將欲取之，必先予之，這是一種策略

欲擒故縱，這一招大家都知道是什麼意思，想要擒獲一個人的時候，先去放開一個人。欲擒故縱是城府極深的一個招數，對於很多場合都非常實用。

它能在表面上先迷惑一個人，造成其鬆懈的一種狀態，然後以乘其不備支援去攻擊一個人，達到自己想要的目的。

在《鬼谷子》中就說：欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

這句話意思就說，想聽聽對方的言論，自己先保持沉默，想讓對方敞開心扉，吐露實情，反而需要先沉默收斂。如果想要居高，反而處於下方，想要從對方中獲取，反而需要先給予。

這就是一種欲擒故縱，想要對方吐露心聲的時候，自己先要去給予，這能給對方營造一種信任的更加。

所以說由此推斷的話，如果想讓對方敞開胸懷的跟你吐露自己的心聲，可以用形象的模擬和比喻的方式去誘導這個人。讓這個人產生對你特別信任的感覺，以及他能夠在內心中接納你。這個是非常重要的一點，這就是欲擒故縱最美好的一招。

《道德經》中同樣也說出了這樣一種道理：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固予之。

那句話意思就是說想要收穫他，先擴張，想要削弱它，先增強他。想廢除他，先推舉他，想奪取他，就先給予他。

這是一種智慧，很多人很難發現出來其中的端倪。因為《道德經》中所提倡的除了欲擒故縱這一個智慧之外，更多的是認為事物的發展過程中都有一個極限，當一個事情到達一定極限的時候一定會往相反的方向去發展。

這就是我們從通俗的一個角度去理解的，想要消滅一個人，先讓一個人膨脹。當它過度膨脹的時候，必然會走向滅亡，所以說道德經中所闡述的智慧，就是想要毀滅一個東西的時候，先讓一個東西去豐滿。從另一個角度也提倡了，寧可居於柔弱的一面，也不要讓自己太過於盈滿。

這是一種策略，如果我們想毀滅一個人或一件事情的時候，就用這一種方法。竟然存在著這樣一個規律，那麼我們從另外一個角度來看，也應該懂得其中的道理，防止自己受傷害。

比如說我們在生活中，就要防止自我膨脹，以免給自己帶來災禍。因為所有的事情太過於膨脹和盈滿之後，往往會面臨著走向下坡路的階段。

萬事萬物都有這樣一個道理，無論你的生活中經歷了什麼，特別是突如其來的福報，這個時候我們一定要警惕。因為在這樣的事物的另一面，往往就藏著一種災禍在其中。防止自我盈滿給自己帶來的災禍，用一種淳樸柔弱的狀態去面對生活中的人和事。

這句話出自老子《道德經》，但很多人理解這句話，是有些片面的。反正我看大多數人的理解，就是理解成一種策略，一種權謀陰謀。

《道德經》中的道德，有道必有德。所以理解道德經，也一定要上升到“道”的層面。因為如果你不按照道法術這樣的順序來學習和提升，很難上升自己的層次和格局，很容易被一些具體的相矇蔽慧眼！

權謀策略的層面

說的是想要獲取，就先要給他。因為道德經原文另外幾句是:將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲敗之，必固興之；

好像就是我要毀滅一個對手，先讓他強大，先顯示我的弱，讓他放鬆警惕。然對方驕傲。其實這樣理解，在陰謀權謀的層次考慮也沒有錯。你看《孫子兵法》說的就是這些。

但道德經中，老子本意只是在描述道的顯化，不是來教人權謀。

道的層面

將欲取之，必先予之。道的層面，就是完全是給予的哲學。比如我在群裡給大家分享自我改變的經驗，分享那兩本能夠從潛意識和行為層面改變自己的書籍和體會。分享自己怎麼零起點學習營銷和思維在生意上賺到了錢。

然後，學員用心去體驗了，他真的受益了，有的朋友就都不用我說，自動的給我發紅包。有的追著我，要付費和我學習。因為我給的不是那些成功學打雞血那一套，興奮一兩天又被打回原樣。

我分享的，完全是自己經歷過有效的。而且你體驗了過去的家庭，環境，經歷怎麼創造了你。你學會了創造蛻變自我的這套方法，你發現，你能看透別人很多東西和盲點。你也知道怎麼去引導和培育後代，因為背後的模式是一樣的。

所以道德經有句下面的話，

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

瞭解了自己，也就瞭解了別人。那些高明的修行者，甚至能在自己身上看到整個宇宙真理！

我的內在體會

比如我幫助了很多人學習自我成長，學習思維，學習營銷。我真的內在感受到我分享的越多，我理解的就越深刻的道理。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。這句話是非常有深意的，要給予，要流動，你就能時時在道中。南懷瑾也說過，他一生努力去度別人，最後發現得救的，其實是自己。

出自《老子》三十六章：

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲敗之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

本章是老子對既濟卦的解讀，既濟是陽謀，未濟是詭計。陽謀是不見硝煙的戰場，勝過真刀實戰的掠奪。譬如透過美元霸權、資本運作，最終實體經濟（東鄰殺牛）的利潤都被虛擬經濟（西鄰禴祭）收割去了(實受其福)。

“將欲取之，必先予之”就是下套智取，投餌釣魚。

“魚不可脫於淵”，魚為坎水，淵為坤地，不可脫者，地水師之象也。魚為自強不息，弘揚傳統；地為有容乃大，兼收幷蓄。

“國之利器不可以示人”對應地火明夷，火為特長為利器，地為條約為和處。人不犯我，韜光養晦。

這四個排比句，都是強調物極必反的的道理，根本不是想從別人那裡得到必須先給別人好處的意思，，而是你今天的收穫，一定是來自你以前的努力，，，現在的合一定是張到頭了，現在的弱一定是強到極點了，，，，，

偶遇此問，見眾說紛紜，莫衷一是 ，故也說幾句，以示心志——

本句位於老子第36章節中，其本意怕不在權術、更非陰謀，其也非言思想（如辯證法之類）。實則，若聯絡其經文前後語境與老子的一貫意旨，當不難發現，本章大意仍不外乎於修身治世的範疇 ，只是其表述形式由反常入手——即言一個人（有志於道者）如何由粗至細、由淺入深進行逆俗修為。

而“將欲得之，必固予之”一句是從最高層次言如何才能得道、才算真得道。此句譯意是：要想得道明道，必須由消除施加之念和有所得之心做起。這也即老子所言——大道甚夷，而民好徑，故惟施是畏的道理。

後面的“是謂微明”句，恰是對於上文各層逆俗修為的高度概總——”微明“，由暗達明之意。具言之，老子的意思是：修為悟道如逆水行舟，現實修為中只有先正視“張”、“強”、“興”、“予”的世俗現實依次逆達至“歙”、“弱”、“廢”之境，最後方可“得”之（明道）。反之，只能使我們身心濁重，陷於昏昧。此境與王維詩句“行至水窮處，坐看雲起時”類同。

先說這麼多吧，一家之言，僅供參考。