詩中有風月

詩中有山川

詩中有天地無極

詩中有四海八荒

詩中有中國人的精神宇宙

子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事義，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”

《詩經》原本就是我們先民的歌謠，是用來唱的。《詩經》中有特別多的敘寫日常生活的內容，所以《詩經》不單是高高在上的經典，更是日常生活的活語言。當我們給人祝壽時，常常會說“壽比南山”，《詩經》上便有“如南山之壽，不騫不崩”。當我們表達對別人的思念時，常說“一日不見如隔三秋”，《詩經》上便有“一日不見，如三月兮”，“一日不見，如三秋兮”。當我們讚歎別人美麗時可能會說面若桃花，《詩經》上便有“顏如舜華”、“顏如舜英”，也有“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”等等。其實讀書本質上是充實精神，修身養命的。

具體到現在讀《詩經》有什麼用那？總結以下幾點

1、可以認識很多新的漢字。

2、可以更瞭解“賦、比、興”的表現手法。

3、可以瞭解了中國古代語言的博大精深。

4、對詩詞的認識更加深入。如聲韻、平仄、對仗、押韻等。

5、可以學習到很多優美又富有哲理的句子。

詩經是什麼？我們為為什麼要讀？開啟任何一部文學史或者文學史的教科書，說到詩經，總會談到詩經我國第一部詩歌總集，也有人說是詩歌選集，總有這樣的說法。

這種說法對不對？也對也不對。對的是，我們今天看到的詩經的著作是一個詩歌集，不是一個人作的，也不是一個時間段產生的；不對的是，這個說法混合了詩經和後來文人的詩集的區別。

詩經是歌唱的，是我們這個民族在創造自己文明傳統的時候的歌唱，反過來說，是先民唱著詩經創造了我們的精神傳統，所以詩經是我們的精神家底。

這個唱是個唱詞，和後來的作詩不一樣，而唱也能呆板地理解，它是一種演出，它會用不同的聲部，兩個抒情主題或者更多。

後來很多詩人的詩裡都有問答，這種詩和詩經是完全不同的，詩經完全是兩個詩人在唱，和一個詩人寫一首詩讓裡面角色對唱是不一樣的。

所以把詩經理解為選集或頌集，只要涉及到集，實際就只說對了一半，是有偏頗的。而且中國人編集字比詩經晚了好幾百年。

讀《詩經》若說是對生活工作有什麼用處，我覺得倒沒有。但《詩經》卻是我們瞭解西周初年到春秋中期百姓生活情況，學習上古文化的一部經典著作。在於你是否感興趣。詩經中的詩語言豐富多彩，也很簡練，讀起來很有音樂性和韻律美，讀個意境罷了。現代人確實不愛這種文縐縐的東西，不從事古漢語等等相關工作的，也確實沒啥大用了。不過後世的詩詞創作確實多源於《詩經》。學習中國文化總是要從最開始的文學起嘛，這也是為什麼讀書時總是少不了學習文言文，是先人的智慧結晶。讀《詩經》就當個樂趣，見仁見智，自然能感受到不一樣的東西。

第一，方便給孩子起名，彰顯文化。第二，跟別人有話題可聊，比如別人叫星馳，你要是知道出處顯得多厲害，別人說起麒麟兒你要是知道哪兒來的多牛啊！

《詩經》是國學中的經典之作，經典文化作品是要用來傳承的，不可以用有用或者無用來評價它。

有句古語說的好“書到用時方恨少”，平時沒有事的時候可以閱覽一下，陶冶情操也好，增加知識也罷。你要說他具體有什麼作用，這還真不好說，可能在某一時候它還就真的派上用場了。活到老學到老，知識是學不完的，日積月累，什麼時候都有用。

1.《詩經》是我國文學史上的奠基之作，具有很高的文學價值。

2.《詩經》也是一部百科全書，可以透過它瞭解西周社會的歷史、經濟、文化、婚姻制度等。

以上兩點對文學史學研究很有價值。

3.《詩經》具有教化作用。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”“不學詩，無以言”。其實《詩經》一直都在，在我們的日常工作生活裡。不信你看這些成語：

窈窕淑女、未雨綢繆、兄弟鬩牆、高山仰止、夙興夜寐、綽綽有餘、小心翼翼、鳩佔鵲巢、兢兢業業、愛莫能助、投桃報李、人言可畏、新婚燕爾、空谷足音、憂心忡忡、巧舌如簧、畢恭畢敬、天高地厚。

吟誦《詩經》，能夠潛移默化、陶冶情操。

讀書本質上是充實精神，修身養命的。

詩經，流傳千古的佳作，合天道，養心，養命。提高自我修養，，化性立命！

經典之所以稱為經典，在於和天文，和人倫，自然規律！常讀，身心和諧，家庭幸福！

《詩經》是中國第一部詩歌總集，收集了自西周初至春秋中葉500多年的三百多篇詩歌。它是中國詩史的光輝起點，琅琅上口的詩句讓人耳熟能詳，天趣盎然的曲調像一首天籟之音娓娓動聽。

隨著科技的日新月異，時代的瞬息萬變，我們還需要這些古老的文明嗎？其實，無論時間怎樣流失，歲月怎樣變遷，人類的文明精髓永存，如同太陽一般，永遠會發著光和熱，即便有時看不到，它也只是被遮擋起來了，而不是消失不見了，它的魅力只會愈加久遠和永恆。

詩言志

當你讀到“夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居”，你讀的是詩中主人公日復一日、年復一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恆的光輝。

當你讀到“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！”，你讀的是詩中主人公在戍邊的征戰生活中對逝去歲月的感慨，對親人的深切想念，對狄戎進犯的仇視與憤慨以及對長年累月無休止的戰爭的不滿。

當你讀到“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。”你讀的是詩中主人公描繪了百姓不堪重負，強烈地控訴統治者的“碩鼠”行為；詩中的樂土雖屬虛幻，但卻無疑給苦難中的百姓帶來了希望和力量，是他們的精神支柱和嚮往。

古今中外，有多少文人騷客借詩歌傳達自己的生平遭遇和個人志向，時間會流逝，記憶會消退，但是詩歌會永存，它能對抗遺忘。

你今天看了一場雨，你覺得很美，可它過去了也就過去了。但是，當你用詩的形式，把它寫下來後，這場雨就永遠在你餘生的書桌上下著。也正因為詩能對抗遺忘，人類的記憶中那些最美好的東西，也藉著詩得以薪火相傳，代代延續，且不斷地在後世人的心裡，發酵出新的靈感和啟迪。

詩傳情

今天的我們看到一個儀態萬千，身姿妙曼的女孩子，只能說一句：你好美！而詩經會說：螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮；野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。

與戀人一日不見，只能說一句：我很想你。而詩經會說：一日不見，如三月兮。一日不見，如三秋兮。一日不見，如三歲兮；我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。

求婚時，也只能乾巴巴地說一句：你願意嫁給我嗎？而詩經會說：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家；死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

詩取名

從古至今，以《詩經》為名的名人，數不勝數。

梁啟超的第一個兒子在東京出生，他特意選擇《商頌 · 那》中的一句：“湯孫奏假，綏我思成”為他取名“思成”，寓意不忘先祖。幾年以後，遠隔千里之外的杭州，另一個女孩呱呱墜地，祖父用《大雅 · 思齊》裡的“大姒嗣徽音，則百斯男”為她取名“徽音”（後改“徽因”），意為美好的聲譽。

二十多年後，兩個年輕人結成連理，成為中國現代史上一對璧人。一本古老的詩集，彷彿在冥冥之中為他們牽上紅線。

諸葛亮，字孔明（出自《小雅·信南山》：“祀事孔明”） ；北宋詞人周邦彥（出自《詩經·鄭風·羔裘》：“彼其之子，邦之彥矣”）；大學者王國維（出自《大雅 · 文王》：思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨）；歷史學家傅斯年（出自《大雅 · 下武》：於萬斯年，受天之祜）；革命家張聞天（出自《小雅 · 鶴鳴》：鶴鳴於九皋，聲聞於天）；科學家屠呦呦（出自《小雅 · 鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之蒿）；小說家瓊瑤（出自《國風 · 衛風 · 木瓜》：投我以木桃，報之以瓊瑤）；金庸小說的美人木婉清（出自《詩經·國風·鄭風》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮）……

當然遠遠不止這些，中華文化經過幾千年的積累，詩詞文化已經成為了一座巨大的文學寶庫。詩詞跟取名一樣都是精煉的文學創作，而詩詞經過歷史的沉澱會更經得起歲月的考驗，所以從詩詞中取名，不僅是一個姓名的表現，更是一個家庭和一個時代的文化底蘊表現。

我是懷著些微的期許和崇敬翻開《詩經》這本書的。曾經我疑惑了很久，想那薄薄一本詩集而已，奈何在中國文學巔峰開萬年氣象？

讀過之後才嘆然發覺，這“詩”一冊“經”一本，內中蘊著的清雅深邃和生活意趣，卻實在是讓人心折。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它包含著西周初期到春秋中期五百多年間我國北方的民見歌謠、士大夫作品以及祭祀的頌辭。讀它不僅在陶冶情操，還可以瞭解當時的文化，歷史等等…

看到這個問題，首先使我想到的是鄧麗君的《在水一方》，每當聽到那永恆的優雅的旋律，就會讓心靜下來，暫時獲得輕鬆與閒適。這首經典的歌曲就源自《詩經》。《詩經》好像與我們每一箇中國人，早就有了默默的契約，它早已注入到我們的文化血液之中，讓我們欲罷不能。

《詩經》在最初的名字叫《詩》，它早在春秋時期就已經成書，它是我國的第一部用文字記錄下的詩歌總集。它比較系統地反映了西周至春秋中葉方方面面的社會生活。

《詩經》採用現實主義的筆法，在我國的詩歌創作奠定了堅實的基礎。據說《詩》為孔子所刪定，並將它作為教材，對學生進行施教。《史記·孔子世家》寫道“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”；並且《論語》中還有“不學詩，無以言；不學禮，無以立”的說法；在比較隆重的外交場合，還有“獻詩”之說。足見當時《詩經》的影響之大。孔子評價《詩》的作用，用了四個字“興、觀、群、怨”，譯成現代漢語，《詩經》可以激抒發情志，可以觀察社會與自然，可以結交朋友，可以諷諫怨刺不平之事；這又足見它的功用之廣。

千百年來讀書人都將《詩經》作為學習的主要內容之一，它深深的積澱到博大精深的文化之中，與中華文化有機地融為一個整體，成為不可或缺的重要部分。

今天我們來學習《詩經》意義非常重大：

首先，我們可以透過學《詩經》瞭解西周春秋時期社會風貌，知道2500多年前在黃河流域生活的祖先，他們是怎麼生活的。

第二，因為《詩經》影響非常大，中華文化基因序列裡，有很多它的程式碼，就如那燦若星辰的成語，像“桃之夭夭”“鐘鼓樂之”“一日不見，如隔三秋”……若不讀《詩經》就怕是很難理解。

第三，《詩經》雖是2500多年前的作品集，但它有著很多的藝術價值，其“賦”“比”“興”的手法，一直到現在，即便是現代詩的寫作中，都在使用。中華詩歌講求的含蓄朦朧之美，也始於《詩經》。若想對中華古典詩歌有比較深入的理解，《詩經》是永遠都繞不開的高峰。當然要學寫詩歌，更高細細品味，認真揣摩。

第四，將《詩經》進行新的藝術再創造，往往就是品質上佳的作品，像鄧麗君唱《在水一方》，就是從《詩經》中的《蒹葭》演化而來的，它起到了意想不到的轟動效果。透過學習《詩經》，或許能達到推陳出新的效果，使悠遠的中華文化，增添新的生機和活力。

第五，《詩經》涉及很多的花草蟲魚，透過學習，可以開擴眼界，增長見識，多識物種。

一，學習語言如音樂。

1，《詩經》裡有世界上最生動，最壯麗，最形象的男子之美《淇奧》:

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

2，詩經裡有最簡潔，最優美，最迷人的女子之美《碩人》:

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

歌之吟之，朗朗上口。語言之美，唐詩宋詞元曲也難以比肩。

二，學習情懷如畫卷。

1，《詩經》裡有生死相依的戰友盟誓《擊鼓》:

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

2，《詩經》裡有禮尚往來的感恩互助《木瓜》:

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

三，學習故事如戲劇。

1，《詩經》裡有黯然銷魂的故事《關雎》:

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

2，《詩經》裡有相思入骨的故事《蒹葭》。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《詩經》有三百篇，每一篇都風情萬種。孔子曰:一言以蔽之，思無邪。

《詩經》關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現實主義文學的第一座里程碑。《詩經·國風》是中國現實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開鬥爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

其一，在《詩經》裡瞭解當時的社會歷史風貌

《詩經》收集了西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌，在內容上既有周代各地的歌謠、民歌《風》，周人的雅樂《雅》，又有周宮廷和貴族祭祀的樂歌《頌》，可以說從民間到宮廷的詩歌幾乎全部收錄，這些詩歌有的反映人們生產勞動和真摯愛情的，有表現戰爭徭役以及被壓迫的人們的反抗，還有民俗風情，如婚姻、祭祖、宴飲，甚至包括天象、曆法、制度、地理、動植物等各個方面，可說是周代社會生活的一部“百科全書”。所以，孔子說：“不學《詩》，無以言。”因此，讀《詩經》就是讀周代的歷史、社會和風情，不能不讀。

尤其是《詩經》中《風》，他無論是寫勞動還寫愛情，都表達了底層群體淳樸、真摯、毫無雕飾的美好情感和情操，特別是寫愛情的，《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅。”《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。”《擊鼓》：“執子之手，與子偕老。”等等，都是表達的是對美好愛情的追求、嚮往，境界高遠，淳樸真摯，現在都是不可多得的經典。因此，對於今天的我們，在生活節奏加快、生存的壓力加大而帶來的浮躁、焦慮的時候，讀《詩經》不僅是感受和體驗，更是接受心靈的洗禮，讓心靈安靜下來。

《詩經》是中國現實主義文學無可置疑的第一座里程碑，它關注現實、直抒胸臆，敢於揭示現實、反映現實，具有強烈的藝術魅力，給我們留下的是現實主義精神與傳統，值得我們傳承、學習、借鑑。

《詩經》賦、比、興手法及運用，開創了中國古代詩歌創作的基本手法，對後代文學創作產生了深遠影響，今天詩歌創作依然在運用。所以，讀《詩經》也是在學習詩歌的表現手法。

綜上所述，現在讀《詩經》依然有用，今後亦然。

再次感謝！

只要是經典，不管過多久都不會過時。

《詩經》之所以被這麼多的人推崇和研究，肯定是有其自身原因的。在古代它是五經之一，是君王治國安邦的禮制，是學子鯉躍龍門的基礎。

如今再去讀《詩經》，也肯定是有用的。

一點是可以提升自身的文化素養，豐富自己。試想，如果能夠在應時應景的環境下吟出合適的詩句，定會讓他人刮目相看的。而且《詩經》是一座豐富的文化寶庫，我們還可以學習先民們對事物的描述的方法，提高自己的寫作和語言表達能力，還能夠學習到很多的新的漢字。

另一點，《詩經》都是對先秦生活的真實寫照，所以現在讀《詩經》可以讓我們瞭解先秦時候的生活，對後世的人研究先秦的生活有很大的幫助。

在如今能夠沉下心來認真地讀一本書，是很不容易的。既然讀了就一定會有收穫，一定會得到自己想要的。

因為《詩經》的內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫一與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等等。是周代社會生活的一面鏡子。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。孔子曾經教育他的兒子，說“不學詩，何以言？”意思是不學詩經，連話都不會說。孔子尚且這麼認為，作為儒家弟子，還能不學詩經嗎？

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，是中國詩歌的源頭，後來又被儒家提升到“經”的高度，成為科舉考試的必考內容，古代讀書人不想讀都不行。

我至今不能忘懷兒時讀到《詩經·小雅·鴻雁》的心情:

　　鴻雁于飛,肅肅其羽。

　　之子於徵,劬勞於野。

　　爰及矜人,哀此鰥寡。

　　鴻雁于飛,集於中澤。

　　之子於垣,百堵皆作。

　　雖則劬勞,其究安宅。

　　鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。

　　維此哲人,謂我劬勞。

　　維彼愚人,謂我宣驕。

　　小時候不明白這幾句詩的意思,無法體會到徭役給老百姓帶來的痛苦,只是嚮往著鴻雁肅肅其羽,盤旋蔚藍天際,振翅而飛的快意。長大後看宋朝崔白所畫的《秋蒲蓉賓圖》,秋光旖旎,荷葉枯萎泛黃,芙蓉花開正豔,頂風直立,花間鶺鴒展翅騰躍,兩隻鴻雁生氣奕奕,振翅凌空,意在千里,總會讓我想起這句“鴻雁于飛,肅肅其羽”。

　　這是《詩經》最初給我的美學薰陶。再次精讀《詩經》,希望將這份美和詩意傳遞給更多的人,儘自己的力量做一些普及教育,希望與更多的人分享我的讀書心得,希望更多的人走進《詩經》的世界。

其實在高中的課本里就告訴了大家：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，相傳為尹吉甫採集、孔子編訂。

《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

在歷史學領域有這樣一個理論：世界上的文明古國當中只有中華文明沒有出現過斷層，而源遠流長的中華文化也有3000年左右的歷史。

對於我們的傳統文化也有這樣的理論：取其精華、去其糟粕。中華傳統文化博大精深、浩如煙海，其中自然有部分的內容是不合時宜的、所以要“去其糟粕”，而其中經典的、有益的自然要“取其精華”。

所以對我們的傳統文化我們要批判的繼承和發揚，故有了一個大前提是“優秀”傳統文化。

現實的人生過於複雜，身處現如今的社會，我深信大部分人都在“疲於奔命”，為了生存、為了生活。面對生活中的不易和挫折，從《詩經》等經典典籍中汲取其精華，用以指導現實人生，肯定比用康德、叔本華等外國哲學來的更因地制宜、生動貼切，畢竟我們骨子裡的基因是如出一轍、融會貫通的。

“以史為鏡可以正衣冠”。詩經中的《氓》告訴我們女性在愛情面前的脆弱和無奈、《采薇》告訴我們往事不要再提、雖然已多風雨。諸如此類的文章還有很多，而這些極具教育性的內容，切好能夠鞭策我們現實的人生，將我們引向正確的道路和方向。

我是@寫小說的Allen，若喜歡我的問答，請關注哦~

《詩經》是我國第一部詩歌總集。無論從內容上還是文學上都是國學文化的起源，也是中華民族傳統文化的奠基作品，所以，作為華夏兒女不讀《詩經》，不知《詩經》中的幾句經典那就有些說不過去了！現在讀《詩經》，同樣具有很多方面的意義。

第一，作為第一部詩歌總集，它對文學的影響無疑是最大的！首先作為現實主義文學作品的典範，《詩經》的現實主義手法影響了一代又一代作家的寫作，而這種手法依然並且更加適用於現代文學的創作。

第二，語言的精煉、準確、豐富、美好更是我們這樣一個快節奏社會所需要的！孔子曾說:“不學《詩》，無以言”可見《詩經》是我國最早的語言庫。據統計，《詩經》共有2830個單字，有3300多個單音詞。現代社會節奏快，交際交往資訊量大，所以在以時間計算財富的現代社會，語言的精煉準確無疑是很重要的！在《詩經》中像這樣準確的語言隨處可見，如《芣苢》一詩中透過“採、掇、袺、擷”把採摘芣苢的過程生動形象地體現了出來。

另外有句話說女孩取名用《詩經》，可見詩經中的詞語無論是音還是意都很美，所以後人起名常取自《詩經》，如“管彤，菁菁，雨霏，婉君”等等信手拈來都是好聽又高雅的名字。

第三則是《詩經》中描寫的愛情，體現了中華民族的愛情觀，約束中的自由，直白中的委婉，都體現著中華民族獨特的審美情趣。如大家耳熟能詳的《關雎》，表達的就是男子偶遇自己心目中的女孩，或許有一見鍾情的成分，“寤寐求之，求之不得，寤寐思服…”乃至“輾轉反側”“琴瑟友之”，直至“鐘鼓樂之”，美好的愛情經歷甜美而痛苦的思念之後，終於想盡辦法抱得美人歸！多麼美好的愛情，這樣的過程比起現在時尚的直白“我愛你”不是更符合我國的愛情觀嗎？

另外《詩經》中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”到現在都是人們心目中嚮往的美好愛情。

第四，《詩經》中賦比興手法的運用不僅讓文學作品有了色彩和神氣，而且也可以借鑑到我們說話當中，增加我們語言的委婉說服力！不是嗎，有些話不能直白說明，那不妨用“比”的手法，以彼物比此物，有些話不能直說，那不妨用“興”的手法，先言他物以引起所說之事也，這樣更容易讓對方接受。

第五，在國學復興的現階段，詩詞曲的興起正為文化的繁榮做著貢獻，那《詩經》的語言藝術，典故詞語，音節節奏無一不是現代詩詞曲作者借鑑的寶庫。

綜上所述，《詩經》在現代依然散發著它不朽的光輝！

文化是什麼？人們生活的方式，如何區別國人與外國人，我們有詩詞聖典，我們有古聖先賢的諄諄教誨，滄海桑田，長流不息，讀國學經典不是有什麼具象的物化作用，而是沁人心田，潤物無聲，透過黑白文字以虔誠之心與古人交流，於今世開悟，能強大於世界的就是我們的文化自信心！