學術界裡有這麼一說！但我認為:水是有源的，樹是有根的。若從中華文化思想之緣起探究，那麼道家亦起源於對宇宙萬物″易"理的解讀。所以，中華文化有一根、六經、八典……之概括。而六經之中就有道家奉為經典的《道德經》，其它經如《南華真經》(又名《莊子》)，《沖虛真經》(又名《列子》)《通玄真經》(又名《文子》)等等大批中華傳統文化典藉。

月太陽出地球第一大難冰河結束；

北日蓋地遠古中伏羲陰陽華帝文；

遠古後地斜日赤渾天陸二東西方；

夏內天道儒家際外人制佛教哲學。

月熄滅成岩漿球內能放凝坑衛星；

換日前地出現第二災難古人類滅；

五百萬年前今日升又地三次造山；

地古中新未猿適應進化出新智慧。

雖然際外天主全新陽曆公元記年；

當時國內華夏月日文又百家爭嗚；

日心學說外國早乙走入科技時代；

偉大華夏民族仍就固守月下文明。

是的，不光諸子百家，世界上一切哲科人文知能皆源自道德，首先給道德下個定義就好理解了。德即生存延續進而成道之正確有效途徑即良知正義正能，而道全知全能永生永恆心想事成。故現實世界即德即運，不過有正負德能之分；道即命，並不實在，在建設培育中。實在的是偽道，即以非正義正能手段建設自身之永恆權柄和榮耀即所謂的神佛上帝們，一人得道雞犬升天，得的就是偽道，以欺騙蠱惑掠奪等負能手段獲取並佔有物質和精神資源，以成就自身之全知全能永生永恆，這是偽道假德。這是天災人禍善惡是非顛倒之根源，需要徹底消滅之，復醒人類並萬類之本性初衷，圓德成道，建設永恆之樂圓。

道家青誠出，仙劍蜀山傳。

江湖孤膽來，峨眉第一刀。

天下定還定，世道亂未亂。

麻辣薈蓉城，群英聚蜀川。

道家，最最早是戰國時代，就有了，好像由空城子所創；成名的湖北武當山那是金庸大俠亂寫罷了，金老師忘了一點，峨眉不也是道教的一種嗎；也好笑的就是，由拉美出產的辣椒，也只有川菜才將它發揚光大一樣。

茶都，酒都，千年（自貢）鹽都，調料王國，天府之國，同江逝廣東兩湖一樣的還是魚米之鄉。重慶，漢中不也是川蜀之地嗎？嘖嘖嘖！

有料，有道，有故事，就有傳奇，而且還很經典哦！

道是百家之母，道闡述了天，如何天人合一，很強的包容性，我們的任何學問，見識都被包含在天道之中，自然，道為第一經。

更準確地說源於道，而不是道家。諸子百家都認同道是源頭的提法，每家都在“言大道”，只不過側重點不同。別家重務實，道家更務虛一些，好像更接近“道”，其實不然，“道”沒有虛實之分，也不圖名分，老子不是說了嗎，強為之名。因此作為萬事萬物源頭的“道”是沒法用哪個“家”來涵蓋的。因此，道家和其他諸家一樣，都源於“道”，各家只是“一道各表”而已，諸子百家並不源於道家。

當時社會交通不便，資訊不暢，所謂雞犬之聲相聞，老死不相往來，哪來的天下一統，扯蛋。孫子兵法與道家怎麼通，不能以孔子請教過老子就什麼鬼都是如此

諸子百家皆源於道家，我認為這點是不正確的。

道家講究的是無為而治，隨心而動。用一種的平和隨遇而安心態與社會人相處。追求的是一種人與自然合自一，闡述的更是一種哲學關念學說。

比較出名的儒家和法家都是為了統治階級，保障他們權益而設定製定下的一套制度。

如儒家是以禮治國，法家是依法治國。他們學說的主張是應該以怎樣的行為約束人們，管束他們，讓他們違揹人的天性。被管教，被約束，被訓化的一套實用主義思想制度。

總體來說了道家的思想接近於一種哲學辯論的思維，而儒家和法家更接近一種實用主義的社會制度。在這點上他們是不相同。

這種觀念“混淆錯位”是需要糾偏明確的。

首選說說“諸子百家”：在學術上，諸子百家是對先秦時期各學術派別的總稱。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。

諸子：指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是諸子百家儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。

在說說“道家”中國古代主要哲學派別之一，以道為世界最後的本原，故名為道家。道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。道家是對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響最深遠的學派。

春秋末年，以老子《道德經》的問世為標誌，道家思想已經完全成型。 需要我們知道的是： 人們往往把“老莊”“道教”和“道家”混為一談。其實，“老莊”和“道家”並非一回事。人們所稱的“老莊之學”，本是指老子和莊子的哲學思想，但由於“道家”在戰國就已開始分化，出現了不同的分支和思想傾向，而到戰國中後期、秦漢以後更趨複雜，所以，不能簡單、機械地把“道家”與“老莊”“道教”混為一談。道家是整個道家眾多龐雜流派的統稱概念。老莊、道教只是道家眾多學派之一。萬不可說道教就是道家。

道家，作為本土文化，毫無疑問也受到了易經的影響，易經被道家和儒家都視為基本經典之一。 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。

《易經》又稱群經之首，中國的諸子百家學術，其學術觀點哲學思想與易經多有引用與直接的關聯關係。道家文化是中國傳統文化，易學是及其重要的組成部分。易學是中華文化的源頭之一，有很多易學精髓的東西在道教內部秘密相傳著。易經編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。

無法證實。《史記太史公自序》記載諸子百家有，陰陽，儒，墨，名，法，道德。

就這幾家而論，若百家源自道家，則道家起源應該早於其它家，其它家學了道家之後，再各立門派自成一家。然而，道家老子，並無記載比其它家早。

道家老子，《史記》記有三個老子。一，周守藏室的老子。二，寫書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲的老子。三，孔子死後二十九年任周太史公的老子，名儋。

寫《道德經》，三個老子，排除與孔子同時，寫十五篇言道家之用的老子，那應該是周守藏室的老子，也與孔子同時，但也有可能是孔子死後二十九年的那個老子。

簡言之，不能證明道家比其它家形成的早。

這個很好理解，人類如果離開了“大道致簡”和“道法自然”的思維模式和思想，那麼人類作為萬物之靈，會出現什麼呢？人的思維和思想要麼走偏，要麼殘缺；要麼激進，要麼後退；要麼抱陰缺陽，要麼首鼠兩端；要麼顧此缺彼，要麼不能完美……。所以諸子百家就是由於顧此失彼等等偏頗因素造成的，也就成就了“諸子百家”學説和言論。人們都説孔二很偉大，是教與授的先師，但是由於他僅僅研究和論説人與人，個人與家庭，父母子女，君君臣臣，人與社會關係，沒有提及所處環境（客觀因素）及其影響，所以孔子及其弟子的言論就有錯誤及不完整的缺陷。所以，諸子百家就是由於思想和思維模式偏頗和不完整性才造成的。至於是否源之於道家和老子學説，尚不得而知，但是受老子學説影響是有根據的。老子天下第一，道法自然永恆。

總體而言，諸子多數緣於或借鑑道家思想的觀點是普遍的認同。但也有一些學者認為諸子百家緣於道家，持此說者，郭沫若即是其一。

在三代時期，沒有私學，只有官學，但官學的老師不是專職老師，而是官員兼職，也就是說，官員既是君主的臣下，同時也是官學的老師。官學，相當於今天的國立大學，但是這個官學不是普通百姓子弟可以入學的。官學的任務是培養朝廷統治機構的接班人，除了君主貴族的後代，還有各級士大夫的後代，所謂世襲罔替，就是為世襲制度的延續培養接班人。

百家爭鳴發生於周平王東遷之後。此時，“天子失官，學在四夷”，周天子名存實亡，官學解體，於是造成官學下移，打破了“學在官府”的局面，由貴族壟斷的文化學術向社會下層延展、擴散，民間始有“私相授學”之風，以至於私學勃興。

稷下學宮。諸子百家的產生與齊國的國立大學“稷下學宮”有直接的關係。稷下學宮是世界上第一所由官府興辦的高等學府，稷下學宮是中國學術思想史上蔚為壯觀的“百家爭鳴”的核心和發源地，而學宮的官學則為“黃老之學”。

“田氏代齊”的政治需要。齊國是西周分封的第一批諸侯國，第一任國君為姜子牙。田氏政權取而代之以後，如何將其合法化，便成為當下急需解決的問題，否則名不正言不順，不為諸侯所認可。

齊國的田氏先祖公子完出自中原的陳國，陳國的始祖為黃帝，而姜氏的始祖為炎帝，這就為"田氏代齊"找到了法理依據。當時天下最有學問的是史官，老子是周王室的守藏史、太史令，為天下學人所尊崇，且老子祖籍也出於陳國。更重要的老子主張的"無為而治"與齊桓公、管仲的執政理念高度契合，於是興辦"學宮"，招賢納士，聚天下英才而用之，因學宮位於齊國國都臨淄的“稷門”附近，於是稱之為“稷門學宮”。自然而然的，"黃老之學"被確定為學宮的“立校之本”。

田齊政權對於創辦國立大學“稷下學宮”給予高度重視，這是新政權的需要，它是齊國一面旗幟，一個陣地，一個開放的視窗，一個文化帝國的金字招牌。在歷代田齊政權的高度重視下，"稷下學宮"得以蓬勃發展，幾與田齊政權相始終，直至秦滅六國，持續近150年。

靈活的辦學方針。齊國的辦學政策極為開放、公平，並制定了優厚的待遇，雖以黃老之學為宗，但兼包並蓄，並不排斥任何學派的爭鳴；辦學由政府出資，先生、士人可自由帶徒教學，也可一邊授徒一邊從學；學宮不分學術派別，不分國家祖籍，也不分貴賤窮達，凡有學問者，皆可到學宮一展風采，著書立說或教或學；稷下先生、學士十分自由，可以"不治而議論(《史記·田敬仲完列傳》)"，也可以"不任職而論國事(《鹽鐵論·論儒》)"，並且可以填報志願申報功名，政府認定後，可受封"上大夫"，配享相應的爵位和俸祿《竹書紀年》。類似當代高薪聘請海龜。

在如此寬鬆靈活而富於創新思想的辦學方針支撐下，稷下學宮迅速走紅天下，成為各學派交流薈萃之地，天下流動的人才“國庫”，"百家爭鳴"的大幕就此拉開。

辦學規模。這所大學的“無差別”辦學理念，備受關注，天下學人爭相前往交流探討，碰撞融合，極盡百餘年之鼎盛，高峰時，雲集了道、儒、墨、法、名、兵、陰陽、農、縱橫等諸家學者（彼時尚未有明顯的學派界別，只有學術傾向，學派之別始於後來的漢代），四方鴻學擦肩於齊都，各家名流交匯於稷下，濟濟穆穆，熙熙攘攘，呈一時之繁盛，逾百年而不衰。高峰時，教職員工逾千人。

其間屈指可數者，如孟軻、荀匡、鄒衍、慎到、申不害、接子、騶奭、淳于髡、田駢、涓子、尹文、宋鈃等等，都曾任教於學宮，施展於廟堂，深受齊君之讚賞，而為諸子所傾慕。

成果豐碩。孟軻曾兩兩度講學於"稷下學宮"，也是第一批獲批"稷下先生"得名學者。享受客卿待遇，僅在齊宣王時期，受上大夫稱號的稷下之士騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵等多達七十六人之多。其中不乏賤民、奴隸，鄒忌本為布衣之士，孫臏是魏國的"刑餘之人"，淳于髡則是髡鉗的家奴，因學術成果豐碩，都被委以重任，俱皆位在上大夫之列。

值得一提的是，荀子以孔學嫡傳自詡，卻三任"祭酒"（校長），頗受黃老思想影響，頗具包容之風。歷時十餘年，雜百家，匯眾學，成一家之言，助推了齊國"無為而治"政治理念的施行。正因為此，頗為孟子及其後儒們所詬病。

學宮開辦期間，諸子著作相繼問世，《宋子》《田子》《蝸子》《捷子》《慎子》《尹文子》《鶡冠子》等均在此時問世。雖然後來衰微，各奔前程，但都成為學界鉅子，不少人直接參與皇皇鉅著的《黃帝四經》《管子》《周官》《晏子春秋》《司馬法》等書的編撰。

“學宮”衰微後，黃老之學流散於六國，暢行於民間。秦國國相呂不韋接納了大批"稷下學宮"的學士為門客，編纂《呂氏春秋》，且在秦國推行黃老政治，後被秦始皇終止。

淮南王劉安及其門客編寫的《淮南子》，是"稷下學宮"道家思想的又一巔峰之作。

司馬遷雖生活在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”時代，但深受其父司馬談道家思想的影響，其代表作《史記》深深地打上了道家思想的印記。

至於漢初施行無為而治造成的“文景之治”，大唐尊老子為國學，則是政治領域的問題，姑且不提。

學宮以黃老之學為辦學方針，因此，在稷下學宮諸子中，黃老道家人數最多，影響也最大，文子、列子是這一時期黃老道家思想主張的主要代表，黃老學的代表人物多數受到文子、列子思想的影響。田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等均屬道家，還有一些學跨兩界，介於道、法之間、介於道、儒之間或道、墨之間的學者則更多。

主要分支情況大地如下：

一是宋尹派，即宋鈃、尹文為主的學術團體。雖屬黃老之學，但不乏調和儒墨之爭的傾向，既有儒家的仁恕思想，又兼具墨家的非攻思想。他們堅持清心寡慾的道家思想，同時有著濃厚的墨家世界和平的主張；

二是田慎派，即田駢、慎到為核心的學術團體，主張"以道變法"，逐漸趨向法家思想。關於法家，眾所周知，不再贅述；

三是環淵派，以老子的虛靜無為思想為宗，代表作是《黃老帛書》，為"黃老之說"創始人之一，後學者有申子、文子等人。

而鄒衍、騶奭等人，由黃老之學延伸發展成了陰陽家。

“稷下學宮”雖以黃老之學為立校之學，但並不排斥其他學派，因此各種觀點在此交匯融合，成了中國文化發展史上的一座豐碑，開啟了百家爭鳴的一代新風，促成了中國思想文化史上第一次思想大解放、文化大繁榮的黃金時代的到來。百家爭鳴學風的形成，對開啟秦漢文化的發展之源，促進中華文化的發展與繁榮產生了深遠而廣泛的影響。

這一時期是道家文化大發展的高峰，它流派紛呈，蔚為大觀，諸子，包括大儒荀子深受道家思想影響，以致三任學宮祭酒，其學生李斯、韓非也成為法家的集大成者，韓非並著有《解老》《喻老》等老學著作。其他各流派學者在此開展學術交流，無不深受道學影響，打上道家思想的烙印。

但若說包括儒家、墨家等在內的各學派均出於道家，恐怕有失偏頗。因為道家出於史官，儒家出於司徒，墨家出於清廟之守。史官之責為“君人南面之術也（班固《漢書·藝文志·諸子略》，下同）”，司徒職責“明教化者也”，清廟之守的職責是“掌管宗廟”。這些職業及學派的形成應該在老子之前就已經存在，即便在稷下學宮那樣的以黃老思想為主導的辦學思想氛圍裡，儒墨兩家的“底色”應該一直會保留著，但一定會相互吸收借鑑。

正是因為各家各派相互吸收借鑑，才形成了諸子橫議，百家爭鳴的大繁榮局面。

這些說法，並非全無依據，憑空臆造。在先秦諸子百家中，道家確實是最興旺的一個派別。例如，《莊子·天下篇》把當時的學者概括為八家，除儒家、墨家、陰陽家、名家外，其餘四家都屬於道家，分別是宋鈃、尹文之學，彭蒙、田駢、慎到之學，關尹、老聃之學和莊周之學；《荀子·解蔽》列出了六家，道家佔了一半；《呂氏春秋·不二》列十家，道家也佔了其中五家。可見在先秦諸子中，道家之興盛！

此外，在班固《漢書·藝文志》所載的諸子文獻中，又以道家的著述最多，共有993篇，高於儒家的836篇，居諸子各家之冠。這還沒有算上實為道家而被錯誤列入別家的文獻。

當然，這些證據還不足以證明，諸子百家淵源於道家。但是否有這樣一種可能：東周之前，學在官府，“庶人不議”；東周以後，隨著周王室的衰落，諸侯爭霸，“處士橫議”，學術逐步走向民間。而在這個過程中，老子創立的道家起到了至關重要的作用，即打破了官方對學術的壟斷，促使官學走向民間。也就是說，諸子百家其實都是出自道家門下，或是在此基礎上衍生髮展而來的。

諸子百家，源於巫術。

何為儒？通天地者為儒。

何為通天地？工也。

何為通天地者？巫也。

呂思勉在《先秦學術概論》一書中認為：【論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫】。產生的歷史時期大概是先秦到戰國時期。

道家文化的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標誌這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

這兩種關係是包含關係，諸子百家文化包含道家文化，而道家文化是諸子百家中極為重要的哲學流派，影響著其他的文化。

我認為諸子百家源自道家有點武斷，中國文化的源頭可以追溯到上古，河圖洛書，周易，歸藏，連山，道家比大多學說要早，但是還有農家比他還早呢，何況諸子百家的思想和他也不一樣，只能說借鑑，不能說源自

道家前身可追溯到泰古二皇起的上古巫師及有識人士，隨人口遷移，散播於四海五湖間。在朝則為官為士，在野為方士為術士。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子，鬼谷子等等為主要代表。其中老子既當過官也是道家，彙集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論，標誌道家思想正式成型，後世統一尊稱為道家，就象現在尊稱知識分子為學者一樣。道家學者的基本修行分為九道，分別是“「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」”缺一不可，只能多不可以少，能成為道家必須是全面的人才。他們掌握科技文化，在朝以行政方式推廣普及，在野就修煉自我，後世的文化文明，均來自他們之手。道家昌智慧，反愚民。道家既可入世建功，亦可功成身退，在歷史長河中每當災世來臨之時，道家以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，甚至出現但逢亂世，就會出現道家人士，奮身拯救蒼生的，膾炙人口之傳奇。

後世文化以此為源頭，再按理論技藝的細分研究，而設立了各種各樣的的門派名號，諸子百家由此產生。

因比說諸子百家源自道家，這說法一點也不過分。

漢武帝執政後，為了強化統治，採納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道家的發展受到壓制。後世朝廷更出於擔心道家會弄出些噴火會飛的東西，或不同的政見言論，沒法控制，下大氣力打壓他們，不讓他們當官有出路，道家們只能要厶做醫卜星象來維持生計，要厶出家為道士純粹爍丹修仙捉鬼去了。

放屁！百家之祖是“農家”人類文明的一切源於農家農家的思想應該被稱為“華夏嫡傳‘道’”！農耕畜牧的農業生活是人類文明的開始，從事農業活動不斷總結研究推演到證實的整個過程是所有學道的開始，隨著社會的發展分類越來越細緻而已！總體都是“道”！農家是華夏文明的唯一第一繼承者！伏羲建立八卦是隻有從事農業的人，各學派都是從農家獨立出來的！所有學道都是以農的方式和誘發入道的！反過來不以為“農”為根本的任何道都是會被推翻的！即使獨立的道也必須滿足在“農”穩定的條件下才有它發展的條件和資源！（道:及指天地萬物的規律，世界任何可以總結的事物都是‘道’及百子學家都是各自領域道學開發者諸子百家皆是各自領域的‘學道’家，道是一個宏觀定義，不是具體，具體的要在道字前面加修飾語比如佛道，儒道，法道，兵道，）

認為諸子百家源自道家是根本認識上的錯誤，這是不瞭解諸子百家和道家的本質區別。

首先諸子百家是春秋戰國時期，因為各個諸侯國家學者，對於宇宙不同的認識，對於治理國家不同的認識，這才產生學術的爭論，這才有了諸子百家爭鳴。其中包含有法家、墨家、陰陽家、儒家、道家等等各派。每一家都有自己對於宇宙，對於國家的治理有著不同的認識。法家主張透過刑法治理國家，道家主張無為而治，墨家主張仁等等。

但是這一學術的百家爭鳴繁盛時期一直持續到了漢朝，在漢武帝的主張下罷黜百家獨尊儒術，從這之後儒家文化一直被統治者運用到了清末，在民國時期認為儒家文化是封建思想被廢紙了，民國主張三民主義屬於資本主義。

從漢朝開始我國就沒有了文化上的繁榮發展，一直處於儒家的被動壓制中發展，所以到了明清才被西方的資本主義在經濟和文化上反超。

而道家是由老子創立的，後人稱之為太上老君。從老子騎著青牛西出函谷關之後，道家就處於沒落了，在東漢時期有一人將道家發揚光大，這人就是後世稱為祖天師的張道陵。

在張道陵幼時也是受儒家的修身齊家治國平天下的細想影響，努力追求功名利祿，但是後來發現這些解決不了人的生死問題。所以轉而研究道家文化，並且將道家發揚光大，哪是道家主張山醫命相卜，研究人如何能夠得到長生。

在秦朝就有煉丹尋求長生的術士，這是還不是真正的道士。在張道陵之後在龍虎山創立正一教，從而將道家的研究方向從無為而治轉為尋求人的長生。道家有山醫命相卜，除了有煉丹的還有風水、占卜、看相等等。

在東漢至三國時期有很多道家的研究大家，其中有名的就是左慈，據傳他和張道陵一樣最後都飛昇。其中有一煉丹術士名為葛洪的，由他所著作的《肘後備急方》這一書對於後世醫家有者深遠影響，在葛洪幼時由他爺爺葛玄對他有者深遠影響，當時很多醫學大家都有尋求大道、隱世不出。所以現在在民間仍然有許多的有者真本事的中醫在隱世不出。

在金代有王嚞創立全真教，並逐漸包容合併了太一道、真大道和金丹南宗，這就是在金庸射鵰英雄傳中有名的王重陽，在他掌教時期招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，世稱全真七子。

從明朝時期就以正一教和全真教兩大教派組成了道家的主要門派，正一教包含龍虎山的天師府、茅山派等道家派別，正一教有五雷掌等出名功法，而全真教有重陽宮、武當等道家各派，其中以三花聚頂最為出名。

雖然現在仍然有許許多多的人認為道家是封建迷信，但是其中的風水、醫術、看相、煉丹等這些內容對後世有深遠影響。現在的化學的最早記錄認為是東漢時期的煉丹術，即葛洪是最早研究並且記錄化學反應的最早人。

所以認為諸子百家源自道家是根本認識上的錯誤，諸子百家是學術上的爭論，是由統治者更好的去管理其通知物件，讓其被統治者更好的為其服務。

但是道家是個人對於宇宙更高一層次的認識，去追求個人真的大道，所以道士都是隱士的大家，不受世俗的影響，是不被統治者所束縛的。

世間萬家之說皆源於道，不止是諸子百家。無論讀沒讀過《道德經》，都如此。因為《道德經》講的是存在之道，凡道《道德經》都論及。但說源自道家不對，道家只是表述了道，同諸子百家一樣。是源自道，而不是源自道家。