道德經不是被神化了，而是被過度解讀了，特別是那些所謂的專字學者，為嘩嘩眾取寵超越自然常識地胡言亂語，起到了推波助瀾的環作用。其實老子思考問題的出發點就是天地人間中的自然現象背後的道理，人人天天都經歷，卻沒有深思。大道至簡，卻少有人實行。

《道德經》不是被神化了，我認為現代人們對它的重視還遠遠不夠！

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

在國際上《道德經》的影響也巨大而深遠。德國哲學家尼采說：“老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”，美國哲學家威爾·杜蘭強調：“或許除了《道德經》之外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要”，德國前總理施羅德也說“每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。”……所以我認為，現代人不是神話了《道德經》，而是對它的意義認識還遠遠不夠！

《道德經》是中國古代先賢的哲學書，他在宇宙觀、人生觀都有獨特的理解，對當時民智的啟蒙其實還是相當有用的。

比如“萬物生於有，有生於無”這句，和現代的宇宙大爆炸理論是有異曲同工之妙的。它闡述了事物的起源是虛無和真空，和佛家的“四大皆空”的思想其實是一致的。

又比如“千里之行始於足下”這句，不僅闡述事物的本質，還告訴了我們從小事做起的道理。

又比如“人法地、地法天、天法道、道法自然”這句，它告訴了我們世間的事物都有自身的規律，告訴了我們可以透過學習來了解世界。

總的來說，《道德經》不是東方的《聖經》，卻是中國人民智的啟蒙書。《道德經》從古流傳至今幾千年的歲月也沒有失傳，也足以說明了人們對它的認可。

道即非人格神類似於黑格爾之客觀絕對精神，道法自然，自然即物慾自我永生永存之最佳有效捷徑，必然是欺騙掠奪控制之高階知能。人皆知美之為美，斯惡已；人皆知善之為善，斯不善已，是二元對立之境界，是生滅法。

由老子始，先天德道湮矣後天道德始掌漸掌控人類並萬類之命運，物慾自我成為生存利益之源泉。

用洛書的原理看《道德經》

延安 ——高治源

中國傳統文化是中國古代聖賢們幾千年經驗和智慧的結晶,《周易》和《道德經》就是兩本這樣的經典。

宇宙萬物是如何生成的呢？老子在《道德經》第四十二章給出瞭解釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。” 這是繼四十章之後，又一段關於“道”的基本原理的重要論述。這裡一、二、三這幾個數字，大家並不把一、二、三看作具體的事物和具體數量。可是，我們卻從《周易》的洛書中發現這段論述中的真正含義。

“洛書”是華夏文化的源頭。《易•繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，揹負“河圖”；有神龜從洛水出現，揹負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，並分別寫了卦辭。

2020年1月15日，我們發表了《動態的洛書空間模型找到了》的一文，引起許多讀者的強烈關注，在本文中，我們認為找到了洛書與萬物產生髮展的奧秘。看到我們描述的動態的洛書空間模型，我們應當突然明白了，我們生存的空間或許就是由洛書的法則將這種基本粒子組織起來形成的，沒有這種粒子就沒有我們的空間，沒有一個洛書這樣一個統一的執行機制，就沒有我們的宇宙，可以說這種粒子動態方式和洛書的立體模式就是宇宙的根本。於是我們判斷，物質和空間都是由‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式構成的。動態的洛書空間模型，就是一個環形的螺旋旋轉的模型，這個模型的數字變化，猶如自然數自然形成，所謂道法自然，便是如此。宇宙是全息對應的，而洛書就是時空全息模型，電子、原子、分子、細胞、人體、太陽系、宇宙等，都是按照一個相似數學方法組成和運動的，我們覺得最終的科學發展和能源開發，都會指向幻方法則。大道至簡，我們有了這個空間洛書數學模型，就可以解釋中國傳統文化中的大量難以理解的現象，從而可以用幻方建立起一個新的數學體系，尋找宇宙萬物演化的哲理。

我們用幻方的原理終於看明白了道德經裡的這句話，我們從洛書的環形螺旋旋轉方式中可以看到，“道”生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。在這裡，我們看到的“道”就是萬物首次執行的原理 ，即道就是這種環形螺旋旋轉方式，洛書中的三行三列三數都對應道德經論述的一、二、三，即‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式每旋轉一圈分三步，共旋轉三圈，這三圈完成了，一個時空體系就形成了，一個小粒子也被演化成了，可見物質構成都是在洛書這樣道的演化之下，事物產生的不同變化與組合，從而產生了不同的物質而已，這就是“一生二,二生三,三生萬物”。為什麼不是四生萬物呢？因為‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式，旋轉三次一個小粒子體系就形成了，一個最小的物質就產生了，而萬物都是這樣產生的，所以是三生萬物。一個‘能質粒子’就是1，事物開始從這單一的模式出發，然後進行兩位一體的結合，或者進行三位一體的結合，繼而產生不同的東西。不管是任何一種結合方式，裡面都有洛書——道的因素存在。洛書的環形螺旋旋轉三圈是平行的旋轉，有了這三次執行，形成一個時空隧道，演化出來的三個大圓圈（8，1，6），（3，5，7），（4，9，2）是均衡的和都等於15，演化出來的三個小圓圈（1，5，9），（8，3，4），（6，7，2）是均衡的，和都等於15，因為從一開始，就是由道所產生的。後面的任何事物，都按照洛書來執行的，從小到大發展，裡面都存在互相組合，互相形成一個個的關係鏈。這些關係鏈，都是因為有道的緣故，按照洛書的執行模式才能夠發生這種變化。這裡就是老子說到的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創生萬物的過程，就是老子的宇宙生成論。

《道德經》沒被神話，相反，被庸俗化了。

《道德經》的作者是李聃，通常稱之為“老子”，是中國古代偉大的思想家、哲學家，他曾擔任周王室守藏史，是道家學派的創始人，其經典著作被譽為“萬經之首”，被封建王朝奉為“萬世師表”的孔子，曾多次問禮於老子。

《道德經》從問世以來，儘管歷代統治者政治傾向不同，但《道德經》作為“南面之術”的地位從沒下降過，其所蘊含的宗教哲學、治國理念與和諧思想等從沒被懷疑過，作為道家修真養性的經典秘籍更是沒有中斷過。這些理念和思想具有跨時代、跨社會、跨文化的普世價值，因此不僅在國內，而且在國外也享受著與古希臘柏拉圖、亞里士多德一樣的尊崇地位，這在國內，沒有任何一部經典堪與比肩。

儒家學說在中國封建時代一直享有“皇家文化”的地位，因此《道德經》從春秋戰國時期的尊崇逐漸下移到民間，對中國民間文化的傳承發揮了不可替代的巨大作用，因此魯迅說：不瞭解道家，就不瞭解中國文化。

在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》流傳到歐洲，被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等，受到國外思想文化界的普遍推崇。簡單覺幾個例子：

德國明斯特大學教授赫伯特·曼紐什說，這個世界的精神孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子。美國科學家威爾杜蘭在《世界文明歷史》中說：“除了《道德經》，我們要將焚燬所有的書籍。”俄國大文豪托爾斯泰：“我的良好精神狀態歸功於閱讀孔子，而主要是《老子》。”還說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”……

無需多舉例，老子在世界的影響在中國無人能比，即便是中國的聖人孔子，在德國大哲學家黑格爾眼裡只不過是一個世間的智者，老子才是一個真正的大哲。

老子的學說與孔子的學說不一樣，孔子的受眾是官員，孔子教他們如何“尊尊親親”，如何修身養性。而老子的受眾則小得多，只有侯王們，所以《道德經》裡動輒說“聖人”如何如何，教侯王們要想天下如何如何，自己先如何如何。因此這兩位偉大的思想家的立足點不同，主張就不同。

但是，在民間《道德經》確實有被神話的一面，這主要表現在兩個方面：一個是民間、民眾的神話；一個是受道教影響的神話。

民間的一些熱愛“老學”的朋友，因為太過熱愛老子學說，加之《道德經》的字詞艱澀古奧，一言萬端，讓人不得要領，因此給《道德經》人為地附加一層神奇色彩，視老子為“神”，這種文化認同上的神化，愈加凸顯了《道德經》的深奧和神秘。

另外一種神化來自道教。作為宗教，神化是必須的，不神化就不是宗教。

道教創始人張道陵是西漢功臣張良的八世孫，七歲能誦《道德經》，本是太學書生，天文地理，河洛圖緯，盡極其妙；諸子百家，三墳五典，所覽無遺，東漢章帝建初五年詔舉賢良方正，復徵為博士，封冀縣侯。因愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。

作為道教經典的《老子想爾注》，就是張道陵對老子《道德經》的註釋本，該注本用刪、增、改字的方法，對《老子》原文進行修改，將《道德經》中作為哲學範疇的“道”人格化，神格化，使抽象的“道”具象為有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主生死，賞善懲惡，鎮邪制頑的人格神。並透過神格化註釋，將哲學著作《道德經》改造成了真正的道教經典。最後將哲學家的老子神化成正一盟威道所信奉的神。

我們必須明白，哲學的《道德經》和神化的《道德經》根本不是一碼事，一個是學術，一個是宗教。由於歷史上註解《道德經》的注家，不少是道家人物，或者是仙道家，比如河上公，等，很多人在研讀《道德經》時，多少受宗教思想的影響，因此對《道德經》有神化傾向。

《道德經》是一部哲學鉅著，涉及治國、用兵、修身養性等諸多領域，具有實際的指導性，若把老子和《道德經》神化，其實就是宗教化。普通讀者不是道士，不必要神化老子和《道德經》，神化了其實就是庸俗化了。

《道德經》不僅是神化，而是被胡亂解讀。

如，“無為而治”，分明是《論語衛靈公篇》孔子曰，卻普遍張冠李戴強加於《道德經》老子言。老子言的是“聖人之治”，在《道德經三章》。白紙黑字印在書裡，卻視而不見。

如，道法自然，用現代觀念，解作道法自然規律。其實，《道德經》言的很清楚，“是謂惚恍”，惚恍，哪有規律？道法自然，應該是，道法自身的樣子。

還有，《道德經》與《易經》混為一談。

《道德經》是道家經典，《易經》是儒家經典，各念各的經，如孔子曰，道不同，不相為謀。

古人的智慧亦或說能力神通非我們一般人可以揣測 科學的盡頭是神學 很多著名大科學家晚年都有唯心主義傾向 我認為那只是見到了無法用科學解釋的現象 看見多了自然就產生敬畏之心 這個世界太大 我們所能探索認知的僅僅是一小部分

道德經本來就是從道教經書《老子想爾注》謄下來的，道德經這個書名本身就是道教的道藏，跟莊子在道教叫做南華經一個道理。

對道德經神化、庸俗化都是這個時代最正常不過的事情。道德經主要講了三方面的問題：

1）道的哲學體系

2）道的人生價值體系

3）道的社會國家治理體系

如果說神化，我想主要是涉及道的哲學部分。這個其實在老子部分不是非常的顯著，主要還是解釋道德經的人，故弄玄虛。竊以為莊子到是一個神化的高手，尤其是在逍遙遊這部分，沒有一定的想象能力，極大多數人是不會明白莊子所要表達的東西的。

我是個粗人，沒什麼文化。我就複製一段道德經。[微笑]

道德經第三章

[原文]

[譯文]

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了

《道德經》是不是被神化了？

回答；

3000多年以來，中國人民認真研究《道德經》的話題宇演愈烈。從戰國，兩漢，兩晉，南北朝，隋，唐，宋，元，明，清，直到民國現代深入研究並著作立傳的有300來位名人文人之多。說明《道德經》不是被神化了，相反是被普及的同時，深深植根於華夏民族的血脈之中，並同時廣泛得到普及和應用。

《道德經》其中心思想；是“道”和“德”的辯證唯物主義關係。“道”是經論，“德”是緯論，經緯分明，相互依存和補充，構成完美的《道德經》理論體系。

書中用“道”來說明宇宙萬物的演變。提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點，更讓人們遵守“人法地，地法天，天法道，道法自然”亙古不變的自然規律。

“道生之，以德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德道之尊德之貴也道生之畜之育之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗恃也。長而弗宰也，此之謂玄德”。

譯文

“道”生育萬物，“德”蓄養萬物物質構成萬物的形態形象完成萬物的品類因此，萬物都尊崇道而貴重德。“道”的受尊崇，“德”的受貴重，並沒有誰賜給他們高貴的地位，而是他們從來就是順其自然。

“道”生育萬物，蓄養萬物，滋長萬物，發育萬物，結籽萬物，成熟萬物，調養萬物，保護萬物，生育萬物卻不據為己有，興作萬物卻不自恃己能，滋長萬物，卻不為其主宰，這才是道德的最高境界，把它稱之為“玄德”。

《道德經》洋洋灑灑5000餘字，最讓人稱奇的是，是正反兩方面意見相互對立的人們，都把他來尊崇，其中也有，很多封建落後意識思想在裡面。

不過最值得後世人們研究的是關於修身養性，得道路

健身，返本固元，驅病強體，的德善理論，是最需要當今人們認真研習的。但是這不是被神化，而是應當普及的一種哲學辯證理論。

大文學家司馬遷說：“蓋老子百有60餘歲，或言200餘歲。”這話雖然有點託大，但是人們參照《道德經》“修道而養壽”的長壽秘籍，是非常可信的。

神化是後人事，於老子無關。人家老子“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物"，根據客觀宇宙世界的發展的一般規律，一氣哈成寫了《道德經》，除了因文言文晦澀難懂外，翻譯成白話文，非常符合唯物辯證法。很有哲理性。歷史上很多儒家知識分子在仕途上碰了壁，都願意到道家這裡尋找歸宿，這就是《道德經》的魅力所在。總之，因歷史的侷限，《道德經》否認了世界的物質性，還是客觀唯心主義的，有玄之又玄眾妙之門的玄學思想，對推動歷史的發展就具有消極作用了。

道德經是小眾融合大用，大眾聽名不知！本就是大眾仰望的思想境界，小部分能領悟運用的本就是高高在上！不是被神化了，應是本就是神境的思維！

根夲不存在神化一說。象我們這種學識淺溥之輩，有沒資格談論《老子》還有待一說。怎麼能說是被神話了哩。象我們這種粗鄙之人，只要能從中領會其萬一，便能受益終身。

它的博大，包藏宇宙，吞吐天地，永珍歸一，靜致無為。它不光是我中華的驕傲，更是全人類的至上寶典。

我們遠遠還沒有發掘出它的至高價質。

《道德經》是中華文化的瑰寶，雖然只有5000字，但它卻是文約意豐，可以把它當成哲學的詩，處世的哲學和高深的世界觀。

我看並非神化。老子在古典哲學一書中，主要範疇之一的(道)。是用以表示客觀規律和人們處事原則的哲學概念。同時也提出了政治，社會與人生哲學觀點。自然界和社會規律性等。並廣論(天道，人道，治國之道，用兵之道)等等。總之道德經一書五千言，字字珠磯。並看不出什麼神化。

分享一段！

道生一，一生二，二生三，三生萬物！

一點，二線，三平面，一維世界生？

三生萬物！三點一平面世界成！

二點連線一陰一陽二個極端。

三點互連陰陽互存。衝氣以為和！世界成。

主要看你是用道教的書去看還是諸子百家道家的書去看，這個是本質問題

道德經只是老子寫出來告訴世人一些道理和做法，算是哲學吧

和道教放在一起，就神話了，什麼非恆道，又法術的。這個也算正常，宗教也需要一個世界觀

不過能做得到道德經上的品德，也算是成仙了吧，與世無爭，天人合一

道德經我個人覺得一定是要你自己看的，看得懂便懂，看不懂便是一直不懂

最後一句 道德經是神作，但是不要誤解書裡的含義

神化的意義在於有神！老子的道德經，在我看來是在告訴人們，道即規律，法即規則，萬物萬事符合規律遵守規則，則萬物生長萬事順遂，作為老子留給世人的寶貴在於啟發我們的心智