子非魚，焉知魚也！不亂就是不亂相上是這樣的，之於內心沒有人知道只有他自己知道！但是試問世人有幾個能做到相上不亂呢？

這個典故多少有點傳說的性質。《詩經·小雅·巷伯》“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”後來經過孔子宣揚，柳下惠聲名遠播。直到元代《純正蒙求》中寫“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”也就是是到了元代，才有比較確切的記載，但故事卻發生在春秋戰國時代。故事的真偽、細節等已經不可考。我個人感覺這個故事只能視作是宣揚儒家思想的一個需要，柳下惠未必有那麼高尚。

柳下惠(亦稱柳下季)，姓展，名獲，字子禽。春秋時人，稍早於孔子。詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。典出《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。” 　　究竟如何坐懷，如何不亂，是不是謊言呢？下面有小編娓娓道來！ 　　

元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不亂。” 　

元明去春秋時期，已經有一千六七百年，柳下惠的坐懷不亂故事才完全成型，能不讓人奇怪麼?因此，這故事的真實性不能不令人懷疑。 　　

首先，事情的本身有太多的疑點。我們縱使不從柳老先生的生理角度來理解，換個角度想一想：假使真有其事，又是誰傳出來的?只有兩種可能。 　　一種是，那女子說的。但是，可能嗎?一個女子能夠大大方方躺在一個陌生男人懷裡過上一夜，然後還惟恐天下不亂地大事宣揚? 　

另一種可能是，柳下惠自己說的。如果真的如此，這個柳老夫子也就夠無恥的了。這不是要壞別人的名節嗎? 　　

其次，假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什麼在發生之初，世界上沒見傳播，直到漢朝才有人知道一點點，元明時人才完全瞭解事情的來龍去脈呢? 　　

是元明時期出土了大量文物，才讓胡炳文、陶宗儀得窺故事全豹麼?明顯不是。縱使有文物出現，也展現不了坐懷不亂這樣極富戲劇性的情節。

只有一個解釋：胡炳文、陶宗儀等人在撒謊! 大家知道，宋明時期，是我國理學盛行的時期，號召“存天理，滅人慾”，推崇男女授受不親，鼓吹“餓死事小，失節事大”。

為了給這種理論樹立典型，找當時人不可能，誰不瞭解誰啊?於是，就只好乞靈於古代，而讓這神經病一般的行為附麗到誰身上好?

春秋時的柳下惠是合適人選。

一、年代久遠，誰也無法考證。

二、他曾經為儒家的大成至聖先師極力推崇。他擔任過魯國大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他“言中倫、行中慮”，孟子則稱讚他是“聖之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為“和聖”。聖人推崇的人物，就是發生了這樣不合常情的事，大家容易接受。 　　

據此推斷，坐懷不亂只不過是一個流傳了上千年的美麗的謊言，是為了某種觀念服務而派生的神話!

咋不墨跡不談哪些長篇大論，直接開始回答問題。

柳下惠“坐懷不亂”的典故最早出現在《荀子·大略》。而後來有人提出柳下惠坐懷不亂之事是為後人杜撰，至於真實性，依拙見，在沒有確鑿的證據之前，參考歷史的記載是最好的方式。

據考證，柳下惠有妻妾也有後代，並不是沒有正常的

xx能力。柳下惠是一個正常的男人，但他為人何其正直， 所以我們為什麼不能相信他面對美色而無邪念?

當時天氣極其寒冷，已經要到將一個人凍死的程度。面對著荒野與將死的少女，他會不會沒有把她當成一個女人來看?只是當做一個可憐的人?只是動了惻隱之心想要去幫助她?

我覺得現在有種很匪夷所思的想法，那就要是自己做不到的事，別人也不應該做到。如果別人做到了，那就是杜撰，在裝逼，在扯淡！

自己不是個正經人， 看別人做正經事就是假正經。

自己做不能剋制肉慾，看柳下惠就是偽君子真流氓。

當一個男人在色慾面前恪守底線，不乘人之危，不是說基佬就是性功能有問題，這種人真的是可笑，說白了就是自慚形穢，見不得光明正大。

不論你怎麼猜測柳下惠心中是不是有異動 ，是不是也想入非非過。可是他就是恪守了底線，就是有理智戰勝了慾望，這就是事實，大部分人都最不到的事實。

柳下惠坐懷不亂，其實很平常，沒有什麼不可能的。男人好色，但還不至於抱著任何女人都會衝動，那是動物，不是人。柳下惠所抱之女，又沒說是絕色美女，也沒說主動勾引，你們腦補那麼多東西，只能是自己猥瑣，就是魯迅文章指出有些人可以從手臂聯想到意淫的德性。

即使是當今社會，男女朋友同處一室沒啥事的也不罕見。先秦時代，直至宋明之前，理學不彰，男女之事，並非禁忌，何至一碰即勃！這樣想的人，無非是自己如此罷了。

一則“坐懷不亂”的故事，流傳古今，世人皆知。柳下惠因此被譽為中國傳統道德的典範。《孟子》中說：“柳下惠，聖之和者也。”故又有“和聖”之稱。

據多種史書記載，柳下惠，姓展，名獲，字禽。春秋時期魯國人。食邑“柳下”，諡號“惠”，故後人稱之為“柳下惠”。柳下惠性格正直，為人誠實，忠於國家 ，堅持原則，愛憎分明，作風正派、自律又自制……其道德文章名滿天下。但是，也因“直道事人”，屢受打擊和排擠。他一生只做過魯國計程車師（掌管刑獄之事的小官），且三次被罷免。其他諸侯國爭相以高官厚祿聘請他，均被他拒絕。問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”這是柳下惠對世風不正的無奈嘆息。他選擇不丟原則立場，就只能選擇丟官了。

柳下惠是一個真實的人物。他的故事，不止於“坐懷不亂”。史載，他曾幫助魯僖公智退齊兵，勸諫魯莊公以岑鼎換取和平，抨擊臧文仲祭祀海鳥等，無不彰顯出他的忠誠、智慧和正義。

歷史上，柳下惠“坐懷不亂”的故事有好幾個版本，最為完整、流傳最廣的是元朝《純正蒙求》中的記載，大意是：魯桓公十七年（公元前695年），禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂。

就是對於這個高尚的故事，不少人非議之。歸結起來，主要是心存“二疑”，一疑柳下惠身心不健全，甚至說他“性無能”；二疑故事記載失實，辯說柳下惠“坐懷不亂”是一個歷史性的謊言。

上述疑慮，使我感到困惑與不安。對於持第一種懷疑態度的人，我認為純屬“惡搞”，是毫無意義的損人又貶己。至於第二個懷疑，純屬多餘。因為，柳下惠“坐懷不亂”的故事，無論是作為道德文字的官方記載，還是作為民間文學的口頭流傳，都不應該被列入文史學家們“考據”的範疇。就象我們讀精衛填海、刻舟求劍、愚公移山等故事一樣，有必要去考證其中的一些細節嗎？

在我看來，“坐懷不亂”的故事並非“謊言”，而是一則美麗的“寓言”。關鍵是，我們從中領悟了什麼。

以上淺見，敬請方家批評指正！

坐懷不亂柳下惠原先這個典故說的是魯國的柳下惠將受凍的女子。抱在懷中沒有發生非禮的行為。這個主要就是說，男子在兩性關係方面，作風比較正派，為人比較正直。當然生活中肯定會有這樣的人，只是很少。所以基本上就說這樣的事情就是一個天大的謊言，也並不是沒有根據。

我們不相信這個事情。當然也有很多可能。一種是那個女，這個是那個女子傳出來的，但是在古代哪一個女子能夠大大方方地躺在一個陌生的男人懷裡過上一夜呢？然後，還唯恐天下不亂的大勢宣揚，這不就是敗壞自己的名聲嗎？更加破壞自己和柳下惠的名節。所以這樣的事情有很多的懷疑也是肯定的。

更有或者假如柳下惠真有坐懷不亂的事情，為什麼在發生之初在那個朝代沒有得到很好的傳播，反而是在漢朝才有人知道了一點坐懷不亂柳下惠的事情，又為什麼直到元朝才有人深刻的？理解了解這個事情的真相呢？所以說這個事情也有很大可能就是假的，是一個謊言

所以我們就推斷坐懷不亂柳下惠，只不過是一種流傳千年的謊言，在那個時代推崇的就是男女授受不親。餓死事小，失節事大。這種理論。特別廣泛，然而到處都在梳理典型，當時這樣的情況根本就不可能會發生，所以說這個只不過是一個流傳了上千年的美麗謊言，是為了某種觀念服務。

我認為是真的！古人思想單純，真的有好人！不要處處以當下人的思維去揣摩古人的心思！正常來說十年就有一個代溝，我們和柳下惠生活的時代 代溝該有多深啊？[呲牙]

2700年前柳下惠已經放下了懷中的美女，你為啥還放不下？不理解聖人的行為，是境界太低。如果詆譭聖人，那麼就暴露出你骯髒的心理，看見孤男寡女在一起就意淫。俗人和美女在一起，是把持不住的，豔情大戲肯定上演。柳下惠為什麼解衣摟美女

在一個風雨交加的寒冷冬夜，柳下惠誤了時辰被關在城門外，只好到一個坍塌了一半的破屋中將就一夜。沒想到的是，一個衣衫單薄的女子也來破房子避雨。孤男寡女被風雨逼進一個逼仄的空間，給風雨寒夜抹上一縷色彩。夜深了，肆虐的北風夾雜著雨水蹂躪著殘垣斷壁，柳下惠感到風吹到身體上如刀割一般。黑暗中他看不清女子的樣子，卻可以聽到她牙齒打架的聲音。柳下惠起身走向女子，將她抱到自己身邊，解開長衣，將兩個人緊緊裹在在一起……讓俗人失望的是，什麼豔情故事都沒有發生，兩個人靠體溫互相溫暖，熬過了寒冷冬夜。

"柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。"——《荀子·大略》女子為何願意讓他摟抱

身為正人君子，柳下惠為何在黑暗中摟抱女子？寒冷的冬夜，刺骨的北風，冰冷的雨水，會讓人體的溫度急劇下降。現代科學研究表明，如果人體溫度低於攝氏30度，人體調節中樞就會發生紊亂，出現心率失常，渾身劇烈顫抖；如果到攝氏24度，心肺功能衰竭；體溫再低，人就會死亡。雖然古人不知道這些資料，但寒冷導致死亡是生活常識，在生與死抉擇的關鍵時刻，沒有什麼禮儀道德，抱團取暖是唯一的辦法，兩個人抱在一起，散熱面積減小，外面裹上衣服，防止體溫流失。畢竟是孤男寡女，心跳加速是必然的，血液偱環增速，兩個人的體溫熱傳導速度加快……柳下惠摒棄了“男女授受不親”的封建糟粕，選擇了正確的救生方式。女子求生的慾望壓倒了封建理念，因此兩個人也可稱之為心有靈犀吧，自然而然的抱在一起。

為何柳下惠不性侵女子

柳下惠抱女子的目的是抱團取暖，他在果斷的去摟抱女子，沒有邪惡骯髒的想法，黑暗的夜色遮不住他道德的閃光，他只想救人一命，其實是救他們兩個人的性命。柳下惠就是傳說中的正人君子，是中華傳統道德的典範，具有超人的定力，孟子尊稱其為"和聖"，是能做到"坐懷不亂"的極少數人。

女子不是聖人，她會不會產生一些想法？當時兩人體溫都很低，估計都在攝氏33左右，思維遲鈍，肌肉運動能力失調，救生慾望超出了情慾、性慾，抱在一起肌膚相親，但感覺到的估計除了體溫，還是體溫，腦子裡想的除了溫度再高些，就是再高點……等第二天雨過天晴溫度回升，女子後悔摟抱在一起沒有纏綿時，聖人已經飄然而去。這個故事柳下惠不會自己標榜炫耀的，估計是女子講出來宣揚柳下惠的高尚，也證明自己的清白。

俗人做不了柳下惠

像柳下惠這樣有定力的人很少，俗人遇到類似的事如何處理呢？魯國有個單身漢就遇到了這樣的事情。

這個單身漢太樸實了，他知道自己是個俗人，肯定要做俗事，和寡婦在一個房間裡獨處很受煎熬，因此拒絕寡婦進門。做不了柳下惠，就遠離是非，這是一種樸實的大智慧。

關於“坐懷不亂"的典故最早出現在《荀子、大略》中:“柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也"。

這個故事自漢代以來己經廣為傳頌，可謂家喻戶曉。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門，遇到一個無家女子。柳下惠怕她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠被譽為“坐懷不亂"的正人君子。

此外，他為人剛正不阿，得罪權貴，多次遭到貶滴，但不離開父母之幫，所謂“雖遭三黜，不去故國，雖榮三公，三易其介"。柳下惠得到了孔子，孟子等人的高度評價。

《論語》記載孔子對柳下惠的評價是，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而己矣"。意思是，相比伯夷，叔齊的寧肯餓死，也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列為臧氏執政的“三不仁"之一，表示譴責。

“柳下惠，坐懷不亂"的典故在現代的用語之中，一方面常被理解為男人有能力控制自己性慾之外，另一方面也用於稱讚直正的男人為人正直，意志堅強。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂"的典故，來讚揚男子之美德。

柳下惠(公元前720年~公元前621年)，姬姓，展氏，名獲，字子禽(一字季)，魯國柳下邑，(今屬山東平陽孝直鎮展窪村)人。中國古代思想家，政治家，教育家，魯國大夫展無駭之子。

曾任魯國土師，掌管刑罰獄訟之事。作為尊守中國傳統道德的典範，其“坐懷不亂"的故事廣為傳頌。孔子為“被遺落的賢人"，孟子尊為“和聖”。

周襄王三十一年，(公元621年)世逝於魯地故赴村，享年一百歲，諡號為惠。因其封地在柳下，後人尊稱其為“柳下惠"，是百家姓“展"姓和“柳"姓的得姓始祖。

所處時代，春秋時期！

柳下惠坐懷不亂，不應該是個大謊話。春秋戰國時代，還沒有形成系統文化，言論自由，思想門派眾多，什麼事都可以拿出來說。如果是謊言，會被揭穿。展獲和孔子一樣也是個大教育家，道德高尚。有一天展獲去一破廟避雨，看見一美貌女子，衣衫單薄，被雨淋溼，身材凸顯，展獲把持不住趕緊避開。這時女子找到展獲，央求展獲把她抱在懷裡取暖。展獲見女子面色蒼白，顫顫發抖，動了惻隱之心。顧不得道德理論家的面子，將女子抱在懷中取暖。整整兩個時辰，雨過天晴，展獲見女子溼衣不能遮體，便脫下自己的長衫與女子。然後分頭趕路，各奔東西。此事沒人目擊，女子回家告與閨蜜，才流傳開來。究竟發生沒有發生什麼，只有她們兩人知道，這不重要。莊子在編寫德育教材時，將展獲奉為道德模範錄入德育教材。廣泛流傳至今。我非常佩服柳公，我沒有那種高境界，需要學習那種高尚的品德。

疑古之風中，各路人馬大顯其能，不管知不知懂不懂，紛紛從各自角度，有談理論的，有講經驗的，有考證的，有大膽推測的，對古代人物、記載、評論提出高見。真要感謝網路時代，把每一個人變成了大神，可以居高臨下地對先人指指點點，說這是假的，那是誇張的，那是編造的，同時還能揭穿背後的目的。真行，在下算是開了眼。

說柳下惠坐懷不亂為假造，一個根據是違反人性。似乎對於男人而言，一個女人坐在懷中一定起性，那玩意肯定不老實，除非是陽痿。由此得出結論是，老柳不是性功能消失就是撒謊。如果是撒謊的話，兩種可能，一個是偷偷幹了，利用女人不敢聲張的顧慮，得了便宜又賣乖；一個是咬牙硬挺著沒幹，然後大書特書，沽名釣譽。

我不禁檢討自己，是不是有毛病。當年有個攝影帶我去八一廠看拍攝電影，一輛小車塞進6個人，沒法子，一個女的坐在我腿上（不坐內部車警衛不讓進），我絲毫沒有起性，但我保證我是正常男人，兒女為證。

老柳比我的情況還特殊，他是用自己的體溫救助將要凍死的人，是出於同情（孟子所謂的人人天生就具備的惻隱之心）而採取的行為，目的非常明確，這種情況下抱著救人的目的，不起性難道不成嗎？

打個比方吧。地鐵站裡一個姑娘突然暈倒，而你剛好學過救護，這時上去嘴對嘴地幫助她呼吸，這比老柳接觸的更深入。要問的是你起性了嗎？想入非非了嗎？如果你沒有，柳下惠為什麼一定有呢？

人性及其複雜，有惡的一面也有善的一面，否則人類維持不到今天。古人特別是儒家，非常看重人性，主張以善抑惡，同時將善的一面最大限度發揮出來，柳下惠就是一個例項。

至於說這是宋明理學家杜撰的，我想說這不大可能。為什麼呢？男女授受不親，男女接觸已經違反規定，還記得一個女人被陌生男拉了一把，便將自己那條手臂砍掉的故事吧，強調的就是這一條。怎麼能允許柳下惠把女人抱在懷裡呢？這不是教唆人學壞嗎？對於這種極端化，儒家中人也是反對的，斥之見死不救，違背天理人情。

有人認為柳下惠坐懷不亂是宋儒編造的一個理由，是因為他們提出存天理滅人慾。那麼這裡要滅的人慾是什麼呢，是食慾和性慾嗎？不是，如果這樣的話不等於把人都餓死讓人人都沒有後代嗎？宋儒再蠢也蠢不到這種地步吧。

這裡講的人慾，是過分的慾望。吃飯是正常慾望，山珍海味以及浪費是過分慾望；娶妻生子是正常慾望，三妻四妾以及嫖娼是過分慾望；要滅的不是吃飯不是娶妻生子，而是山珍海味的浪費和三妻四妾。問一句，這樣的慾望（就像貪官一貫做的那樣）該不該滅除呢？

古人自有古人的環境、價值觀、情懷、人際關係，用今天的環境、價值觀、情懷、人際關係去推論他們，既不合邏輯、歷史，也不合情理。

下圖 士人（東晉顧愷之繪）

柳下惠“坐懷不亂”，這是一個流傳了幾千年的故事。講的是春秋時期的大聖人柳下惠，在一個寒冷的冬夜裡，途經破廟避雨過夜時，偶遇到同樣在此避雨的年輕女子，女子衣著單薄，北方半夜寒冷的氣溫，很可能會將年輕女子凍死，柳下惠為解救該女子，解開自己的外衣，將女子抱在懷中，以自己的體溫為女子驅寒的故事。有人懷疑事件的真實性，荒郊野外，孤男寡女獨處，肌膚相親，卻沒有發現非禮和越軌的動作，認為這是一個騙人的謊言。其實，這是典型的以小人之心度君子之腹的想法，雖然故事發生在兩千多年前的春秋時期，其真實性已無從考證，但筆者試著從三個方面來推測事故的真實可信。

故事的時代背景

故事發生在兩千多年前的春秋時期，這是在中國歷史上非常有特點的時代。在這個時期，出現了一個非常有特點的社會群體，或者說社會階層，他們就是“士”。這個群體雖然來自社會的各個階層，來自社會的各行各業，而且大部分人的地位還比較低下，但他們大多人有學問有才能，有自己的思想和政治主張，他們或者著書立學，以思想影響一個時代，如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子等，成為著名的思想家；或者推行自己的政治主張，施展自己的政治抱負，以自己的政治才能改變一個時代或社會，如商鞅、許行、蘇秦、張儀等，成為著名的政治家、軍事家。還有大部分人，雖然不能成為思想家、政治家和軍事家，為世人所熟知，但他們在自己的一畝三分地裡，堅守著大家共同的信念和操守，從不違規，也從不越矩。

這一群人，有一個共同的特點，那就是每個人心中都有一個執念，自己心中認定的觀念或思想，就一定會去實施或遵守，擋得住誘惑，抵得住慾望，即使放棄生命，也在所不惜，這就是士為知己者死。柳下惠就是這個時期的傑出代表，年輕女子坐於懷，而不亂於心、不動以行，不生雜念、不動淫慾，對於常人也許有點難，但對於一個士，這並不難做到。

故事的人物背景

故事的主人公柳下惠，春秋時期的魯國人，名獲，字子禽，又號柳下季，主要生活在魯國莊、閔、僖、文四朝之間，年代在孔子和孟子之前，是個大聖人，也是被孔子和孟子非常推崇的人物。孔子在《論語》中稱他為“賢人”，孟子在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，稱之為和聖。一個被儒家大佬孔孟所崇拜的大聖人、大賢人，其所做所為，一定是常人所不能比擬和想像的。

還有一點需要申明的是，柳下惠不是因為“坐懷不亂”這件事才成為了賢人、聖人，而是因為是賢人和聖人，才發生了“坐懷不亂”的故事。一個賢人和聖人，與常人最大的區別就是，自我的剋制能力和抵禦自身慾望的能力遠遠高於常人、自律和自制力非同常人。柳下惠是如此，後來者王陽明是如此，再後來者曾國藩也是如此。曾國藩早年的時候，遇到年輕漂亮的女子，心中不免動了邪念，或者多看了幾眼，僅僅是邪念，完全是發乎情止乎禮，但曾國藩卻並沒有饒恕自己，日日檢討反省自己，當成重大的罪過看待。雖說“食色性也”，對於常人來說，是再平常不過的事情，但對於聖人賢人來說，是絕不會越雷池半步的。

故事的環境背景

拋開士，拋開賢人聖人不說，單說當時的自然環境，也是生不出邪念、動不了淫慾的。俗話說“暖飽足而思淫慾”，只有避免了飢寒之苦，才會生出男女的慾望來。柳下惠當時所處的環境，北方的數九寒冬，夜間的氣溫在零下十幾度，在一個只能遮雨卻不能擋風的破廟裡，沒有任何禦寒之物，只有身上的幾件單衣，完全有被凍死的可能。這也是柳下惠冒著損害自己的一世清名，也要裹女子入懷的原因。試想，在這樣的自然條件下，兩個靠體溫求生存的人，即使是常人，還生得出邪念、越得了軌嗎？

柳下惠的偉大之處，不僅僅在於他的“坐懷不亂”，更在於他不顧自己“士”的清高，不惜自己聖人的名譽和清白，也要救人助人的人性光輝！所以，後人就不要再質疑柳下惠“坐懷不亂”的真實性了，就憑他願意裹女子入懷的崇高和無私，就值得後人敬仰！

你做不到的事，不一定別人做不到，正如俗話所言，以小人之心度君子之腹。

柳下惠正因為坐懷不亂，才被世人敬仰，才可以千古傳頌。他的作為代表著中華民族的禮義仁慈，如果是假的，早被一代代人識破，而如今違背歷史真實，抹殺美好人性，正是當今某些人變態思想的體現！

其實，不只是柳下惠能坐懷不亂，當今大多數人都能做到，大凡有些基本的人性和道德修養的人們，皆可坐懷不亂。你不妨看一下四十二章經，那裡就有怎麼能不奸不謠，坐懷不亂的真經、如果我們把比自已大的女人當做自已的母親，把同齡的女人當做自已的姐妹，把比自己小的女人當做自己女兒，（其實他們真的和我們有著千絲萬縷的親情和血緣，只是你不承認而已）當她真的坐你懷中的時候，你還會胡思亂想，做出非禮之事嗎？正常的人誰會姦汙自己的母親，姐妹，女兒？反過來想一想，她們不是你的母親，姐妹，女兒，可她們是別人的母親，姐妹，女兒呀，難道不應該同等視之？

按中國的傳統，男女之事，算是“不文”，是不可以公開談的。“四大聖人”之一的柳下惠坐懷不亂的故事卻流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及男女之事，是不便於放到檯面上說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢？而且隨著柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到進一步證實。故事的演變過程也是封建王朝的需要。

柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國師，相當於現在監獄長，據說，他居官清正，執法嚴謹，因不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯），死後被溢為惠，故稱柳下惠。孟夫子目其為四大聖人之一，《孟子.萬章下》說：柳下惠不羞汙君，不辭小官。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是“和聖”。但柳下惠廣為人知不是因為他是“和聖”，而是因為男女關係上的“坐懷不亂”。

坐懷不亂的故事出自《詩經》的“毛詩”版本，且有好幾個版本，元時的胡炳文進一步豐富了坐懷不亂的細節，直至元末明初也有同樣的記載：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，至晚不亂。”

柳下惠坐懷不亂的故事為何遲到了這麼多年才定型？恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係，宋明時期，理學盛行，號召“存天理，滅人慾”，鼓吹“餓死事小，失節事大”，極力推崇男女授受不親。然；理論的推崇不能只喊空口號，否則太過抽象籠統，於是，為了順利推廣這種理論，便選中了柳下惠這個正人君子，樹立了典型、榜樣。

不過，幸好這是個謊言，人都有七情六慾，孤男寡女同處一室，哪有不動情的呢！

柳下惠“坐懷不亂”，這是一個流傳了幾千年的故事。講的是春秋時期的大聖人柳下惠，在一個寒冷的冬夜裡，途經破廟避雨過夜時，偶遇到同樣在此避雨的年輕女子，女子衣著單薄，北方半夜寒冷的氣溫，很可能會將年輕女子凍死，柳下惠為解救該女子，解開自己的外衣，將女子抱在懷中，以自己的體溫為女子驅寒的故事。有人懷疑事件的真實性，荒郊野外，孤男寡女獨處，肌膚相親，卻沒有發現非禮和越軌的動作，認為這是一個騙人的謊言。其實，這是典型的以小人之心度君子之腹的想法，雖然故事發生在兩千多年前的春秋時期，其真實性已無從考證，但筆者試著從三個方面來推測事故的真實可信。

思想粗鄙的人，永遠理解不了高尚，柳下惠坐懷不亂不管是歷史還是傳說，但絕不是謊言！起碼讓我們這些後世子孫見證了祖先的風骨，道德，情操是多麼的令人敬仰，一個人的一點事可以做為美談，流傳千古，這夲身就反映了從古至今怏怏華夏的主流價值觀，是多麼的有生命力同時又被多少人認同並作為典範，培養著自已的情操和人格，並孕育了偉大的中華文明，所以，質疑的人，儘可能的去質疑吧，因為低階趣味，永遠藏在人性最陰暗的角落裡，時不時會蠢蠢欲動！

❤別用現在人的心思，揣摸古人的行為。

這樣會表現出自己的無知與醜陋。

相傳在一個下著雨、寒冷的夜晚，柳下惠在城外投宿於一個破廟中，有一個沒有住處的婦子也來投宿，柳下惠怕她凍死，就叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，彼此之間並沒有發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。

這個故事是真的嗎？今天，我就從不同的角度來判斷其真偽：

柳下惠在歷史上是真實存在的，他被孟子稱為“和聖”

在《論語》中記載了柳下惠的事蹟。柳下惠姓展字禽，他是魯孝公的後裔。“柳下”是他所封的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。

柳下惠生性耿直，不喜歡逢迎巴結，因此得罪了不少權貴。他在魯國連續三次受到罷免，但因為他道德學問名滿天下，其它諸侯國都爭著以高官聘請他，他都拒絕了。他說道：“做事正直的人，去了別的地方也可能會被罷免的。如果放棄做人的原則，做一個逢迎巴結的人，在我的國家也會受寵，何必去別的國家呢？”。

孟子對柳下惠非常推崇，他在《孟子》一書曾把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，並稱他為“和聖”，意思是品德高尚的人。

“坐懷不亂”典故的出處解析--原是個美麗的傳說

一、 “坐懷不亂”的典故最早是出現在《荀子·大略》中：

“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”

這裡寫的是柳下惠與後門者（後門者：指城門已關，回不了家，只能待在城外的人）同衣（蓋同一床被子）的事。在這裡，並沒有指出“後門者”是男是女。

作者在這裡想要表達的是：柳下惠是一個官員，卻能為沒家可歸者提供幫助，並且沒有任可的猶豫。所以他是個品德高尚的人。

二、西漢初年的《毛詩故訓傳·巷伯》中有記載：

婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”

從西漢開始，就把“後門者”當作女人了。

三、元時朝的胡炳文，在《純正蒙求》上開始有了成型的故事：

“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”

元朝時，“坐懷不亂”的故事開始成型，分析可能是戲劇情節的需要。

四、元末明初的陶宗儀在《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》中，有了“坐懷不亂”的描述： 　　 　

“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不亂。”

明初，“坐懷不亂”的故事已開始流行。

結語

從上述可看出，“坐懷不亂”這個故事，是西漢以後的人們根據《荀子·大略》中：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”這個典故而編寫出來的，目的是為了，說明柳下惠具有高尚的品質。

那是孔子虛構的那一個人。

為了宣揚正人君子的形象。

試問

孔子說，食色性也。

說明性是男人的本能，也就是說是獸性。

怎麼可能坐懷不亂呢？除非柳下惠是女人，或者有什麼殘疾。