在中醫學幾千年的歷史中，湧現出了非常多的名醫大家，張仲景無疑是其中的佼佼者，被後世子孫尊稱為“醫聖”，其代表著作《傷寒雜病論》更是作為中醫四大經典著作之一，成為浩瀚醫書中最璀璨的一顆明星。

張仲景(約公元150年--約公元215年)，名機，字仲景，東漢南陽郡（現河南省南陽市）人。中國東漢末期著名醫學家，被後人尊稱為“醫聖”。

張仲景出生於一個沒落的官僚家庭，其父親曾在朝為官。由於家庭條件的特殊性，使他從小就接觸了許多典籍，大概在他十歲的時候，就已經讀了許多書，良好的學識素養，也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。張仲景的同鄉，漢朝名士何顒，非常賞識他的才智和特長，並對他說：“君用思精而韻不高，後將為良醫”（《何顒別傳》）。

張仲景所處的時代正是動盪的東漢末年，連年混戰，人民顛沛流離，飢寒困頓，各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽等地，疫情嚴重。但是當時政治黑暗，朝政腐敗，官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權奪勢，發動戰爭，欺壓百姓，“家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀”（ 曹植的《說疫氣》）就是當時社會狀況最真實的寫照。這也使得張仲景更加下定決心成為一名可以救死扶傷的醫生。

張仲景的宗族中有個名醫叫張伯祖，張仲景為了學習醫學，就去拜他為師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術毫無保留地傳授給他，後來張仲景盡得其傳，且青出於藍而勝於藍。正如何顒在《襄陽府志》一書中曾讚歎說：“仲景之術，精於伯祖”。

但是，雖然張仲景的醫術非常高超，卻仍然抵不過天災人禍。建安年間，中原地區的瘟疫大流行達5次之多，加之社會動盪，政府賑災不力，使得疫病的傳播更加嚴重，張仲景的家族也不能倖免。自建安元年（公元196年）以後，不到十年的時間裡，張仲景家族的200多人中，就有三分之二的人患病死亡，而其中死於傷寒病（傳染性疾病）的就佔到十分之七，可見當時的疫情形勢確實是非常嚴峻。

於是，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方”，發憤研究醫學，能夠“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”（《傷寒雜病論》自序）。經過對前人經驗的採集整理，廣泛吸收當時人們同疾病做鬥爭的豐富經驗，結合個人臨床診治疾病的豐富經驗和心得體會，創造性的著成了《傷寒雜病論》這一部劃時代的醫學鉅著，使得中醫學理論與臨床緊密的結合起來，奠定了中醫學辨證論治的治療原則。

《傷寒雜病論》在後世被分為《傷寒論》與《金匱要略》兩部醫書，是中國醫學史上影響最大的著作之一，在其成書後近2000年的時間裡，一直指導著中醫學的發展，被公認為是中國醫學方書的鼻祖。書中方劑配伍精煉，主治明確，被後世譽之為“經方” ，如“桂枝湯”、“麻黃湯”、“小青龍湯”、“小柴胡湯”、“半夏厚朴湯”、“大承氣湯”、“白虎湯”、“大黃牡丹湯”、“四逆湯”、“溫經湯”等諸多方劑，至今仍在臨床廣泛應用。

其後歷代有成就的中醫大家，如王叔和、孫思邈、成無己、龐安常、柯韻伯、徐靈胎、方有執、陳修園、喻嘉言、尤在涇、曹穎甫、柯雪帆、劉渡舟、胡希恕、黃煌等，無一不重視該書的學習與研究。從晉朝至今，中外學者整理、註釋、研究、發揮《傷寒論》與《金匱要略》而成書的已超過一千七百餘家，而且還廣泛流傳到海外。從而形成了中醫學術史上甚為輝煌獨特的“傷寒學派”。

後世中醫界逐漸出現的眾多學派，如“溫補學派”、“河間學派”、“易水學派”、“溫病學派”、“扶陽學派”等等，無不是深受張仲景學術思想的影響，在其理論基礎上進一步發展而來。直到今天，無論是國內還是國外，各種“經方論壇”的火爆程度，依然讓人無法想象。當今日本一些著名的中藥製藥廠，其生產的各類中成藥，“經方”原方就佔到60%以上。

可以說，張仲景及其代表性著作《傷寒雜病論》為中醫學的發展做出了巨大的貢獻，其思想精髓哺育了世代中醫，護佑著中華民族繁衍昌盛，在近2000年後的今天，仍然有效的指導著中醫的臨床實踐，並肩負著培養一代又一代中醫師的重擔，張仲景是中華民族當之無愧的“醫聖”。

張仲景，朝代東漢末年。

主要成就：張仲景公元205年寫的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是中國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是中國第一部臨床治療學方面的鉅著。《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立了中醫辨證論治的基本法則。

張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。

《傷寒雜病論》簡介：

的體例是以六經統病證，周詳而實用。除介紹各經病證的典型特點外，還敘及一些非典型的症情。

例如發熱、惡寒、頭項強痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。

這樣精細的辨證及選方用藥法則，使醫家可執簡馭繁，應付各類複雜的證候都能穩操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應付一些較為特殊的情況。

如“舍脈從證”和舍證從脈“的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現脈、證不符的情況，就應該根據病情實際，認真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。

和證實脈虛，其實質都是證有餘而脈不足，即當舍證從脈而救裡；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，裡證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實，則宜舍脈從證。

脈、證取捨的要點是從”虛“字著眼，即實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫者理清臨床上亂麻一般的複雜症情，提供了可供遵循的綱要性條例。

張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一。

張仲景的生平事蹟，《三國志》《後漢書》裡都沒有記載，僅在北宋林億、孫奇、高保衡校訂的《傷寒論序》中有如下數語

南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡張伯祖，時人言識用精微過其師。”

其代表著作《傷寒雜病論》作為中醫四大經典著作之一，成為浩瀚醫書中最璀璨的一顆明星。

《傷寒雜病論》也被稱為方書之祖，裡面的方子被稱為“經方”，受到無論是古代還是當代無數中醫的讚揚。

《傷寒雜病論》在後世被分為《傷寒論》與《金匱要略》兩部醫書，是中國醫學史上影響最大的著作之一，在其成書後近2000年的時間裡，一直指導著中醫學的發展，被公認為是方書的鼻祖。

書中方劑配伍精煉，主治明確，被後世譽之為“經方” ，如“桂枝湯”、“麻黃湯”、“小柴胡湯”、“半夏厚朴湯”、“大承氣湯”、“白虎湯”、“大黃牡丹湯”、“四逆湯”、“溫經湯”等諸多方劑，至今仍在臨床廣泛應用。

後世中醫界逐漸出現的眾多學派，如“溫補學派”、“河間學派”、“易水學派”、“溫病學派”、“扶陽學派”等等，無不是深受張仲景學術思想的影響，在其理論基礎上進一步發展而來。

直到今天，無論是國內還是國外，各種“經方論壇”的火爆程度，依然讓人無法想象。當今日本一些著名的中藥製藥廠，其生產的各類中成藥，“經方”原方就佔到60%以上。

幾乎所有中醫名家到了晚年都要重讀傷寒，重再次聆聽仲景之師的教誨，期望自己的水平還能有一個質的飛躍。

辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。

古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。

不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。

張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。

張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。

張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的，醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》開創了中醫辨證論治的先河，喻嘉言讚揚張仲景的《傷寒論》說：“為眾方之宗、群方之祖”。作為中醫學子，《傷寒論》《金匱要略》是必修課，經典中的經典。更是無數中醫人窮極一生研究的內容。