我覺得人性會隨著教育、見識、經歷而發生改變。

人性有善惡，卻從來都不是固定不變的，好人也許會有變惡的一天，惡人也許也會有從良的一天，人性是隨著當下的環境和自己所受過的教育，經歷的影響而做出的選擇。

人性十條鐵律

​第一 : 99%的男人都好色。

第二 : 99%的女人都愛錢。

​第三 : 人的尊嚴，99%都能用金錢來衡量。

​第四 : 90%以上的人，都崇拜嚮往權力，說沒有的，是他還有沒有機會去感受權力的滋味罷了。

​第五 : 90%以上的窮人，都羨慕嫉妒富人的風光，說沒有的，是他還沒有機會去感受財富的魅力罷了。

​第六 : 來往最多的親戚中，80%以上是普通家境的窮親戚。若有難時，幫助最多的也是他們。

​第七 : 有錢人中，80%以上是愛哭窮的。

​第八 : 愛炫耀的人中，80%以上都是窮人。

​第九 : 80%以上的社交，都是靠錢和權力來維持的。

​第十 : 所謂真愛，有80%是最初的不懂愛情，到最後的不要愛情。

人性是最難以捉摸的一種被人類所定義的概念。它存在於每個人的內心深處，甚至一個人擁有幾種不同的人性。人類從未停止對於“人性”的探究，因為人性的複雜多變，同一件事情同一個人在思考的每一刻都會被其他因素干擾而造成大相徑庭的結果。

人性就是人生之所以為本的根本性質，人性是恆古不變的。當人死之後變成了塵埃，人性也就隨之消失了！

人性雖然是不變的，但是，人性的外在表現形式，則是隨著人的生存環境的變化而變化的！

人性狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。且人性有先天性和後天性之分，性善論、性惡論，從古至今爭論不休。

人性就是人的本能。從心理學角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。心理學研究表明，驅動人類行為的所有心理動機，最初都源於自己的慾望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉化的善人與惡人。

從社會層面觀察人的行為，任何人都有善惡一體兩面，相互制約。任何單純強調人性本善或者本惡的觀點，都是不全面客觀的，都是不符合事實真相的。

人生在世，無論人性之善還是人性之惡，其都包含利己成分，可人不會只為利益而活，不然即不會有高尚的道德，以道德層次劃分：捨己為人是為大善，利人利己是為善，損人利己是為惡，損人不利己是為大惡。以利人之名，行利己之實，為偽善；以利己之名，行利人之實，為偽惡。

人性不可解放，一但徹底解放人性，則人性之惡無從制約。人性亦不可壓抑，壓抑人性的結果，只能是積累仇恨束縛創造力。

江山易改本性難移，無論朝代如何更替，人的三觀如何變換，人性是亙古不變的。所謂江山易改本性難移，千百年流傳下來，不是沒有道理的。

謝邀請。《我的叔叔于勒》這部法國作家的經典短篇小說，那麼精當地表現出的人性，是具有多麼普遍的典型意義。古今中外這樣的故事，類似的人生感悟，凡有一點生活閱歷的人都能深悟其人性中普遍涵意。我們在學習這篇外國名篇的時侯，是說資本主義社會人與人之間純粹的金錢關係。而我們經歷，誰又不說是普通的人性使然。一個曾經糟踏錢的于勒叔叔，因為在外地發了財，給家裡寫信，要回來與家人共享富貴，他的這封信成了全家的福音書，一家人日夜盼望。一家人在旅行的船上發現了落魄的于勒叔叔在賣牡蠣時，于勒的哥嫂像避瘟疫一樣地避開了，狠怕染上窮氣。于勒還是那個于勒，為什麼前趨後據，就是一個字錢，地位在做怪。無論是外國人，中國人，古今中外概莫能外，誰沒有經歷過，感受過《我的叔叔于勒》這種最普遍的人性衝突，人性對比呢？！

你覺得人性是什麼，是固定不變，從古至今都是唯一的嗎？我談談淺薄之說。

人性就是認知，是可變的，並且一直在變！

人之初並無性。

一個人出生後他是沒有性的，他不知道死亡是什麼？他不知道什麼是恐懼？也不知道什麼是利益。只有他在成長的過程中，對環境的認知才有性的變化。你授之於善，便於善性；授之於惡，便於惡性。

一個時常擁有善性之人，常年受壓或被迫害也會變為惡性；一個極惡窮兇之人，長時間處於愛和鼓勵下改變了認知也會改變惡性成為善性之人。

因而人性善變，所以有了知其面而不知其心之理。

我覺得是自私，大多數人最關心的是自己。你可以勸住一個吃虧的人，但難勸下一個愛佔便宜的人。在人性的層面上，利他的事一般都很婉約，而利己的事始終顯得很頑固…... ​​​​

首先明確一點，人性不能單一的僅用價值判斷去衡量和限定，人性就是人的性質，是相對於獸性而言的，狹義意思很清楚，指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，萬不可用善惡這種簡單的概念來框定人性，善惡表述只是人性的一個小小維度，與此相比，人性所涵蓋的內容要多得多。人區別於獸類的性質有很多，而體現在人性心理方面，無外乎也就以下幾點，他們也共同解釋了人性的外延：

人首先有倫理和道德感，我們大部分人對人性的瞭解都出自於這裡，比如自私、善惡、慈悲等等，至於人性究竟是善還是惡，是國內文化一直爭論的問題。個人認為，人性無所謂善惡，分先天和後天，先天無善惡，後天的積習和環境造就了個人道德品質的差別，所以我比較尊崇孔子“性相近也，習相遠也”的說法。

除此以外，理智也是人性的一種表達，一個人有了理智才能具備認識、理解、思考和決斷的能力，或辨別是非利害關係以及控制自己行為的能力。另外人性還有審美懂得情感等等。總之，就是這樣一個具有豐富情感的生物才構成了地球上這一特殊的族群，他叫做人類

人性除了包含情感，必然也有思維，其中最顯見的就是人性當中包含智慧，這在地球上也絕對是隻有人類才具有的。思維是人在處理與外界事物關係時的必要心理活動，而智慧則是這一活動中起到引導作用的關鍵角色，也可以說人類文明都是建立在人類智慧之上的，沒有他人也就與獸類無異。

所以，人性在每個人那裡都不是獨立和片面存在的，說一個人是善是惡，這只是在說其德行，並不能指代其全部人性。

人性的內涵是不變的，到什麼時候也都是人的性質，這個不容置疑。但是人性的具體表現形式會隨時代的發展而有所變革，比如現代人的經商行為在古代就是人性的自私，不被推崇，甚至被鄙視，古代人的男尊女卑在現代就是人性的不理智等等。人性也會隨著政治、文化等因素的需要去作出臨時的調整，但無論怎樣變，他所作出的行為也都是人的行為，他所思維的方式也是人的方式，跳不出屬人這個基本的範疇。

人性究竟是善還是惡？這是哲學上一大問題。《三字經》第一句話就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是後天學壞了的惡習氣。所謂：“性相近也，習相遠也。”

相反的，如荀子主張人性天生是惡的。荀子認為從人性來看，人性都有比如“貪嗔痴慢疑”這些弱點，如果能意識到自己生下來就有很多缺點，並通過後天學習慢慢改進這些不足，最終是有機會成為“至聖”的。這也是他為什麼會寫《勸學》這篇文章的原因之一。

而在與孟子同時期的告子，他認為人的本性，既不好也不壞。他說人性好比木頭，以圓規一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無所謂善惡，善惡都是後來的染色。就如現在教育上所提出的“可塑性”的觀念。

佛教《華嚴經》有云：“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”這個如來智慧德相，就是至善，一切眾生本自具足這個純淨純善的本質。而我們智慧德相不能現前，是因為有妄想執著遮擋住我們自己的的自性光明，就像雲擋住陽光一樣。

唐代高僧神秀，是中國禪宗北派開創者，被尊為 “兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。神秀作偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為未見本性，未付衣法。人的思想、鬱悶、痛苦、煩惱、自卑、傲慢，貪念各種情緒感覺隨時會發生，所以要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，使心境永遠保持清明，那個有知性卻沒有思想或情緒的剎那，保持那個心境，就是最高的修養。

禪門南宗六祖慧能弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門，六祖慧能作偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”人與萬物的自性本來是清淨的，什麼東西都沒有，本來空靈自在的，“何處惹塵埃”？

神秀惠能兩位大師合稱“南能北秀”，五祖之後禪宗分為南北兩派，北派講漸修，慢慢一步一步做功夫，做學問，達到明心見性。南宗是講頓悟的，明心見性，立地成佛，不分男女老幼，每個人都可以是聖人，都可以得道，眾生平等。禪門一南一北，一頓一漸，交相輝映，為中國禪宗史增添了濃墨重彩的歷史篇章。

幾千年來，人性的問題就是中國文化的中心，如何把善惡的思想、感覺，煩惱的行為，心理的狀態，統統研究清楚了，就是中華文化教育的最高目的之一，也是一切政治學、經濟學、管理學、倫理道德、行為科學、生命科學、認知科學的核心基礎。做好這方面的研究，也就是中華文化復興的開始。

人說，人性是我們的魂靈，是我們的血肉，是我們孜孜以求不敢悖謬的本初。

人性是我們腹中時，母親溫柔地輕撫，溫暖地呢喃，溫和地低唱。

人性是我們少年時，父親粗暴的嚴厲，粗疏的目光，粗魯地拍打。

人性是我們求學時，老師不倦地叮囑，不厭地要求，不爽地批評。

人性是我們工作時，老闆苛責的任性，苛求的目標，苛刻的要求。

人性是我們生活中，家人依賴的脊樑，依靠的臂膀，依附的港灣。

人性是我們獨處時，夢想長久地寄託，長遠地思量，長存地期盼。

人性是我們骨子裡，未來大寫的使命，大義地擔當，大膽地想象。

於己，做個好人；於人，做好自己；於家，妥善經營；於世，敢於奉獻。

於是，人性得以彰顯。

我們都是趕路人，匆匆遊走於世間，一任春芳歇，一任秋雨濃，一任變化多端，異彩紛呈。

唯有不變的，依然是 人性。

人性是真如本性被妄想執著障礙到了人這個層面。

真如本性不變，人性是可變的，上生可至羅漢，菩薩，佛，下可至地獄，餓鬼，畜牲。全在妄想執著的程度。

去掉妄想，執著就可迴歸真如本性，就是一真法界的佛了。

人性，就是一個人生活的心態，他不是固定不變的。

《三字經》裡開頭也說過，“人之初，性本善”，人從開始是商量善良的，因為開始對世界還是懵懂無知的，所以是對待萬物都是善良的。

而當慢慢的長大，對這個時間開始有認知，懂得世界的是非，他是開始變化了，適應著這個世界的遊戲規則，這個遊戲規則就是讓你能生活下去，有時這個遊戲規則讓人走向誤區。

從明顯的角度來看，例如監獄裡的犯人，有的是搶劫犯，有的是強姦犯，有的是殺人犯等等，誰能說他們的人性一直是不變的呢，必定也是從“性本善”開始，慢慢在適應這個世界遊戲規則上走向了誤區，這就是變化。

從細微的角度看，例如我們自己，你會覺得自己還是會和小時候一樣那麼幼稚嗎?估計百分之百的人都說不會。人慢慢的長大後，就算性格不變，但你骨子裡的東西有變化，好像你從小到大都是大大咧咧的，但你長大後，你的大大咧咧滲入了成熟的思考，不再是大大咧咧說話不經大腦，這也是人性的變化。

所以，人性不是恆古不變的。

說人性太複雜，說人性也太簡單，善和惡就在轉念間，人之初性本善，為什麼後來成了惡人，是社會是家庭是環境，成就了這一切嗎？誰也說不清楚，大多數認為也許是吧，我們都是這樣在善於惡之間去徘徊，只是每個人的角度不一樣，命運也好，天意也罷，心如止水，愛也無邊，好好聽聽自己心裡話你愛善還是惡。

人性“本惡”。

雙胞胎，老大認為，咱媽的奶水不夠，老二你吃吧，然後，老大餓死了。那麼，老大還存在嗎？

因此，老祖宗早說了，“人不為己天誅地滅”。

其實，萬物本惡。比如地球，它把歐亞大陸送給月球，把南極洲送給了金星，你我生存的地球還存在嗎？

一個公司，把自己的資金送給了甲，把員工分給了乙丙丁，那這個公司還存在嗎？

幸虧，人類組成了社會，為了維護社會的存在，人類（+組織）不得不壓制自己的“惡”，“向善”，或者叫“不得為惡”。“不得為惡”的邊界就是道德和法律……

人性從字面剖析是人心生，心生善，言行善;心生惡，言行惡。人性之初，本不心生，是隨緣不變的本性，後因習染心生，是隨緣而變的惡性，所以古聖人教人離習立性，返樸歸原，其實就是我們的真性。

人性是什麼人性，什麼是獨立的人格

我個人覺得是看不到自己的不足，卻又不願意承認別人的美好。

首先，關於看不到自己的不足，這其實就是一種自我欺騙的方法。因為看不到自己的不足，所以總覺得自己做什麼都是對的，錯的永遠都是別人。

就好像，當你和別人發生爭吵的時候。事後，你的第一想法從來就不是反思自己在這件事情中做錯了些什麼，應該怎麼彌補，怎樣去主動道歉。相反，你會和一個又一個的朋友吐槽在這件事情中對方是怎樣怎樣的不可理喻。

或者當別人交給你的事情你沒有做好的時候，你總是會找各種各樣的藉口去解釋為什麼自己沒有做好。而不是想著怎麼去彌補去改進。

這樣的事情還有很多很多~因為看不到自己的不足，所以你在某種層面上拒絕了讓自己成為一個更好的人。

而關於不願意承認別人的美好，就更常見了。

比如，你發現自己的同事升職加薪。你總是會覺得，她平時根本沒有自己努力，憑什麼得到這些，她能得到這些一定是有什麼暗箱操作。

卻不知道，每次人家下班回家之後還是在各種工作之間忙碌，而你一下班回家之後就躺在沙發上，啥事也不管。

所以，因為不願意承認別人的美好，因為總覺得別人不配得到這些東西，其實會讓你漸漸被嫉妒和仇恨矇蔽雙眼~

當然了，人性可怕的地方還有很多。但是，還是希望大家的眼睛，看到的都是美好~

人的後天本性是為自己，人只要不去把自己的自身，貪婪，慾望，執著———向付出，擔當，寬容，大愛的方向去修煉自己。與人相處就不要高估人性的善，也不要低估人性的惡。當在生活中所面臨的壓力痛苦和誘惑力，超出自身承受力範圍時，就一定會選擇自保。出賣道義

人性是一張白紙，生存賦予她本能，生活賦予她本能以外的東西，社會讓人性變的形形色色，千姿百態！人性永遠存在，但每個人的性格永遠不可能相同，也永遠在變化之中！