在搞懂老子為何騎牛而行之前，先看一段《道德經》原文：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”這段經文什麼意思呢。簡單解釋就是：

誰掌握了那偉大的道，普天下的人們便都來向他投靠，嚮往、投靠他而又不互相妨害，於是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡、無限制的。

老子堪稱中國歷史上第一點陣圖書館館長。早在周代，中國就有圖書館出現，只不過那時不叫圖書館，叫盟府，儲存盟約、圖籍、檔案等與皇室有關的資料。嚴格地說，這只是圖書館的雛形。據《史記》記載，老子姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。這個守藏室，就是藏書之所。

既然做了圖書館館長，老子就有機會接觸到各種古代典籍。老子從古代典籍中發現，他的先人們過的是遊牧的生活：每天吃多少魚，就打多少魚；吃多少果子，就摘多少果子；每天只工作一兩個小時；那時候的生活是愜意，逍遙的。可是到了老子的時代，中國進入了農業時代。農業時代，人們整天勞作，不得閒。部分人的糧食有了剩餘，於是就有了私有制和階級，於是就有了戰爭和剝削。

老子發現事情不妙，於是就有了想離開農業社會到遊牧社會生活的想法。老子騎牛西行，就是一種象徵，象徵著他要離開這個農業社會，回到祖先的遊牧時代，過小國寡民的生活。

這樣看來，老子騎牛而行，就是因為當時的中原已經進入農耕社會，私有制、階級的產生，導致社會風氣日下，人們沒有以前快樂、自由了。老子嚮往快樂自由的生活，所以才離開中原。

老子要到秦國去，到西域去，這就得經過函谷關。守關的長官是尹喜。這一天他正站在城關上了望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心裡一頓，這是有聖人來了!只有聖人來才會有這樣的雲氣。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。竟然是老子!

關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。老子沒辦法，於是只得答應條件。那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的跟著老子出走了。

問題來了，到底出關之後老子去哪了呢?還有一種說法： 老子當年出關去到了印度，後來到了迦毗羅衛國，迦毗羅衛國的賢聖喬達摩•悉達多聞訊前去向老子求道，後來得老子點化，居然悟道成佛了。當然，這知是道家為了證明自己地位的說法。這種說法專門有一部經書。後來被信奉佛教的忽必烈燒了

有人還專門研究了老子西行的路線圖。他的行程線路大體是出函谷關(今河南靈寶縣東北)，過散關(今陝西寶雞市西南)，入甘肅，經遊天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠、臨洮、蘭州(皋蘭)、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉(居延海)等地後，迴歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山(今縣城東嶽麓山)飛昇崖“飛昇(去世)”。

而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然臺“飛昇”。而又有人胡亂猜測，說那時治安差，有可能被人半路打劫，導之意外身亡。

還有一種說法則 認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職後便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉位於今天 的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱後東歸的說法比較可靠。

老子到底去哪了?對於這個問題，因為年代久遠也無法考察了，但我們也不必尋根問底。重點在於老子思想，流傳千古一直都在我們心間。他的身體可以腐朽不知去向，但是精神思念和靈魂卻還將一直永遠流傳下去。

“老子為什麼騎牛而出行？”悟空這個題目問的著實有點來頭！回答這個題目，真個是小孩沒娘說來話長，不得不牽扯出一大段古老而悠久的故事。講好這段古老而悠久的故事，也正是完成這項悟空所問最好的答案。不過，在回答問題之前，需要先將這個題目存在的兩個問題糾正一下。其一，老子出行應該叫做老子出關，這個關叫做函谷關；其二，老子騎牛應該改為老子騎青牛。完整準確的問題應該是：“老子為什麼騎青牛而出關？”。好了，兩個字的修正，為尋找答案鋪好了一條通達明朗的路。接下來，我們就沿著這條路向著那段古老而悠久的歷史進發，去挖掘那個“老子為什麼騎青牛而出關？”的緣故吧。一、關於老子 老子（本名李耳），字聃，字諡伯陽，老子大約於公元前571年出生。是周朝春秋末期楚國苦縣厲鄉曲仁里人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。老子曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），有人認為老子就是老萊子，楚華人，跟孔子同時，是孔子的前輩。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。老子長壽，大約卒於公元前471年，享年一百零一歲。唐高宗乾封元年（666）封老子為太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加號太上老君混元上德皇帝。二、老子為何出函谷關 李耳自幼骨格清奇，聰慧好學，年輕時已然滿腹學問，聲名遠播，深得老師商容喜愛。為使愛徒學業精進，極力敦促他到周朝國都鎬京考入太學深造。自此天文、地理、人倫無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年大成被選入國家圖書館為吏。李耳身處其中，如魚得水，在書海中任情遨遊。三年後果然學問日深，不同凡響，名聞遐邇。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們對李耳皆以“老子”相稱。 其後又多次升遷，進入朝廷智囊團位置。 誰知好景不長，國政昏庸、王室內亂，周王朝統治日薄西山，戰禍綿延，民不聊生。老子此時對朝政已經心灰意冷，於是決心辭官歸隱，西出函谷關，周遊秦國考察學習傳經授道去也。三、關於函谷關 函谷關位於河南省靈寶市北15公里處的王垛村。谷城隸屬河南尹轄治，遺址應在今洛陽市西北磁澗鎮柴灣村附近，而東漢時的函谷關應在今新安東3.5公里處。距三門峽市約75公里，地處“長安古道”，緊靠黃河岸邊。因關在峽谷中，深險如函而得名。 函谷關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河。戰國時秦孝公從魏國手中奪取崤函之地，在此設定函谷關。主要景點有太初宮、道聖宮、道家養生園、藏經樓、瞻紫樓、雞鳴臺、碑林、蠟像館、博物館、關樓、函關古道等20餘處。 說到此處，悟空你應該悟到函谷關在老子出行途中的位置了吧？西遊秦國，此乃必經之地，這也是我回答第三點的目的。當然在函谷關這個點上，還發生過在華夏曆史中一些出了名的事件，與老子相關的事件也在其列，稍待再另章別敘。四、老子出關為什麼騎青牛 老子出關為什麼騎青牛，這句問在咱看來有點奇怪，正如有人問你為何開著“奇瑞”出門一樣奇怪，難道不開“奇瑞”而開“奇怪”不成？。奇怪不奇怪咱撇開不談，細究起來，老子出關為什麼騎青牛這件事，還確有一番緣故在古代文獻中出現來著。 據唐代史學家司馬貞“索隱”引《列仙傳》寫道：“老子西遊過函谷關之前，關令尹喜望見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關。 果然老子騎著青牛而來。”可是老子乘青牛出關的說法卻不見於《史記》。照此看來，乘青牛之說，顯然是後世神仙家的附會。牛、馬都是當時用於交通的牲畜，神仙家為什麼要說老子乘牛而不是乘馬呢？其中不無寓意。牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負重、堅韌不拔的特點。《易傳》曰：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”這是乾、坤兩卦所體現的精神，也是我們中華民族的精神。 漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦。馬所代表的乾卦所生髮的“天行健，君子以自強不息”的精神，合乎孜孜不倦奮力進取的儒學的特點，所以孔子乘馬車周遊列國。牛所代表的坤卦所生髮的“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創始人老子的思想主旨。所以後世附會者編造了老子乘牛的神話，應該說是“用心良苦”，有其深意的。 不僅有青牛的傳奇，而且有“紫氣”的標配。“紫氣東來”這個詞想必諸位耳熟能詳。老子出關中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將“紫氣”當作吉祥、祥瑞，生個孩子如果紫氣滿室，便認為這孩子將來必定有大出息。老百姓之家也把“紫氣”當作吉祥的象徵，於是便把“紫氣東來”這幾個字寫在大門上。如此不得不說古代神仙家們有著多麼豐富奇特的想象力啊！五、函谷關與道德經公元前491年，函谷關令尹喜，清早從家裡出門，站在一個土臺上看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，心想：“紫氣東來，必有異人透過。”忙令關吏清掃街道，恭候異人，果然，見一老翁銀髮飄逸，氣宇軒昂，騎一頭青牛向關門走來。尹喜忙上前迎接，通報姓名後，方知果然是大名鼎鼎老聃駕到，欣喜之下誠邀老子在此小住。老子欣然接受，一來因旅途累乏藉此歇息幾日，二是也打算做些傳經授道以濟蒼生的事情。不過幾天功夫，一卷彪炳千秋名傳中外的洋洋五千言《道德經》就此誕生。 “老子為什麼騎牛出關”的故事可以結束了，不知悟空和諸位看官對此答案還滿意否？敬請評論！

老子在晚年的時候，曾做了一件事，就是騎青牛出函谷關西去。

那麼，老子這樣做，有什麼深刻的用意呢？

其實，這裡可以把這個問題分解成三個小問題。其一，老子年邁的時候，為什麼要出函谷關西去？其二，老子西去的時候，為什麼要騎牛，而不是按照一般的做法騎馬？其三，老子騎牛，為什麼要騎青牛？

（老子騎青牛雕像）

關於第一個問題，我曾在一篇文章裡談過。

而當後來，老子成為道教祖先以後，他“羽化登仙”的傳說就更加多了。中國各地有很多地方，都傳說是老子昇天的地方。而道教的最高神太上老君，也被認為就是老子昇天後所處的神位。

除此外，道教為了戰勝佛教，還傳出老子西去印度，點化釋迦牟尼的說法。

不過我不這樣認為。我在那篇文章中，透過一系列的分析，得出一個結論，老子出函谷關西去，僅僅是為了出一下這個著名的關口而已。

這個關口，是當時東西方的一個分界線。西方的秦國，因為有這個關口，抵擋住了六國的進攻，六國不敢輕易越過這個關口一步。當時孔子曾經周遊列國，但是他就是不出這個函谷關。因為他認為西邊的人是沒有禮法的，他傳道也不去那邊傳，因此留下了“孔子西行不到秦”的說法。

但老子卻一定要西行。而西行一定要出這個函谷關。

（函谷關遺址）

因為老子平常喜歡述而不作，因此一直沒有作品留下來。同時，老子喜歡清靜無為，因此不耐煩教徒弟，沒人把他的思想傳播出去。當老子年邁的時候，他就想到了一個問題，如果這個思想一直爛在肚子裡不傳出去，實在是一個巨大的遺憾。但是要傳出去，又怎麼傳出去呢？交給誰呢？

老子顯然希望交給一個非常特殊的人，只有交給非常特殊的人，他的這個思想，才能引起後人的足夠重視。

有人說，你說得不對，老子不是一個入世的人，是一個出世的人，他並沒有想過要把什麼思想留下來。不對，老子如果是一個出世的人，他就不會去當週朝的小官了。實際上還是入世，只是不得志而已。

什麼樣的人，才是特殊的人呢？顯然，函谷關的關令尹喜，就是一個這樣的人。一來，尹喜把守著一個非常重要的東西方的關口。二來，尹喜本身也是個思想家，同時是老子的崇拜者，懂得老子的著作有多麼重要的意義。三來，老子出了函谷關後，就會不知所蹤。也就是說，不用老子主動提出來，尹喜都會讓老子在西去之前，無論如何要留下“絕筆”著作。四來，尹喜拿到老子的著作以後，一定會傳下去，流傳千古。

正是有了這樣充分的考慮，因此，老子才會做出這樣的選擇。

（尹喜拜老子）

當我們能夠理解老子為什麼在年邁的時候，要西出函谷關的時候，我們其實就能夠理解老子為什麼要騎牛，而且是騎青牛了。

有人可能認為，牛與種莊稼有關，老子騎牛，是因為他想要親近土地。還有人認為，牛的性子比較慢，性情比較溫順，這與本來就崇尚清靜無為的老子，在調性上是非常相似的。還有人認為，老子騎青牛，是一個關於易學的問題。青色本來代表東方。老子這樣做，也就是“紫氣東來”的意思。畢竟老子是要昇天的，只有按照正確的路子走，才能真的成為神仙。

當然了，也有人認為，老子之所以選擇一頭牛，而不是選擇馬，是因為老子很窮，沒錢買馬，因此只能騎牛。甚至有人認為，老子年紀比較大了，他騎馬的話，受不住馬的顛簸，身體會搞出病來。

不過，如果老子出函谷關，真的是上面我們說的，為了留下一部著作的話，他騎青牛就有非常特別的意思了。

因為牛走得很慢，比馬慢多了。因此，老子有足夠的時間，把他將西出函谷關的事情傳播出去，留給尹喜思考，讓他做好準備。而假如老子騎馬，很快就跑過去了，尹喜沒有思考的時間，又怎麼會想到讓老子留下著作呢？

至於為什麼是一頭青牛（黑牛），是因為牛是青黑色的，身體會更加健康一點，更加能夠長途跋涉。這樣，老子就可以翻山越嶺，透過那些艱辛的道路，到達函谷關了。

我想，老子的目的，大約也就是這樣吧。

（參考資料：《老子的智慧》等）

老子是中國春秋戰國時期著名的學者，同時也是道教的創始人。有關老子最後的蹤跡就是老子騎青牛出函谷，甚至很多神話傳說都跟這有很大的關係。

老子在騎青牛出函谷的時候收下了一個弟子，就是當時守函谷關的尹喜，同時將一部道教的鉅作道德經傳授了給了他，尹喜也因此成為中國道教非常有名的人物。

至於老子為什麼要騎青牛出函谷，是因為牛是比較溫順的動物，同時行走比較緩慢，作為一個老人騎牛比騎馬更要合適一些。同時青牛是黑色，這個和中國古代的道教有很大的關係，所以騎著青牛出函谷更符合當時老子的稟性。

不僅騎牛，所騎還是黑牛。

當時，天子駕六匹白馬，是頂級規格。

仕，只能駕一頭黃牛。

民，黑頭者，僅準使黑牛。

禮天，馬牛羊的三牲用純白，禮地用三牲純黃。不可亂用的。

老子僅一民夫，黑頭的黎民，不是後人恭添的皇家書院檔案管理員。但是道門傳人而名遠播罷了。即百家的其中一家的關門眾弟子之一，歸有真傳者，從而至函谷關被囚住，迫其寫出道德經，才被放行。且關主私得經，私自放行，屬利用職權私下交易作為。

老子西去，應入印度，從而古印度有13經脈，比古中國所傳12經脈，多一脈。

黎民百姓，黎單字具黑天白天交際時的黎時意，也就是比早晨初天明時黑點的狀態用詞，黎民即黑頭但比奴隸的僕頭地位高點，是無冠戴的無公職的平民，也就是落迫貴族，不歸奴隸。所以仍有些自家當的，牛田是自家有的資產。可飼馬，但不能用，是準備被徵用頂稅賦的國家戰備物資。

孔子，真要復的周禮，就是這個啥等級用啥且有數量品質限度的禮。即天子九鼎等向下遞減的規格禮式。不是互為尊敬施禮的禮式。

當時，貴族及平民是準識字的，奴隸無資格識字的，從而識文斷字者是人才精英天才類，不識字者就是非人才精英天才，可在識字否立判定的。

因而，孔子訓兒子言：不學詩經，怎會言，即入不得大雅之堂的。

孔子倡的有教無類，不包括奴隸的。

唐朝前，老百姓都不準識字的。僅唐李家西域人才廢了此規定，促中國農民入耕讀或耕武之家的。

宋朝，才農民介入耕商之家的。即完全的家庭生產單位式了。

而，秦始皇的秦國，是西域人，其人全民皆兵式，即戰時歸兵，不戰歸農，且戰自帶自備一切的，包括兵器甲盾糧草馬牛車在內。所以出土木筒上有寫信向家裡要糧衣草料的。

凡此等等，讀史必知的當時背景，否則半懂。