“寵辱若驚，貴大患若身”，我理解：一個人過於看重自己的“得”與“失”，尤其是把“失”看的更重。為什麼會“寵辱若驚”呢？就是因為有私心。一個人如果沒有了私心，以天下為己任，任勞任怨，鞠躬盡瘁死而後已，有怎麼會在乎個人的得失呢？所以，只有那些以“天下為公”的人才可以“寄天下”、“託天下”。即：“及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”

這是《道德經》第十三章中的話，將它帶入原章來分析。

[原文] 　　

[通釋] 受寵幸像得到驚喜，受羞辱像受到驚嚇，把大的憂慮看得像身家性命一樣重要。什麼叫“寵辱若驚”？把受寵幸看作上等好事，把受羞辱看作下等壞事，得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌，這就叫“寵辱若驚”。什麼叫“貴大患若身”？我有大的擔憂的原因是我有自身的利益要求，如果我沒有自身利益要求我還有什麼可擔憂的！所以把自身交給天下的人值得倚重，這樣才能天下託付給他；把自身交給天下的人值得愛戴，這樣才能把天下交付給他。

[註釋]

①寵辱若驚：受寵幸像得到驚喜，受羞辱像受到驚嚇。寵辱，都用作動詞，受寵幸，受羞辱。若，像，如。驚，用作動詞，得到驚喜與受到驚嚇。

②貴大患若身：把大的損失看得像要自身性命一樣重要。貴，以……為貴，把……看得重要。大患，大的擔憂，患，因怕失去權貴、財富等形成的擔憂。身，自身，引申為身家性命。

④得之若驚，失之若驚：得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌；受到羞辱就驚恐，沒了羞辱就驚喜。若，好像。之，代詞，分別代指寵幸和羞辱。

⑤吾所以有大患者，為吾有身：我有大的擔憂的原因是我有自身的利益要求。所以……者，……的原因。為，是。有身，有自身的利益要求。

⑥及吾無身，吾有何患：如果我沒有自身利益要求，我還有什麼可擔憂的。及，如果。

⑦故貴以身為天下，若可寄天下：因此把自身交給天下的人值得倚重，這樣才能把天下託付給他。貴，以……為貴，值得倚重。以身為天下，把自身交給天下。“以身為天下”是“貴”的賓語。以，把。為，交給。若可，這樣才能。若，乃，才。

［意義歸納］ 本章透過對“寵辱若驚”的描繪和對“貴大患若身”的剖析，提出“貴以身為天下”“愛以身為天下”的主張。全章分為三層。

第一層：“寵辱若驚，貴大患若身。”提出問題。

第二層：分析問題。再分兩小層：

（一）“何謂‘寵辱若驚’？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是‘謂寵辱若驚’。”描繪和分析“寵辱若驚”的表現。

（二）“何謂‘貴大患若身’？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！”分析“貴大患若身”產生的原因。 第三層： “故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”提出“以身為天下” 的主張。

［考辨］

“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂‘寵辱若驚’”，王弼本為“寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂‘寵辱若驚’”漏“為上辱”三字。查帛書甲乙本，此處為“寵之為下（也）”；查郭店楚竹簡，此處為“寵為下也”，都沒有“辱”，可見王弼本此處缺失是有原因的。 單取“寵為下”，必然不能與“寵辱”搭配，又不符合世情之邏輯。“寵辱若驚”與“貴大患若身”皆老子否定之世情。“寵為上，辱為下”，才符合邏輯。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚”是《道德經》列舉的在寵辱面前患得患失之人的認識和表現，這些人的認識不是《道德經》的認識。如果這些人能達到“寵為下”這麼高深的認識就不會有“得之若驚，失之若驚”了，就不用“寵辱若驚”了。故據唐景福碑增補。

［解讀與點評］

受寵幸就驚喜得了不得，受羞辱就驚嚇得了不得，把這樣的得失看得像身家性命一樣重要。什麼叫“寵辱若驚”？把受寵幸看作是大好事，把受羞辱看作是大壞事，得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌，這就叫“寵辱若驚”。 “寵辱若驚”只一句話，中間本無標點，展開解釋時變成了兩句話，中間加了標點；而且在“寵為上”“辱為下”的註釋中，我又分別從兩個角度解釋，因為對“得之若驚，失之若驚”要分別從兩個角度去理解。

兩個“得”，一個得寵，一個受辱；兩個“失”，一個失寵，一個止辱；兩個“驚”，一個驚喜，一個驚恐。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚。”

如果單就“寵為上”而言，“得之”者，“得寵”也，乃“驚喜”之“驚”——可以彈冠相慶，得意忘形，因此最終帶來“滿招損”的結局；“失之”者，“失寵”也，乃“驚恐”之“驚”——會驚恐萬狀，憂心忡忡，甚至鬱結成疾。

如果單就“辱為下”而言，“得之”者，“遭受羞辱”也，乃“驚恐”之“驚”——會悶悶不樂，憤憤不平，因此而傷心而致傷身；“失之”者，“羞辱止”也，乃“驚喜”之“驚”——止住了羞辱也可能驚喜得忘乎所以。

什麼叫“貴大患若身”？我有大的擔憂的原因是我對獲取有強烈的要求，如果我對獲取沒有強烈的要求我還有什麼可擔憂的！ “貴大患若身”，就是把大的擔憂看得像自身性命一樣重要。

為什麼會“貴大患若身”呢？“為吾有身”，是我存在自身利益，自身有利益需求。

“寵辱若驚，貴大患若身”這其實是社會人的一種常態，古往今來，爭權奪利、爭名奪利的現象一直沒有停止，有太多的人對權力趨之若鶩，如蟻附羶，如蠅逐臭。老子生活的時代的人們是這樣，如今之人依然故我，有幾人能跳出“寵辱若驚，貴大患若身”的怪圈呢？

所以把自身交給天下的人可貴，可以倚重，可以把天下託付給他；把自身交給天下的人可愛，可以信賴，可以把天下交付給他。 《道德經》推崇的是“無身”的境界。“以身為天下”，用今天的話講是“把自身交給天下”。要注意“把自身交給天下”並不是“為天下獻身”，而是“將自己融入天下”，“以天下事為己任”，明確自己是天下的人；不是把天下當成自己的——達到這個無私忘我的境界，所以值得倚重，所以值得愛戴，所以“若可寄天下”“若可託天下”。

置身於爭鬥的漩渦之外，何等超脫！超然於物外，反而“外其身而身存，後其身而身先（第七章）”。坊間流傳著這樣的順口溜：“不怕收入少，就怕死得早”，“知足者富”（第三十三章），無欲則剛，無慾就會無憂，保持無憂的良好心態就會健康。跳出名利場，置身紛爭外，自然是另一番境界。

“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外雲捲雲舒”，願以此聯共勉。

本章有成語“寵辱若驚”“貴大患若身”“以身為天下”，“受寵若驚”衍生於本章。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

【王弼注】寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也，為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。

【嚴復批】通章“若”字皆作“如此乃”三字讀。

道家以天下為己任的觀念很重，不亞於儒家。

前一章說“載營魄抱一”，再看此段“寵辱若驚”，就可明白。而學術思想分家，是後人所為，古人自己並不分家，都是講道，都是道。

“寵辱若驚”，我們受人一寵一辱就驚了。《老子》這就像說我們一樣，人家拍我們一個馬屁也若驚——人家寵我們了；有人批評我們一下子也若驚——人家辱我們了。

所以一個人沒有定力不行，佛家講“戒、定、慧”，我們就很贊成。修身必有所戒，一個人沒有“戒”很難達到“定”，沒有“定”絕達不到“慧”。等儒家講“定、靜、安、慮、得”，一開始就自“定”入手。為什麼要從“定”開始？

因為，“修”就是把不好的東西砍掉，砍東西就有所“戒”；既然“修身”就要砍東西，自然也有所“戒”。等把不好的東西砍去，當然“定”了。

寵辱若驚，貴大患若身。老子的啟示是在被受寵和接受恥辱之際，莫要驚恐不安。要在寵辱的境遇下，患上患得患失的心理負擔。漢字的語境下，貴字的發音與鬼相通，故而貴在此作鬼意理解。

受到寵愛和受到侮辱都如同受到驚恐一樣，把榮辱大患看的與自己生命一樣珍貴。記得這是老子第十三章的論述寵辱篇。