說到文學價值，那就是金庸先生的武俠小說。孩子時愛看的《射鵰英雄傳》，《霍元甲》，《陳真》等創下可觀的收視率。一些武俠電影也創“票房”紀錄，如《戰狼2》，等等……

“影視明星”幾乎沒有窮人！

最為重要的就是讓中國人的血液裡注入了俠義精神。不管是金庸，還是古龍，黃易，梁曉聲，都從不同方面，各個層面給予武俠世界一個讓人感覺真實的精神場所，已經深深植根於當代人的生活理念當中。武俠小說最早出現應該是唐朝時期，當時的各類小說，經過近千年的演繹發現，到當代終於集大成。尤其對於70後，80後，90後有非常大的影響，其中宣揚的入世出世，忠君愛國，正義正直，兄弟情，不做偽君子等對於國人有很大的教育意義。這也可以從這幾位武俠大家的小說數十年來被翻拍多次中可以看出。至於後來的玄幻，魔幻等又是後話了。

絕大多數武俠是沒有什麼文學價值的，看的就是個獵奇熱鬧或者情愛，但是極少數的確很棒，像金庸的，有大量真實的歷史事件穿插其中，實際他寫的是舊文人的家國情仇

金庸武俠小說的價值及意義是什麼

金庸武俠小說的價值及意義是什麼

我來答

趙家小丫頭

LV.6 2017-09-24

香港作為一個國際性貿易金融中心，在高度繁忙的商業活動中運轉著。香港的作家不能不受到商業機制的制約，這就決定了香港的文學作品帶有很強的商業化特點：娛樂性較強，通俗文學盛行。金庸的武俠小說作為一種通俗文學在整個香港文學中一枝獨秀，有著重要的地位。

金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有“飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛”等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為“香港三大奇蹟”之一。

金庸武俠小說的歷史文化內涵。

武俠小說是抒發思想的載體。無論在古代還是當代，由於政治經濟文化等各方面條件的原因，有些思想主旨只能透過傳奇和小說的形式才能更好的表達。

我讀的武俠小說不多，再一看已有回答，就感到要答得更好已經不容易。

我只能談談自己獨立的看法，至於知識增量，恐怕沒有。

金庸先生有著名語錄：“俠之大者，為國為民。”

除了溫柔敦厚，講究秩序，俠義，也應該是我們民族性格的一個方面。

從這個意義上，僅以突出詩人來看：

李白寫《俠客行》狂熱歌頌俠客；杜甫憑他的詩作與言行，就是一位大俠；李清照則女俠客一個。

杜甫最崇拜的人，是他和杜牧共同的遠祖——文武雙全、率兵滅吳、著作等身，又懂軍事又懂文化又懂經濟，為統一國家、造福人民建下曠代大功，明代以前唯一同時進入文廟和武廟供奉的人，徵南大將軍杜預。

與人們所“瞭解”和想像的杜甫不一樣，真實的杜甫年少時就很頑皮，愛運動，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”，所以在長安被叛軍俘虜後，他能夠滿不在乎輕鬆逃出。

杜甫不僅詩藝淵深，結合他在戰爭中寫下的闡述戰略戰術的詩歌和後來戰局的發展來看，是有著很高的軍事才能的。

杜甫晚年，還能不顧一切，騎馬飛奔，俯衝下山！

俠，就是心胸闊大、志向高遠而有著超凡本領能救天下救他人的人，人中龍鳳。

立志為國為民，鋤強扶弱，而且有那個本事。

他們活得高貴、高尚、傑出。

所以，愚以為武俠小說的價值首先是刺激人們努力讓自己拋棄猥瑣，變得崇高不凡，從人格和才能兩方面去做可以以一敵百敵千敵萬之人輕鬆戰勝邪惡之人。

俠客和英雄還有區別，他們“事了拂衣去，深藏身與名”，一切不在乎，唯在乎心安理得。

武俠小說的文學價值，《水滸》，《七俠五義》，李獻民、李壽民的武俠小說就有著高度體現，金庸則是中國武俠甚至整個中國小說大統的正宗繼承人和發揚光大者。

他的小說，是最沒有西方小說痕跡的，和其他所有五四以後的中國小說不一樣。

武俠小說的文學價值有:弘揚傳承中華文明；弘揚中華歷史文化；弘揚中華傳統文化；弘揚中國人的俠義精神。有江湖的地方，就有俠義精神。俠義精神是武俠小說的靈魂，也寄託了人們對正義與光明的理想和嚮往。

小說和電影一樣都是為平凡的人造夢，而武俠小說更是造就了我們的江湖夢。我們都有快意恩仇的這個江湖夢，這應該是武俠小說留給我們的文學傳承價值吧

金庸自1955年闖入武俠世界，至1972年9月封筆，前後十七年寫了十五部作品。70年代中期，金庸對其作品作了逐字逐句的修訂；有些作品刪改較大，某些章節甚至重寫，至80年代中期才完成全部修訂工作，可見金庸創作態度之嚴謹。

1．《鹿鼎記》（倪匡稱之為古今中外第一好小說）

2．《天龍八部》

3．《笑傲江湖》

4．《神鵰俠侶》

5．《雪山飛狐》

6．《倚天屠龍記》

7．《射鵰英雄傳》

8．《書劍恩仇錄》

9．《連城訣》

10．《俠客行》

11．《飛狐外傳》

12．《碧血劍》

13．《鴛鴦刀》

14．《白馬嘯西風》

倪匡是以排名開金學研究之先河，他從《我看金庸小說》寫到《五看金庸小說》，文字活潑、調侃，見解標新立異，可謂精心研究“金學”之傑出成果。

任何事物都會有正反兩方面的評說

金庸雖然寫的是武俠小說,但無論從人物刻畫、故事情節、歷史意義,都有可圈可點的地方,更是影響了一代又一代人

武俠小說富含想象力，寄託讀者現實生活無法實現的夢。武俠小說首先說是小說，是最為流行的文學體裁。與平凡的世界之類的小說沒有區別。尤其是金庸先生的小說，文筆優美，格局磅礴，於細微之處描寫讓人回味優長。文學價值那是值得肯定的，其實近些年來，一些現代網路文學的文學價值，也不惶多讓。比如靜官的獸血沸騰，流浪哈嗼的蜀山（不說倉促的爛尾）的故事結構，貓膩大神，江南等人的文筆來進都是佼佼，比所謂唐家三少之流要強太多太多，有些金庸先生的影子。

小說是假的，但是人生道理是真的，好的小說可能灌輸自己的思想，差一點的也有娛樂性為主，和情色類的小說，還有類似現代科幻和玄幻型別的小說，小說本就是一種藝術形式，除了這些之外，金庸系列的電影和ip，古龍的電影和商業作品也有極高的商業價值。

我們可以從他們的作品瞭解一些東西，也會有自己的影響價值，就像評書和相聲一樣，我們瞭解了武俠和武俠精神，乃至武俠的起源等等的東西。

武俠小說有著它獨特的魅力，吸引著一大批讀者，它能讓你陶醉於神奇的武俠世界，彷彿是你自己置身於此，幻想著自己所想要扮演的角色，讓你酣暢淋漓的遨遊在自己的精神世界裡，這就是它的魅力所在，很多人的精神食糧。

歷史，作者的用詞跟所描繪的人物情景以及每個人心中的俠、義和所謂的魔，給出了有讓讀者自我定義的空間。即直白又有深刻的想像價值。

我想武俠小說的價值應該是體現在教育，當然不僅僅，不過我覺得主要的是在這方面，不光是學生課本還是電視劇，很多也是圍繞著武俠，不過現在的電視劇好多在曲解武俠小說，就像現在的抗日劇一樣，被離譜，導致很多人特別是下一代對這些理解已經歪曲，所以武俠小說固然是遺留下來的歷史財富，也希望沒有那麼多的曲解神劇就好，引領觀看閱讀者正確對待理解[呲牙]

在關乎國家命運，民族危亡的特定歷史時期，總有一大批優秀的中華兒女，以國家安危民族存亡為己任，挺身而出，不惜以生命為代價，抵禦外辱，抗擊侵略，進行著不屈不撓地抗爭，這在金庸先生的《射鵰英雄傳》，《神鵰俠侶》和《天龍八部》中已經交待得十分清楚了。

1、人在江湖飄 哪能不挨刀（價值：人活一世 起起伏伏 吃點苦正常的）

2、要練神功 必先自宮（價值：要想人前顯貴 就得人後受罪）

3、高手都是在山洞裡閉關修煉成的（價值：現實也一樣 要想成功 就要耐得住寂寞 好好練基本功）

武俠小說可以說是我國通俗文學大觀園裡的一朵奇葩。它自唐傳奇而發端，歷經宋話本，由短制而章回，波瀾壯闊，形成傳統。而新派武俠小說從風行到繁榮，則與金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安四人有著密不可分的關係。正是由於他們對傳統武俠的改造，因而，他們的創作被稱為新派武俠，亦因為他們四人碩果累累，故常被讀者合稱為“新派武俠四大家”。而這四大家之後的武俠作家的創作則面臨著很大的困窘：四大家經典作品的高山仰止;如何更加新化武俠等等。正因如此，超越與突破，創新與求變成為了新時期武俠小說創作的核心主題。令人欣喜的是，在經歷了困惑和陣痛之後，一大批“70後”乃至“80後”的新武俠作家及其作品成功地破繭而出。他們的創作既給武俠小說帶來了種種新變，也彰顯了自身的多元價值。

　　筆者認為新武俠小說所彰顯的多元價值，主要是從以下四個方面體現的：

　　一、歷史價值

　　自古以來中國就有“文史不分家”的文化傳統，而武俠小說由於其特殊的文學性質，因而在對歷史的描述上尤為突出。一部好的武俠小說完全可以作為了解中國歷史和文化的入門書來讀。武俠小說的創作者依然繼承、發揚了這一傳統，並由於有一大批擁有碩士以上學歷的高階知識分子參與，因而更為直接地加強了作品對社會歷史方面的反映和思考，並取得了頗為豐碩的成果。

　　這一時期武俠小說所涉及的歷史，幾乎可以說是上自遠古，下至當代。巍巍中華數千年的歷史在新武俠作家筆下一一彰顯，而歷史在他們筆下不再僅僅是好看的小說所需的一個故事背景，更多的是一種文化傳承，一種對鮮活歷史的真實反映與反思。更為重要的是，作者試圖用武俠作品這一具有大眾性的文學形式來普及歷史，並寄望於讀者透過閱讀能夠形成一個統一的意識領域，這種對歷史的書寫其實就是在喚起民眾的集體記憶。與此同時，當我們一再感嘆史學研究的物件明明是人，而人卻消失不見，在新武俠作者筆下，小說的主人公不再只是遊弋於社會現實之外的遊俠，他們的生活不再僅僅侷限於江湖，他們完完全全是以一個社會人的形式存在，社會環境和種種社會關係皆與他們有著密切關聯，是他們在引領著讀者一起親歷歷史，而這些恰恰是人類歷史最真實、最具體的內容。

　　二、文化價值

　　在今天這樣一個文化多元存在，注重對本民族文化認同與堅守的時代，武俠小說作為一種相容幷包的小說型別，它有著對中國傳統文化展示、傳揚的責任，這也是對小說內容的一種拓深與豐富。但誠如新武俠作家楊叛所說：“武俠對作者的傳統文化知識有一定要求，年輕巧手們接受這方面的教育太少了，即使是職業作家也沒幾個有金庸那種傳統文化的根底。”新武俠作家中固然有不少高階知識分子，但對傳統文化方面的知識欠缺，依然讓他們遭遇創作尷尬。但是他們仍然有著一種對文化傳承的自覺，於是他們就另闢蹊徑，揚長避短，轉向於多角度、多層次地演繹自己所熟悉的各類文化內容。

　　其一，就是在作品中有機地融入科技文化因素。數學猶如哲學，開啟了眾多的智慧之門，因此也就提升了小說的智慧含量，使得小說成為人類改造世界的可能性及其途徑的探討。其二，就是將現代主義文化引入作品。其三，就是在作品中探尋了全球化視野中東西方文化的碰撞與融合問題。新武俠中一批作品不約而同地想要將視野拓展於中國以外，鳳歌更讓梁蕭遊歷了亞、非、歐的文明之都，東西方文化的差異與碰撞在小說中也多有表現。在當下的世界文化中，一個現實而非想象的全球化時代已經到來。對於“俠”這個純中國化的問題，全球化視野將展開怎樣的思考?我們看到，在新武俠的許多作品中，俠的基於歷史人性的自由和正義，正悄悄地變成了更加廣泛的和平主義，突破了民族和體制的界限。我們認為，這是新武俠的一種超越，一種智慧，一種與時俱進的進步。其四，就是在作品中藝術地展現都市文化和風俗文化。

　　儘管新武俠小說在傳統文化層面有所欠缺，但是我們依然能夠看到年輕作家在利用自己的專長和學識，改造這一尷尬局面的努力，並且我們也很欣喜地看到越來越多的科技文化、西方文化、都市文化、風俗文化等等以往武俠小說少有涉及的新鮮文化成分正在源源不斷地融入新武俠創作，這無疑是值得我們肯定的。

　　三、審美價值

　　文學有著審美、教育、宣傳、功利、娛樂、休閒等諸多功能。這些功能主次關係的排序隨著時代、社會的變化而變化。在現如今這個時代，人們生活節奏加快，工作負擔加大，而文學也進入了一個商業化消費時代，文學的閱讀審美心理也已逐漸成為一種娛樂性審美，從網路小說的盛行就可見一斑。而這種娛樂性審美並不是一種低階趣味，相反，新武俠在迎合這種時代需求的同時，仍然注重了文學對人心靈淨化昇華的作用。新武俠以其精美的形式以及曲折複雜、扣人心絃的故事情節，加大了讀者對於閱讀的吸引力。同時，還由於作者在小說中為我們描繪了一個超越現實，但又折射著現實的世界，在這個世界裡，“展示了形形色色的人性，卑微的、偉大的、醜惡的、高尚的，讓大家從小說中感知到喜怒哀樂、七情六慾，為之笑，為之哭”。新武俠之所以擁有這種風靡世界的魔力，歸根結底，是因為它獨特的審美價值所在。正是透過新武俠這一藝術視窗，人們對社會對人生有了更突出或更新鮮的認識。正是由於人性的開掘、題材領域的拓展、社會歷史性的增強、表現手段與方法的更新，造就了新武俠的新面貌，從而“給人們帶來了驚奇而新穎的審美視角和不同於其他小說型別的獨特的藝術享受，留下了許多意味深長的東西”。

　　四、精神價值

　　新武俠在精神向度上的價值主要表現在以下幾個方面：

　　一是讓主人公逐漸走下神壇，迴歸普通人的行列，這也是對“文學應是人學”的一種迴應。而這種從寫神到寫人的創作變化，正是作者試圖讓讀者看到他們所要傳達的新武俠與以往不同的精神向度上轉變的價值之一。

　　二是揭示了一些普遍性的精神痼疾。從新武俠的小說中，我們可以清晰地看到，作為人的俠客們，並不完美，他們都有各自不同的缺陷，這種透過一個個俠者形象所進行的無情揭露，以揭破了潛伏於人身上的精神毒瘤，從而在一定程度上推動人的精神進化。

　　三是開拓了一些獨特的精神空間。而這種內蘊禪道解脫、超脫精神的另類創作讓讀者的精神漫遊有了新的家園。

　　當金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安這些大家的經典作品已然讓我們高山仰止，如果失去一顆敢於超越的心，那麼武俠小說將趨於滅亡。還好有著這麼一大批新武俠作家、作品的橫空出世，讓我們看到了武俠發展的期望，正是新武俠作家以其作品所彰顯的多元價值，構成了新武俠創作的價值核心。這些價值核心，既是當代中國文學視野中新武俠小說獨特性的體現，也是新武俠小說求新求變另一視角的讀解。

　　儘管新武俠小說身上或多或少還能摸尋到模仿的影子，但是我們不能因此而忽視新武俠自身的潛在價值。首先，在小說的現代性方面，新武俠小說在這一點上做得相當不錯，無論是加重對社會的反映，加大對人性的探討，還是時代背景的都市化、現代化，都印證了新武俠在對小說現代性構造方面下了很大的工夫，這是以往武俠作品所不能比擬的。

　　與此同時，新武俠作品對歷史的深刻體驗與參與，在無形中構造了一個具有象徵意義的“場”，這個“場”是一種對本民族歷史文化的追憶與反思的集合，透過這種由淺入深的代入，讀者腦中的記憶旋律必定會被喚起，而對本民族歷史文化的興趣也會大大提升，這一點對於歷史傳播的影響無疑是巨大的。

　　筆者認為，新武俠的新變讓我們看到了武俠小說未來的發展方向，武俠作品多元化、現代化乃至商業化、政治化的因素在其中起著很大的作用，同時從新武俠小說所展現出的那種對人精神上的美育和美化，無疑是讓人十分快慰的一件事。

武俠小說的文學價值

我們把這個問題拆分成三個：武俠小說、文學和價值。我們從後往前來談這個問題。

首先是價值。價值論應該源於尼采。當上帝被他打死之後。以宗教為主導道德論開始被重新評估，那麼藝術是有價值的並且它是另一種思考方式，至少尼采看來藝術為思考另闢蹊徑。我想大約在這一時期，藝術和文學才被重新評估，這並非意味著在此之前它們沒有價值，狄更斯是小說王，那時候的小說的價值幾乎被推到極致，但這不是評估結果。正如我們小時候吃過的一個美味食品，長大之後就會把它放到一個相對合適的位置，這或許應該叫做“評估”。

其次是文學。隨著藝術死亡論——這是尼采是沒有想到的——文學的價值“堪憂”。我們還寄希望文學能夠思考嗎——用它的形象；還是希望它給我們提供某些教育——我們受的教育已經不少了；或是用文學來表現我們的存在——這或許就是思考的一部分；還是僅僅讓它給我們娛樂呢——這會讓很多人感覺某種“缺失”。

最後說武俠小說。“小說”最初是被中國人看扁的，認為它只是“扯老婆舌”。武俠小說的命運是一樣的——這裡指在大陸的情況，最初也被認為是“扯蛋”，想當年不知惹得多少人“蛋痛”，出來貶損華人小說中這一新的形式。後來它終於風靡了，它的人物、它的故事，甚至我們接受了它的語言，把“高手對決”說成“華山論劍”。有人也稱武俠小說是成年人的童話。我覺得它至少創造了中國式的“魔幻”。這種魔幻與《魔戒》不同。武俠是一種弱小的狂妄，人物形象利用對傳統文化產生的幻覺，把做為個體的人的攻擊力無限制放大，使之能撼天動地。這是因弱小產生的妄想，進而又信以為真而產生毫無緣由的狂妄，這或許可以理解武俠為何源自港臺了吧。然而它能給人娛樂，這並非是不重要的，我們這個苦難的民族需要慰藉——或許不該是這樣的慰藉。

金庸先生的文筆是很美好的。 現在經常有人把金庸和網文對比，但實際上，能說出這話的，都是沒讀過原著的。 金庸寫人物外貌，寫景色都是一絕，你看他在女孩們身上用的形容詞，那麼多美女，卻每個人都各具特色。而景色描寫更是非常有古文遺風，清雅俊美，毫不做作。 更不用說他還寫出過《白馬嘯西風》這樣全文都充溢著淡淡哀愁的散文詩式的武俠小說，或者《鴛鴦刀》這種劇本化的作品。 以及武功招式的天馬行空般的想象力，經常把古詩文化用其中。 對中國文化的理解更是一絕，無論是祖千秋對令狐沖講酒杯與酒，還是郭靖對楊過講杜甫的詩，還是明教的精妙的設定，都體現了金庸可怕的閱讀量。 俠客文化，可以說是中國人的文化裡必不可少的一部分。儘管歷史上的真正的遊俠並沒有那麼多，功夫也沒那麼好，但這是一種千年一夢，是文人墨客們永恆吟誦的話題。 所以金庸能夠成為通俗文學界的里程碑式人物，能夠成為眾多人的研究物件，時至今日仍然有巨大的影響力。