《人間失格》根據太宰治所著同名小說改編，是太宰治誕辰一百週年的紀念作品，講述了大庭葉藏整天沉溺於酒色之中不能自拔，最後淪落成為無用之人的故事。

必須先說明的一點是，在觀影之前，我並沒有看過太宰治的這本很有名氣的書《人間失格》，也不太瞭解太宰治本人的生平，抱著一種“給我一個驚喜吧”的心態，去看了這部由小栗旬等著名日本演員參演的電影。但觀看之後的感受卻是，我非常不喜歡這部電影，甚至到了在最後半個小時裡每分每秒都如坐針氈，我想趕緊出去透透氣，因為這部電影的內容太壓抑，令人太不舒服了。

這可能是第一部，在觀影的過程中，我就開始後悔進場的電影。

因為這部電影剛剛上映，所以關於電影的具體細節我就不描述了，但這部電影就是關於日本作家太宰治的生平紀事，主要描寫了他與三個女人之間的情感糾葛。（從片名就可以看出來了）

人間失格，是日語直譯過來的，用中文解釋一下，是“喪失做人資格”的意思。所以可以想象到，這是一個關於“喪失了做人資格”的人的一生的紀事，所以，故事壓抑，黑暗，痛苦，負面能量滿滿。

如果提前知道《人間失格》這部書的概要，或者提前瞭解了太宰治的生平，我想，我多半是不會來看這部電影的。

陳先生看過這本書，也瞭解太宰治的生平，他後來評價說，不管是這本書，還是這部電影，都是在真實描述一個“人間失格”的人生，如果能讓閱讀或者觀影的人在觀看後，會感到非常厭惡，甚至痛恨這種“人間失格”的人生，這可能才是真正的目的和期望吧。

如果真的是這樣，那麼今天這部電影之於我，已經非常圓滿地達到了這個目的，我不僅厭惡像電影中描述的那種生活，更是為類似於太宰治“人間失格”的人感到悲哀。同樣是日本知名作家，我更喜歡那個每天規律作息，自在生活的村上春樹。我也認同像村上所說的那樣，作家為什麼就一定要進行那種不健康的生活，不規律的作息，對生活充滿厭惡和批判呢。每天跑步，每天積累寫作，也可以成為一個好作家。

我想，只有真正熱愛生活的人，才能寫出真正美好而有價值的文字，才能感動一個個純真美好的靈魂。

今天的電影，讓我看到了另外一個真實但不同的世界，也在強烈的對比中，讓我更加珍惜眼前的美好生活。

感謝閱讀。

人間失格全書由作者的序言、後記，以及主角大庭葉藏的三個手札組成，描寫主角從青少年到中年，為了逃避現實而不斷沉淪，經歷自我放逐、酗酒、自殺、用藥物麻痺自己，終於一步步走向自我毀滅的悲劇，在自我否定的過程中，抒發自己內心深處的苦悶，以及渴望被愛的情愫…… 透過主角葉藏的人生遭遇，可以說太宰治巧妙地將自己一生的經歷與思想表達出來，並藉此提出身為人最真切的痛苦問題。從滯澀的文中更可體會其內心深切的苦楚，在完成本篇作品之後，太宰治終歸還是選擇了投水的方式，為他自己劃下最後的句點。因此，《人間失格》算是太宰治半自傳性作品。

拓展資料：

《人間失格》（又名《喪失為人的資格》）是日本小說家太宰治創作的一部半自傳體的小說。

太宰治透過主角的人生遭遇，巧妙地將自己的一生與思想表達出來。小說描述了葉藏是如何一步一步走向喪失為人資格的道路的，藉由葉藏的獨白，窺探作者的內心世界——“充滿了可恥的一生”。小說於1948年在雜誌《展望》上作為全三回的連載小說發表，同年太宰治自殺身亡。

藝術特色

《人間失格》採用第一人稱敘事，以主人公三篇“手記”的形式構成全篇，增加了閱讀時的真實感。太宰治為了與小說敘事保持距離，還特意添加了一個“超敘事層”，即外加了一個“序言”與“後記”，且同樣以第一人稱敘事。

《人間失格》還具有結構“反諷”的特徵，即小說的情節呈現“背離”與“互反”，特別是體現在對大庭葉藏這一人物的塑造上。這種對立的敘述具有強烈的相互顛覆性，它要求讀者在閱讀時須超越非反諷性敘事的單一視角，不斷地對敘述物件予以“證偽再認”。所謂的證偽再認，是指對同一人或同一事，在敘述的不同連結中藉助於其他人或事來轉換視角，從而將平面認識轉化為立體認識。

《人間失格》（又名《喪失為人的資格》）日本著名小說家太宰治最具影響力的小說作品，發表於1948年，是一部自傳體的小說。纖細的自傳體中透露出極致的頹廢，毀滅式的絕筆之作。太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏於主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界，展現一個“充滿了可恥的一生”。

也許我就是那種頂俗氣的那種人吧。雖然我看完《人間失格》的第一反應也是由衷讚歎：“只有內心敏感而豐富的人，才能寫出這樣細膩的文字來吧”，但與此同時，心裡的聲音卻不停地告誡我：千萬不能活成這樣。

不要因脆弱而輕易墮落，不要因敏感而把自己關進牢籠。被摔入泥漿也好，被丟入糞土也罷，總歸不能放任自己自由下墜下去，不能像葉藏一樣，柔軟卻又渾噩的活著。在泥漿裡也要蜿蜒出盤根錯節的枝丫，在糞土裡也要找能與其結合成明亮的花朵。

總而言之，這本書對我的警示意義是遠遠大於我對主人公葉藏的同情的。葉藏就是構建在我人生價值觀裡活生生的反面教材。

感覺人生失控，快要墜落的時候，我就得翻出來看幾眼。(⊙o⊙)

葉藏通曉人性，卻無法接受人性。因此，反而喪失了為人的資格。勉強混沌著以酒精，以藥物，以女人度日，成為了能使他活下去的最佳狀態。

他說：這世上每個人的說話方式都如此拐彎抹角、閃爍其詞，如此不負責任、如此微妙複雜。他們總是徒勞無功地嚴加防範，無時無刻不費盡心機，這讓我困惑不解，最終只得隨波逐流，用搞笑的辦法矇混過關，抑或默默頷首，任憑對方行事，即採取敗北者的消極態度。

他說：沒有人在遭受別人責難與訓斥時，還能愉快起來，但我卻從人們生氣的怒容中看到比獅子、鱷魚、巨龍更可怕的動物本性。平時他們都將這些本性隱藏著，可一旦找到機會，就會像那些在草原上溫文爾雅的牛，忽然甩動自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。

他說：無論對誰太過熱情，就增加了不被珍惜的機率。若能避開猛烈的歡喜，自然也不會有悲痛的來襲。

但人性卻並非一味地陰暗。世界並不是非黑即白，而是混沌著揉成一團。

如果一味地放大了人性中的弱點，那看到的無疑是世間的瘡痍，陰狠，流毒。這也是讓葉藏恐懼人類之處，面對這樣一個張牙舞爪，滿是虛偽和算計的世界，他怎會不怕呢？

這也是老闆娘在葉藏死後，依然把世人眼中墮落，懦弱的葉藏評價為：“神一樣的好孩子”的理由。葉藏理想中的世界是純粹，柔軟，剝離了世間虛偽和狠戾的。因此，成年後的他無法適應人類社會，無法虛偽地，不情願地擺出任何笑臉及奉承，他成了行走在人世間的異類。但這樣一心向往單純的他，又如何不是個好孩子呢。

長大以後，人要有能夠完整看待世界的能力。但他的父親沒有帶給他這種能力。黑暗的屋子，沉默不語的進食，威嚴得有些不近人情的父親，更是成為了他一生不幸的開端。

小時候的他，以一種“丑角精神”討得眾人歡心。

所謂“丑角精神”，就是在生活中與他人交往時，一味屈從對方的要求，為取悅他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖賣醜，耍寶搞笑來與他人同一化的行為趨向。

魯迅曾言：“皆滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯於大群”。

乍看之下，“丑角精神”也是這種同一化的表現，然而其內在卻大有不同，因為“丑角”本質上只是一層偽裝，是從自我本體中分離出來的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隱藏那個與眾人“相異”的自我。

“丑角”的面具雖然與他人建立了看似正常的聯絡，但這種聯絡只是建立在偽裝的人格之上，其本身也是虛假而脆弱的。

這也導致真實的自我從未真正向外界敞開心扉，因此尤為恐懼與他人聯絡所帶來的傷害。

虛假的外殼擋住了可能的傷害，但也擋住了溫情與關懷，讓本體變得愈加怯懦無助。親情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒備的物件。

即使與同為孤寂之人的女性共度一夜而帶來的幸福感，也會在第二天一早煙消雲散，不得不變回那個輕浮的丑角，那個“連幸福都害怕”的懦弱者。

因此，“丑角”看似與外界保持聯絡，實則與自閉症患者一樣，都是將自我隔絕於這個世界，以維護自我完整性的人。

因此，這種“丑角精神”的失敗是不可避免的，無論再怎麼努力，葉藏最終仍然成為了一個被社會排斥疏遠的“邊緣人”：自殺未遂、被包養、酗酒、吸毒、肺結核病……

太宰以頹廢的行為將自己從這個社會放逐，既然扮演丑角已經難以取悅“世人”，那就乾脆主動向邊緣滑落，以保全自己心中那份僅剩的驕傲。

葉藏說，他是用“丑角精神”作為對人最後的求愛，可他其實根本不會愛，因為他缺乏袒露自己內心，或是探視他人內心的那點勇氣。

“他人即地獄”，在他的眼裡，人與人之間的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子裡，他索性不再尋求人與人的聯絡，反而不再如履薄冰。可這並不能減輕他對別人的恐懼感，直至良子的出現才令此狀況有所改觀。

良子是一個理想人格的寫照，一個“完全信任他人”，“如神般的純真”的人。

這個宛如耶穌基督般的存在，對於無法信任他人的葉藏來說，無疑是整個世界中唯一能夠令他安心的治癒之所。太宰在自己的人生中是否遇到過良子的“原型”？是為他殉情而亡的田邊，還是曾有夫妻之實的小山，亦或是最終與他共赴黃泉的山崎？也許我們終究無從得知，但這無疑是他的精神救贖。

然而，社會的惡意和傷害卻打破了他的幻想，良子因為輕信而被無良商人姦汙，標誌著希望和救贖的破滅，以及主人公的徹底絕望與沉淪。最終，他成了“精神病人”，“瘋子”，“人間失格”者（喪失為人的資格者）。

太宰治生活的日本，是一箇舊道德秩序和集體主義依舊盤根錯節的社會，我們並不生活在那樣的社會中。

然而，今天我們閱讀太宰治的作品，卻並沒有太多隔閡感，反而能夠生出一種超越時代的共鳴。

這恐怕是因為，如今的後工業時代，也同樣是一個無時無刻不在壓抑乃至抹殺個體自我以使其“適應社會”的病態時代，身處其中者若是想要保留心中那個自我，便也一樣面臨如太宰那般被邊緣化和“人間失格”的危險處境。

在這種掙扎之中，我們也許並沒有成為大庭葉藏那樣的“丑角”，但在內心深處，又何嘗沒有一個懦弱卻又渴望實現的自我？太宰治看似全為自我描寫的文字，卻喚醒了讀者那沉睡而瀕臨消失的真實靈魂，讓我們重新思考自己的精神處境。這，也許就是太宰文學在如今依舊能夠虜獲讀者的原因所在。

有些人看後不理解，葉藏一個富二代本有更多翻盤的可能，為何還讓自己墮落至此，甚至對他一生的經歷嗤之以鼻。對比，我想說，除卻葉藏壓抑的童年，和敏感的心性不談。某種意義上，擁有越多東西，傷痛就越變成難言之隱。

一無所有時你可以說全世界都去死，可當你有一個幸福的家庭，或許還養了一隻貓，有一份體面的工作，有很多愛你的人，生活美滿，此時排解苦難的出口就全被堵死了。頹喪失格，你不能輕易讓全世界去死了，你只能自己去死，就是那種，哈哈我很幸福，但是哈哈我不活了。

幸福和金錢有關，但不是完全和金錢有關。任何人都有頹喪的權利。正視它，不要壓抑他。難過的時候，就靜下來，躺下去吧。