《道德經》不是被神化了，是我們太聰明，反而太弱智了，要懂《道德經》我們必須反者，道之動，弱者，道之用，絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，我愚人之心也哉！如嬰兒之未孩，眾人皆有餘，而我獨若遺，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，眾人皆有以，我獨頑似鄙，我獨異於人，而貴食母(道)，道者有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，道者天之道(世界觀)，德者人之道(生命觀)，道者是空間，物質，能量，資訊的載體(混一體，即有物混成，先天地生)，道之為物也，物是道的本質本體，即物生於有，有生於無，三者獨立而不改，且又周行而不殆(即無中生有，有中化無，有無相生，相化，相反，負陰而抱陽衝氣以為和，周行而不殆，週而復始，如環無端)，世人學習《道德經》都用錯了方法，走錯了方向，沒有用老子告訴我們的方法和方向去學習(即致虛極，守靜篤的方法，萬物並作，吾以觀其復，萬物生於有，有生於無的方向，老子把道德分為天之道(世界觀)和人之道(生命觀)，稱之為大國和小國，大國者曰玄同(塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵是謂玄同)，小國者曰玄牝(神得一以靈，谷得一以盈，穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根)，小國者孔德之容，惟道是從，谷得一以盈，大國者純素之道，惟神是守，神得一以靈，

沒有

對於一個不同的人來說有不同的感覺，自己覺得神化了就是神化了，這是一千個讀者有一千哈姆雷特！

老子的《道德經》是一部典型的中國之最的哲學著作，是指引人們前進的方向，也是告知人類應該怎樣做事的前進道路，有史以來所有學習《道德經》的記錄，都說明了老子的《道德經》就是指引人們走正道的哲學大典。

<道德經>並沒有被神化，因其自身就很“神”

一:神秘的作者

<道德經>是否為老子著作，至今在學術界仍有爭論，有人確認是老子，有人確認是當時的多個隱士。孔子距老子年代30多年，但在孔子的著作中也未描述老子寫作<道德經>，在無確認作者的背景下，讓<道德經>更加神秘。

但世人多數認為是老子所做，因老子在周朝做圖書館館長，博覽群書，學問深厚，有能力有理由創作出<道德經>，特別是老子出函谷關到陝西，被當地縣令尹喜攔下，懇請其留下對社會的感悟，老子一氣呵成五千言，騎青牛飄然而去，這種傳說，更增加了<道德經>的仙氣。

二.內容玄而又玄

<道德經>八十一章，闡述了“道的本質”，道是萬物的來源與歸宿，解答了世間萬物的根源，“德”是萬物從道獲得的稟賦，世人的修煉應從修德做起。無為而治、道法自然、上善若水、和光同塵、不爭等觀點，都是站在大格局的立場進行本質性闡述的，真正對“道”領悟的人太少，在生活中，凡是少數人知曉的事情，往往被神化。

三.與宗教有關

道家的思想的“無”，與佛家的“空”有想通之處，所以佛教在東漢傳人中國，經過“格義”派參照道教思想的改良，佛教在中國逐漸根深而葉茂。

道教在東漢末期創教，引用了道家經典<道德經><南華真經>，並將<道德經>作為道教最高的經典，把老子神化為太上老君。

宗教信仰對中國人的影響極大，而神仙觀念更是根深蒂固，於是在封建社會極力的推崇下<道德經>更是金光閃閃。

三.與<易經>關係

<道德經>使用陰陽辯證思維闡述問題，暗合<易經>，而<易經>又被眾人理解為占卜、算命的天書。從而<道德經>也被稱為神秘的天書。

四.歷代備受中外名人推崇

孔子、孟子、韓非子、莊子等古代先哲無不推崇。

王弼、唐玄宗、蘇東坡……等帝王文豪都註解過<道德經>。

雅斯貝爾斯、斯賓諾莎、海德格爾等西方哲學家都非常崇拜<道德經>。

<道德經>是一部中國文化的經典，在德國幾乎每個家庭都珍藏一本，無論是否被神化，作為中國人，如果不懂自家的文化經典，豈不尷尬。特別在物慾橫流的當今，人們普遍焦慮，如何認識自我？如何提升正確的知，減少盲目的慾望？如何追求簡單的幸福？……。<道德經>就是解決所有形式上、價值上虛無主義的法寶。真心希望每人都靜下心來仔細體悟。

道德經有沒有被神話我不知道，但是有一點每個人讀一本書都有自己的見解，這和個人的境遇和閱歷有關，裙子每個人讀出的韻味也有所不同，每讀一次都有新的見解，