁心仁德。

(三)坐堂醫

張仲景在長沙為官期間，瘟疫肆虐，老百姓都找他醫治。每日，張仲景都在處理完公務之後，在後堂或自己家中給人治病。由於張仲景醫術高超，前來求醫的人越來愈多，他乾脆公開坐堂應診，首創了名醫坐大堂的先例。後來，人們把坐在藥店內治病的醫生通稱為“坐堂醫”，這就是中醫藥店稱“堂”的來歷。

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張仲景名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽縣人），約生於東漢和平一年（150年），卒於建安二十四年（219年）。

東漢醫學家，辭官業醫，博採眾方，著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是中國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。

因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫聖”，故有“醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”與張仲景同時代的華佗讀了《傷寒論》後喜曰：“此真活人也”。南北朝時陶弘景說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。唐代醫家孫思邈說：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。

張仲景約公元150～154年——約公元215～219年，名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖，南陽五聖之一。

張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

張仲景是中國一代名醫，被後人尊為“醫聖”；《傷寒雜病論》是中國的醫學名著，被譽為中醫理論和臨床的經典。張仲景和《傷寒雜病論》不但影響了中國和中醫，也影響了世界醫學界，至今依然閃耀著智慧的光芒。

東漢王朝動盪不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到建安十五年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒論》和《金匱要略》仍是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

張仲景生於公元前150年，死於公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫學家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被後世稱為醫聖。在《傷寒雜病論》裡收錄了大量方劑，是中國醫學史上的瑰寶。

　　被稱為醫聖，在中國醫藥史上有著很高的地位，他的醫學理念和行醫品格值得現在的醫學從業者學習。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當地一方百姓。

　　《傷寒雜病論》開創了六經辨證的先河，是後世從醫者的必學經典作品，晉代太醫的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據《傷害雜病論》的一些章節或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因為一些歷史原因而不復存在，也是醫學史上的一大憾事。

　　張仲景不僅有著極高的醫學能力，還有著突出的醫學品質和素養，他發明的餃耳湯就是心繫貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實用性很強。並且張仲景行醫用藥講究極簡，為百姓節約成本。

　　張仲景不僅在中國醫藥學史上有著醫聖的稱號，在世界醫學史上也有著極高的榮譽，在漢代之後，每朝都有專門研究張氏醫學的人，超過了五百家，到了現在，還有張仲景研究學院。他在亞洲地區，特別是日本，北韓，東南亞，都有著很高的影響力，是現在中醫楷模，他的精神鼓舞的後世從醫者探索生命的奧秘。

　　張仲景是醫聖嗎

　　張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之後因為不能及時醫治導致最後病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。

　　張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺的做派。他醫術遠播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進到百姓家裡去。於是張仲景就在不上班的時候在自己家裡開設診堂，可是這樣人數比較少。醫生醫術的長進和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的經驗。

　　後來張仲景想出了一個辦法，他將衙門大堂當診所，釋出告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一訊息公佈出去之後在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進來，他細心地問病人的病情，然後給他們開藥。一時之間救人無數，老百姓對他格外擁護，張仲景初一十五坐堂的名聲就這麼傳了出去，人們對他更加欽佩。

　　到了後來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為“坐堂醫生”，以此來紀念張仲景。

張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。

張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的

醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》開創了中醫辨證論治的先河，喻嘉言讚揚張仲景的《傷寒論》說：“為眾方之宗、群方之祖”。作為中醫學子，《傷寒論》《金匱要略》是必修課，經典中的經典。更是無數中醫人窮極一生研究的內容。

張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

張仲景被稱醫聖，著作《傷寒雜病論》其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

1、《金匱要略方論》 2、《傷寒論》 3、《傷寒雜病論》 張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。張仲景是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬“點睛之筆”。

研究著作

1、《張仲景》 2、《張仲景用方解析》 3、《張仲景醫方精要 金匱篇》 4、《張仲景醫方精要 傷寒篇》 5、《張仲景方劑學》 6、《張仲景藥物學》 7、《張仲景方劑現代臨床應用》 8、《張仲景疾病學》 9、《張仲景方劑實驗研究》 10、《張仲景方方族》 11、《張仲景養生學》

張仲景（150 ~ 219 ),名機，東漢末年醫學家。南陽郡 (今河南南陽）人。青年曾被推舉為孝廉。相傳晚年一度任 長沙太守。主要經歷是從事醫學研究和中醫診斷治療。認為 人體發病原因，是內部器官機能改變，或外邪侵人，或物理 因素，而同天命鬼神毫不相干，體現了樸素的自然觀。

  他還 提出了以“六經”辨傷寒，以臟腑辨雜症的“辨證論治”醫 療原則，確立了理、法、方、藥緊密結合的比較完整的理論 體系。以樸素的辯證觀點看待疾病的發展，認為“六經”病 的任何一個型別都不是一種獨立的病，而是外感熱病整個發 展過程中的某個階段所呈現出的綜合症狀，即“六經之間有 一定的有機聯絡，並且能相互轉變”。

  把臨床症候歸納為陰、 陽、表、裡、寒、熱、虛、實等八個綱領。把治病的原則分 為驅邪和扶正兩大方面。還提出“隨症治療”的原則，主張 “緩則治其本，急則治其標”；把嚴格的規律性同必要的靈活 性結合起來。在治療方法上，創立了汗、吐、下、和、溫、 清、補、消八法。

  所著《傷寒卒（雜）病論》和《金匱要略》 系統總結了漢代以前的醫學理論和臨床經驗，奠定了中醫治 療的基礎，在中國醫學史上具有較大影響。

傷寒雜病論 治療非典與禽流感的中醫藥方 皆出自參考傷寒雜病論 只是改了一兩味藥

華佗：擅長外科手術。製成的全身麻醉藥劑“麻沸散”這是世界醫學史上的創舉。模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸，創制了“五禽戲”。張仲景：寫成《傷寒雜病論》，闡述了中醫的理論和治病原則，被尊稱為“醫聖”。

張仲景（150 ~ 219 ),名機，東漢末年醫學家。南陽郡 (今河南南陽）人。青年曾被推舉為孝廉。相傳晚年一度任 長沙太守。主要經歷是從事醫學研究和中醫診斷治療。認為 人體發病原因，是內部器官機能改變，或外邪侵人，或物理 因素，而同天命鬼神毫不相干，體現了樸素的自然觀。

  他還 提出了以“六經”辨傷寒，以臟腑辨雜症的“辨證論治”醫 療原則，確立了理、法、方、藥緊密結合的比較完整的理論 體系。以樸素的辯證觀點看待疾病的發展，認為“六經”病 的任何一個型別都不是一種獨立的病，而是外感熱病整個發 展過程中的某個階段所呈現出的綜合症狀，即“六經之間有 一定的有機聯絡，並且能相互轉變”。

  把臨床症候歸納為陰、 陽、表、裡、寒、熱、虛、實等八個綱領。把治病的原則分 為驅邪和扶正兩大方面。還提出“隨症治療”的原則，主張 “緩則治其本，急則治其標”；把嚴格的規律性同必要的靈活 性結合起來。在治療方法上，創立了汗、吐、下、和、溫、 清、補、消八法。

  所著《傷寒卒（雜）病論》和《金匱要略》 系統總結了漢代以前的醫學理論和臨床經驗，奠定了中醫治 療的基礎，在中國醫學史上具有較大影響。

後人尊稱“醫聖”，與姜子牙，范蠡，張衡，諸葛亮一同被稱為南陽五聖。

《傷寒雜病論》被稱為醫經，是中醫臨床的基本原則，受到歷代醫學家的推崇。它是中國第一部從理論到實踐，確立辨證論治法則的醫學專著。

說到中醫，大家就會想到古代的神醫，張仲景對大家的影響是非常大的，現在很多的藥店名稱都是張仲景大藥房。由此可以看出這樣的張仲景是多麼大的影響力。古代的中醫有很多，其中也是有很多著名的中醫，像是華佗，扁鵲這些都是非常厲害的神醫，但是這些都是沒有張仲景的影響力大的，說道中醫，第一個大家說的便是張仲景，很多人認為是把他列為了中醫界的當之無愧的古今第一猛人。

為什麼說是張仲景是第一猛人呢？可是他究竟是有什麼厲害的本事呢？這樣子說吧，神農大家都是知道的。不知道也是可以的，總是知道扁鵲的吧？不知道也是沒有關係。華佗總是知道的吧，就是那個給曹操治病的那個。俗話不是說除非華佗在世來形容醫生的高超的醫術嗎？不知道更是沒關係了，因為即使你是知道他們也是不可能給你們開處方治病了。他們是不是很是傳奇呢？但是這都是傳說的，畢竟有的根本是神龍見首不見尾的。

如果你找中醫看病的話，注意他的言辭，倘若他是不知道張仲景是誰的話，就是不要錢你都不要找他給你看病了，因為他就算是很是厲害你也是不要找他看病，因為他根本是不懂中醫的，即使懂了也是你找他找死的那種情況了。這樣子的形容雖然是比較過分了點，但是這足以證明張仲景在醫術界的影響是多麼的厲害的。說句誇張的話，張仲景在中醫界中的位置是撼動的泰斗地位。

這是跟我們的詩仙李白一樣的，李白只是去廬山轉了一圈回來，就留下了首千古名篇的狀況，大家都是知道的吧。就是不那首：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”如果你去廬山一看的話，情況根本就不是這樣的情況了。對於這樣的話是千鬼連篇的，可是還是有很多人都是非常相信的，當然這只是一個比喻，只是說的誇張了點，只是為了形容當時的壯觀的。

下面我們回到我們是正點上，張仲景是很厲害的一個人，他的猛在至今古之大成，張仲景之前是沒有名醫驗方的，其實他就像是八仙過海的那種狀態的，沒有任何的訓練，他是打不了野戰軍的，打不了陣地戰的。張仲景是出生在一個亂世的年代，東漢末年的時候，朝政是不安的，人們起義造反，到處都是兵慌馬亂的。在古代，戰亂往往是與疫病連在一起的，這就叫福無雙至禍不單行。真是生靈塗炭，橫屍遍野啊。世亂，然後英雄起，聖人出。

張仲景更是在亂世之中廣泛收集醫方，最後經過了努力終於寫出了《傷寒病雜論》，被後世奉為圭臬，事實上的中醫靈魂。所以至今張仲景的影響這麼大的原因。更是他被大家稱作第一猛人的資本。對於張仲景，至今是對大家的影響是非常的大的，可以說是無人可以取代的。這樣的張仲景你覺得還可以嗎

張仲景的朝代：東漢末年。

主要成就：張仲景公元205年寫的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是中國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是中國第一部臨床治療學方面的鉅著。《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立了中醫辨證論治的基本法則。

張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。

張仲景主要的醫學成就，體現在以下幾個方面：

一、在“勤求古訓”，精研經旨，結合臨症的基礎上，張仲景將常見病分成外感、內傷兩大類。外感指各種急性熱病，張仲景這方面的認識和經驗主要被歸攏在《傷寒論》中；內傷泛指各種慢性病、病後虛弱狀態及外感熱病急性期過後等的情況。這方面的論治經驗主要被編在《金匱要略》中。張仲景對外感熱病病因、症狀、病理階段等的認識和對一些常見內傷病症病因、臨床表現、診斷標準等的分析論述成為醫界數千年的不易之論，後世醫家每每視其為準繩，嚴格地加以遵奉。

二、確立了中醫臨床診治原則和體系：辨證論治。如果說《黃帝內經》從理論觀念上為中醫學奠定了基礎，張仲景則以“辨證論治”為中醫臨床診治確立了原則和體系。辨證論治是中醫臨床診治學的核心和基石，也是重大的特色和優勢。張仲景對外感熱病以“六經”辨證統領之，對內傷雜病則以“臟腑”辨證為綱領。毫不誇張地說，張仲景為中醫臨床診治學的奠基者，內科學的開山祖師。

三、歸納出了急性熱病的發展演變規律。張仲景借用了《內經》的“六經”概念，用以抽象概括外感熱病的六大發展階段。根據此類疾病的不同階段、性質，制定了不同的治療方法。近兩千年的臨床觀察，足以證明張仲景對急性熱病發展規律的認識符合客觀，有極強的指導性。他所揭示的六大階段（六經病）及眾多亞型都能在臨床中找到典型例項，他所錄下的治這些證型之良方，若能準確運用，也都效如桴鼓。

四、創三百餘方劑，為方劑學鼻祖。方藥是中醫治療疾病的主要方法之一。方藥配伍的合理與否，直接決定著治療效果。中醫師常因嫻熟掌握了一些良方而得心應手。成熟良方的獲得，不僅需要智慧，更需要反覆的實踐、修正、提煉。張仲景創造的三百餘首方劑尤如銳利的武器，至今仍然廣泛應用於臨床。現版《中醫方劑學》等教材中，仲景方劑的比例至少佔一半以上，而且在一些藥政藥檢很嚴格的國家裡，仲景的處方是唯一不需專項申報，實驗論證的。此舉說明其療效顯著，毒副作用幾無。《傷寒雜病論》關於方劑學的一整套原則和方法，如配伍的君臣佐使，劑量的加減進退，煎煮和服法中的種種要點等，傳承至今。

傷寒論序中醫聖他老人家自己說“餘宗族素多，向餘二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”張是公元150年生人，建安元年是196年，當時張46歲，應該是一個很成熟的中醫了，經過不到十年的努力，終於把自己家族的人治死了個七七八八，可以說水平極低，在醫學上毫無建樹。

東漢名醫，張仲景的成就，應該主要是他的《傷寒雜病論》，奠定了中醫臨床學的理論基礎。提出來辯證施治的理論，例如中醫就把感冒分為，外感風寒和內熱，認為病因不同，治療方法也不同，甚至同一個藥方，給不同的人吃，也要考慮病人體質，不同地區氣候等。

張仲景（生卒年不詳），漢末醫學家。相傳曾任長沙太守。當時傷寒流行，病死者很多。他鑽研《內經》、《難經》、《胎腫藥錄》等，廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》。其書輾（ｚｈǎｎ）轉流散，經後人多次收集整理，成《傷寒論》、《金匱要略》兩書，分論外感熱病與內科雜病。倡“六經分證”和“辯證論治”原則，闡述寒熱、虛實、表裡、陰陽的辯證及汗、吐、下、溫、清、和等治法，總結了漢以前的醫療經驗，對中醫學的發展有重大貢獻。