在中國歷史上，有很多著名的經典事例，有的給人們留下了深刻的印象，還有的很多人都沒有聽說過，中國文化博大精深，有上下五千年的歷史文化。作為一個現代人，雖然網路上的東西應有盡有，但是仍然不能代替我們的歷史文化，所以我們還是要銘記中國歷史文化。今天就帶大家來了解一下西周時期的一個故事。

在西周時期有一個叫做"文王演周易"的經典傳說，周易是中國文化的精髓，是中國"五經"中位於榜首的一部書，而關於周文王創造周易的事情，具體情況是什麼樣的，今天就給大家詳細介紹一下。傳說在古代的時候，周文王精心研究先天易，經過他辛勤的鑽研、認真的態度、和鍥而不捨的精神，最終完成了周易這部作品。他編寫的這部作品簡單易懂，非常富有邏輯推理性，將社會現實描述得非常形象生動。

據歷史上描述，周文王和周易很相像，書中很大程度的表達了周文王本身的思想觀念。但是和周易相比，周文王相對拘謹，那麼周文王拘謹的點在什麼地方呢？傳說，後來周文王被囚禁在羑里這個地方，殷紂王對他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實在是令人痛恨而且在周文王被關的期間，他又代表編寫了《易經》，關於周文王在牢中還要推崇"八卦"的原因，也有很多說法，有的人認為，他想把自己的思想觀念、要推崇的政務理念記錄下來，希望留給後人一個紀念；也有人認為他寫的就是自己想表達的內容，是他行事的一種風格。但是無論周文王是出於哪種初衷，他留下的理念都給中國的發展有所貢獻。

周文王是一位具有高尚品質的人物，他在多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，他生活樸素，三觀很正。還為國家、為人民創造了那麼有價值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死後，被萬人敬仰，而他著名作更是流芳百世。

作為皇帝，他卻備受著非人的待遇，其實在古代不同朝代皇帝都有自己的難處，遭遇著不同的危機。我們現代人對皇家的想象更真實些，因為我們有許多資訊，在告訴我們，他們能夠如何富麗堂皇地生活。只是，對於皇帝身邊的麻煩事，我們還是少了幾分關注。而周文王落得這樣得下場，像他那樣聰明得人，怎麼會呢？這非常讓人想不通，難得是害怕有人學會了知識，比他還厲害，再反過來威脅自己的地位嗎？這也可能是跟他得性格有關係。

人一輩子要做的事情就是"修身"，俗話說"人生之事，十有八九不如意"，但是面對不如意的事情我們應該如何處理，這就很考驗一個人的修養了。那麼看古人認真的為我們創造非常有價值的作品，我們應該尊敬它，對有貢獻的人有敬畏精神是我們必不可少的素質。在敬畏的同時，我們更應該學習他身上那些美好的品質，生而為人，務必自覺，儘管周文王給我們創造瞭如此珍貴的作品，但是他從來沒有驕傲，他依舊遵從內心，不忘初心，認認真真的做著每一件事，給我們留下了一個很好的榜樣。作為讀者，小編認為我們還是要認真去對待古人的每一部作品，大家怎麼認為呢？。

首先，完善了《易經》。相傳在上古時期伏羲氏創造了先天易，也就是最初的八卦，也叫先天八卦；神農氏創造了連山易，也叫連山八卦；軒轅氏創造了歸藏易，也叫歸藏八卦。實際情況是，在遠古時期由於生產力水平低下，人們不能掌握自己的命運，遇有疑難問題難以做出判斷時，他們都會向神靈ト問吉凶禍福。易就是透過數草棍的方法，得出卦象，並依此推斷人事吉凶的變易。從伏羲氏的八卦到軒轅氏的八卦，就是這種文化的傳承。

但是長期以來沒有人對這種文化進行過整理，據說商紂王把文王囚禁在羑里時，文王有了許多閒暇時間，於是他便對八卦進行了推演、研究，從而進一步地完善了易理，使之規範化、條理化，並演成了64卦和384爻，有了卦辭和爻辭。由於是周人完成的東西，所以稱之為《周易》。到了春秋時期，孔子也對《周易》進行了整理和研究，完成了十翼，即《易傳》，從而使《易經》成為一部博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作，也是儒家的重要經典之一，並流傳至今。

關於文王演《周易》之事，在司馬遷所撰的史學名著《史記》一書中也有明確的記載。的其次，制定了西周的典章制度。文王在其祖父古公亶父和父親季歷制定的制度的基礎上進一步完善。他實行仁政，奉行德治，敬老愛幼，禮賢下士，商人往來不收稅，犯罪者不連坐其親屬，同時他還進一步完善了周的國家制度，健全了職官之制。這一套制度後來在周公旦的努力下，有了進一步完善，被後世稱之為周禮。這一切都是孔子仁政思想的源泉，深得其推崇，他曾說“鬱郁乎文哉，吾從周”，可見周代制度對他影響之大。據《尚書大傳》記載，虞、芮兩國發生糾紛，他們本來是商朝的屬國，可是他們卻不找商王裁決，轉而求文王裁斷。據說兩國的使者到了周境後，看到“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”、“士讓為大夫，大夫讓為卿”。這樣一派君子之風，使他們感觸很深。使者回國以後，兩國主動地把所爭的土地作為閒田處理，從而消除了糾紛。文王的治國成就和他所創立的這一套制度，是中華民族傳統文明的寶貴財富很值得珍惜。

周文王，姓姬，名昌，是商朝的西伯，意即西方諸侯之長。他是季歷之子，季歷死後，由他繼續統領周部族，發展生產，擴大疆土，為周人最終推翻商朝，建立全國性的政權打下了堅實的基礎。他對《周易》的主要貢獻首先是完善了《易經》。

相傳在上古時期伏羲氏創造了先天易，也就是最初的八卦，也叫先天八卦；神農氏創造了連山易，也叫連山八卦；軒轅氏創造了歸藏易，也叫歸藏八卦。實際情況是，在遠古時期由於生產力水平低下，人們不能掌握自己的命運，遇有疑難問題難以做出判斷時，他們都會向神靈ト問吉凶禍福。易就是透過數草棍的方法，得出卦象，並依此推斷人事吉凶的變易。從伏羲氏的八卦到軒轅氏的八卦，就是這種文化的傳承。

但是長期以來沒有人對這種文化進行過整理，據說商紂王把文王囚禁在羑里時，文王有了許多閒暇時間，於是他便對八卦進行了推演、研究，從而進一步地完善了易理，使之規範化、條理化，並演成了64卦和384爻，有了卦辭和爻辭。由於是周人完成的東西，所以稱之為《周易》。到了春秋時期，孔子也對《周易》進行了整理和研究，完成了十翼，即《易傳》，從而使《易經》成為一部博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作，也是儒家的重要經典之一，並流傳至今。

我是這樣理解的，若是把伏羲創造的太極圖及其八卦看做是無字天書的話，那周文王就是最早找到密碼，創立《周易》，揭開無字天書的第一人。

岐地強大造成了周文王被紂王囚禁在羑里“中國最早的，也是世界最早的國家監獄”。周文王忍辱負重，歷時七年，創造了一部偉大的不朽著作，這就是今天所看到的六十四卦及其文字解釋。

《周易》從六十四卦的排列上，開始以乾卦為首卦，以坤卦為第二卦，表明天地初開，陰陽交合，萬物初生；又以既濟卦和未濟卦為結尾卦，表明一事的終末又是另一事的開始，迴圈往復，週而復始。

《周易》以反映天地的乾卦為起點，說明周代人對天體有了進一步的認識，開始研究天體對地球、對人的影響，揭開了宇宙對立統一規律，形成了一個嶄新的宇宙觀。

周文王的貢獻不僅在於創立了“後天八卦，而且發奮著作，對六十四卦的每一卦都撰寫了精闢的卦辭”。他的兒子，即周公，接著周文王的事業，又經過苦心研究，為每一爻，共三百八十四爻寫出了爻辭。

64卦象和卦辭、爻辭共同組成了一個完美的整體，這就是產生於周朝時期的《經》。“經”就是道，就是理，是天地間的大道理、人生的大道理。闡明天道、人道的書，才能稱作“經”；“經”是最神聖的典籍、最偉大的著作、最權威的著作，也是一切道理的源泉。

《周易》以卜筮的形式推測自然和社會的變化規律，它所蘊的含陰陽五行、相生相剋、世界本源等內容，對中國幾千年的政治、經濟、文化等各個方面產生了極其深刻的影響。

其次，周文王施行的仁政和禮制，是儒家思想的源泉，而儒家思想又成為推動中國、東亞乃至世界歷史前進的重要文明元素，在物質財富極速膨脹的今天，儒家思想的精華仍然對建立和諧、健康的社會環境有著積極意義。

周文王統治西岐期間，勤政愛民，仁禮治國，吸引來許多對商紂王不滿或遭到迫害的能人異士，渭水之畔，他又得姜子牙輔佐，國勢日興。

幣面上的周文王，長鬚，劍眉，鳳眼，是一位慈祥的長者，又是一位威嚴的領袖，他左手握劍，右手握卷，說明他重文治但不廢武力。

周文王身後的青銅器，反映了當時高度發達的奴隸制文明，精湛的冶煉、鑄銅技術，不僅能鑄造出器形龐大的青銅器，也能鑄造出先進的武器。西岐的軍事力量不斷加強，一方面守土安民，抵擋商紂王的討伐，另一方面為日後武王克商提供了條件。

《周易》是周文王留給後世的文化遺產，絕不是簡單的占卜、看風水，而是蘊含博大精深哲理和規律的奇書。

看過《封神演義》的都知道，周文王每次占卜都準確無誤，如果今天我們也能夠完全參透《周易》的奧義，準確預知未來，那對於防範災害、戰亂、減少錯誤、損失等皆有不可估量的價值。

周文王倡導的、儒家推崇的仁政治國、禮制教化，經過幾千年、無數人的傳承發展，至今長盛不衰，這股仁禮之風，也終將吹遍神州大地。

西周時期有一個叫做"文王演周易"的經典傳說，周文王創造周易的事情，具體情況是什麼樣的？

周文王精心研究先天易，經過他的鑽研、認真的態度、和鍥而不捨的精神，最終完成了周易這部作品。

傳說，後來周文王被囚禁在羑里這個地方，殷紂王對他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實在是令人痛恨。

而且在被關的期間，他編寫了《易經》，他把自己的思想觀念、要推崇的政務理念記錄下來，希望留給後人一個紀念。

周文王具有高尚的品質的，他在很多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，生活樸素，三觀很正。

為國家、為人民創造了那麼有價值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死後，被萬人敬仰，而他著名作更是流芳百世。

人一輩子要做的事情就是"修身"，俗話說"人生之事，十有八九不如意"。

面對不如意的事情，我們該如何處理，就很考驗一個人的修養了。

看古人認真的為我們創造非常有價值的著作，我們應該尊敬它，對有貢獻的人有敬畏精神是我們必不可少的修養。

周文王在商紂王的監獄“羑里城”創造了千古奇書——《周易》，在獄中，文王利用身邊的數條蓍草，反覆推演，仰觀俯察，終於創出了周易八卦。

司馬遷在《史記》中說：“文王拘（羑里）而演周易，仲尼（孔子）厄（陳蔡）而作春秋”。

位於河南省湯陰縣城北約4公里處的羑（yǒu）裡城，是世界遺存最早的國家監獄，也是風靡全球的周易文化發祥地。它以博大精深的文化內涵而名揚海內外，“劃地為牢”、“文王拘而演周易”歷史典故均源自於此。

3000年前，在羑里城，周文王被紂王關進了監獄。在監獄中，正是憑著這片蓍草，周文王正數反數，正測反測，仰觀天象，俯察地理。此後，周文王“拘羑里而演周易”成了流傳千古的佳話，周文王也成了中華民族的文化偶像之一。

文王雖身陷囹圄，但胸懷寬宏，自強不息，總結夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辭，爻有爻辭，遂成《易經》。用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規律。周文王拘羑里，演周易，為歷史帝王將相、文人學士所稱頌。周文王成為歷代君王崇敬的英雄，《周易》奠定了中國傳統文化的基礎。

《史記》載：“文王拘而演周易”。歷史上普遍認為《周易》為周文王的著作，這是對中國古代文明的巨大貢獻。

周文王，(公元前1152年農曆九月十五日--公元前1056年)享年97歲。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商末西方諸侯之長。在位50年(約前1105年--前1056年在位)。傳說古公亶父見少子季歷和昌賢德，想傳位給他們，季歷的兩兄太伯、仲雍為讓位奔於荊蠻。古公死，季歷繼位，後又傳位於昌。商紂時為西伯，即西部諸侯(方國)之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人諡西伯為文王。

周文王在位時遵祖訓，創基業，施行仁政，禮賢下士，尊老愛幼，招賢納士，四方賢士紛紛應聘而來。辛甲大夫原是殷紂王的大臣，為人忠直，體恤百姓痛苦，不滿朝廷腐敗，屢向紂王進諫而遭到拒絕，因此棄殷而投奔西伯。西伯親自迎接，待以上賓，作為公卿。鬻子，名熊，見西伯時已90多歲了，年歲已高，身體不佳，西伯也對他委以重任。鬻子對自己老而有為感嘆不已。他說：讓我像身強力壯的駿馬追趕狡兔那樣，身體是不行了，然而如使我評議政治，預斷得失，憑我的資歷和閱歷還是強而不衰的。西伯唯才是用，各地有才之士如散宜生、閎夭等人多奔西岐。西周力量逐漸強盛，對殷紂王形成了嚴重威脅。

據《左傳》載，周文王囚於羑里七年（《史記綱目》記為三年）。被囚期間，文王經受了殷紂王的重重摺磨和生與死的考驗，表現了堅強不屈的高貴品質。紂王為了斷絕文王與外界的聯絡，不僅在羑里駐有重兵，而且在通往羑里的道路上也層層設卡。在伏道駐兵以監視，在愁思岡設立防城。文王的兒子來看望也不讓接近。文王身居囹圄，不得自由，白天看不到太陽，黑夜看不到月亮，過著暗無天日的日子。有人說西伯昌是聖人，能推知過去，預測未來。為了檢驗西伯昌是不是聖人，能不能知過去，測未來，紂王把文王的長子伯邑考烹為羹，送給文王吃。文王在紂王淫威的逼迫下，忍痛將羹吃下。紂王聞知，嘲弄地說：聖人當不食其子羹。吃自己兒子煮成的羹尚且不知，誰說他是聖人呢？文王食羹遂又吐出，吐出之物後人稱之為“吐兒堆”。儘管紂王對文王殘酷迫害，文王還說：“父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎。”於是紂王放鬆了對文王的監視。文王雖身陷囹圄，但胸懷寬宏，自強不息，總結夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辭，爻有爻辭，遂成《易經》。用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規律。

我個人認為伏義氏根據河圖洛書而演繹出來的八卦叫先天八卦，講述是天道。而周文王根據先天八卦排列組合，形成八八六十四卦，被稱為後天八卦，講述的是人道。

說到周文王，是我非常佩服的一個古代聖賢。要說他對《周易》的功績可謂是不可磨滅的。當年被商紂王關進牢房。並把他的兒子伯邑考做成肉包子給他吃，周公忍氣吞聲吃了下去，周公精通宇宙變化規律和卦象，他自己知道是他兒子的肉做成肉包子，可是還是吃了，為什麼呢？也許當時他不吃的話，功績卻沒有那麼偉大，周公深知當時鬥不過商紂王。不想自己一生的智慧就這樣失傳，他希望自己把他一生智慧寫成書籍流傳給後代。因此他在獄中開始給伏羲八卦寫入爻詞，由八卦演變成64卦並且每一個卦都寫入爻詞，包含了宇宙中所有的變化規律。周易誕生於周朝所以當時都叫周易，後來孔老夫子為周易寫了《十翼》，相當於在對周易做了解釋，這部書籍應該到現在來說是，伏羲，周公，孔子三人集體完成的，現在也叫《易經》。易經是中華文化的源頭，影響著幾千的歷史，裡面的智慧無所不包，所以說，周公對於周易的功績是不可磨滅的，很可惜的是這本書沒有得到大用，很多人只是懂點皮毛，到江湖上到處行騙。真正懂得的話可以運用到修身齊家治國平天下。讓中華文化綿綿不絕，國家國泰民安！

首先，八卦稱周易即是對周文王的肯定。

伏羲的先天八卦只是觀念與定名。經過神農與黃帝的深入改變為實用，已有一定的預測作用，在當時文字較少的年代，口傳心授，能得八卦知識被平常人視為神仙天人。

西伯侯得八卦之原理，對天地人物時的道理認識非常清楚，特別是一切事物向前變化的規律與因果福報逐一研究透徹。執掌西歧一方政事，熟知天下風土人情，一葉落而知秋，見微可知巨。被殷紂王囚羨裡的幾年時間裡，西伯侯從新定位了八卦。既有方位的八卦，又有時間的八卦，還有人事的八卦。主要變化之後的卦像對應人事物時基本正確。同時對卦辭也寫了很多。當然，後來西伯侯被後世稱為文王，文王去世後，文王的兒子周公旦率領大家為八卦的六爻又寫了爻詞，對部分卦辭有補充或更改。

文王的八卦由此被稱周易。既成書，天地定位，山川明確。水火易知，陰陽變化。父母兄妹，北西南東。上下有別，男女和諧。既知前始，亦曉後事。一切的中華文華源頭由此而起，興旺昌盛，吉星高照！

伏羲畫先天八卦，文王演後天八卦。文王繼承併發揚了了伏羲的八卦內涵，並運用了起來。

後天八卦的使用，大大推進了易學在堪輿風水中的發展。

先天八卦為體，後天八卦為用。先天八卦是伏羲觀天象，得出的天地水火，山澤風雷八個自然屬性的卦象。後天八卦是文王在先天的基礎上，融入了方位，五行，陰陽，對應了人事。

打個比方，先天八卦就像一個風扇，後天八卦就像是把這個風扇插上了電，轉動了起來，使其產生了功用。

所以文王演八卦才使得我們可以用八卦來推演人事，對應的吉凶禍福。

要回到這個問題首先得從《易經》說起本身說起。被世界研究者稱為“萬有概念寶庫”。其思想起源於伏羲、神農和黃帝，成熟於周文王、周公、孔子，發揚與董仲舒、京房、邵雍等人。

那麼，周文王對於易經的貢獻是什麼呢？

相傳聖人伏羲因洛河馬背上的圖形畫出了“先天八卦”，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，根據“先天八卦”演繹出了“後天八卦”，即“文王八卦”，並進一步推演出了易經，六十四卦，三百八十四爻，這是構成《周易》的基本框架和核心內容，其用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規律，也正是因為文王登峰造極的演繹成果，才成就了《周易》“中國文化的精髓”，“中國‘五經’榜首”的地位。同時也被歷史帝王將相、文人學士所稱頌。如明嘉靖十八年（1539年）嘉靖皇帝在祭文中說周文王為民立極，功德惟厚。清乾隆十五年（1750年），乾隆親來致祭，說周文王“忠厚孝慈仁敬”，並揮筆寫就《演易臺謁周文王祠詩》一首。周文王成為歷代君王崇敬的英雄，《周易》奠定了中國傳統文化的基礎。

如果這還不夠，那就看看孔聖人對《周易》的態度：

《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。”

孔子把記載周易的竹簡翻來翻去，以致串連竹簡的熟牛皮都斷了三回。“韋編三絕”這個成語就是這麼來的。

《論語·述而》記載：子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

孔子說如果我早一點看到周易，就不會犯錯了。

長沙馬王堆帛書：“夫子老而好易，居則在席，行則在橐。”在家的時候孔子就把《周易》放在座位前，但凡出門就會裝在口袋裡，因此可見孔老聖人對《周易》是多麼愛不釋手。也因此說明了周易對中國文化體系的形成產生多大影響，而這些離不開文王演《易》而成《周易》。

據《史記》，西伯即周文王，被囚禁羑里，在伏羲《易》八卦基礎上演繹為六十四卦。孔子為之作《易傳》。孔子傳周文王《易》即《周易》，代代相傳，傳到西漢楊何，司馬遷受《易》於楊何。可見司馬遷對《周易》與《易傳》都很熟悉。

然而，現在與《周易》捆綁為一書的《易傳》卻直接否定了《史記》司馬遷的說法，周文王之前已有六十四卦。先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等五位聖人已經使用了六十四卦，如，根據“大過卦”發明了棺槨。

《周易》被奉為儒家經典，《易傳》卻直接否定了周文王作六十四卦。

不僅如此，考古發現多個不同的《周易》。阜陽漢簡，上博館楚簡，兩個《周易》儘管為殘本，但從儲存的資料看，二者不同，也與通行本不同。馬王堆西漢帛書《周易》儲存完整，已出版發行。帛書《周易》與通行本大不相同。一，卦符不同，爻為“一”與“八”形。二，六十四卦卦名多有不同，僅八卦：鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文，內容大致相似。四，六十四卦卦序完全不同：第一鍵（乾），第二婦（否），，第三十三川（坤），，第六十四益。

據《史記》，有“《易》曰：失之毫釐，差以千里”。這個家喻戶曉的成語出自《周易》，然而如今任何一本《周易》也不見蹤影。這說明，司馬遷看的是另一本不同的《周易》。

同一個周文王，怎麼可能作幾套不同的《周易》？

首先，周文王是周易的作者，享有著作版權。周文王在被拘禁的情況下寫出來的，相當於二戰時期猶太人的《辛德勒的名單》。但《周易》比《辛德勒的名單》要智高二疇：1，周文王用《周易》的暗語指導武王，發現西岐；2，周文王周易來騙紂王，讓紂王以為自己只會搖卦占卜，不幹正事，獄中自救。

其次，周易最初的作用具有兩面性。周文王雖被拘禁，但可以與西岐來的探監人對話的，於是周文王用周易的爻辭來說暗語，指導西歧的發展生存之道。比如“東北喪朋，西南得朋。"這一句，連曾仕強教授都沒研究明白。但如果你看了巜封神演義》，再按地圖方位對照，你會知道西歧的東北是崇黑虎兄弟，黑虎孝忠於討王，是西岐死敵，那就是喪朋；西岐的東面、東南是紂王地盤，西岐不能往這些地方發展；想發展只能往西南。這句話，在指導西岐的外交政策。但給紂王看則是另一層意思了，再加上“利市三倍"四個字，騙紂王：誰做生意往西南都可以利市三倍。

再次，文王寫周易，騙紂王說是占卜易。從占卜的角度看，《周易》的確可以預測。但一個人若是水平到家，除周易外，用《道德經》、《論語》、巜春秋》、巜八字》、巜測字》、《抽籤》、《手相》、巜大仙》、巜扶乩》、《跳大神》等等無窮方法都可以預測占卜。

長期以來，占卜之人，得利於周易炎辭，周公、太公之後，人們把周易再分門別類，規劃出多少派，專為占卜而占卜，《火珠琳》、《奇門遁甲》、《梅花易數》等等，越出越多。令占卜者自己都眼花繚亂，占卜不靈者比比皆是。

占卜者重視占卜，把《周易》胡謅一通。史學家，棄文字於不顧，亂解《周易》一通。“鴻漸於陸”，指大雁在遷移過程中，棲息陸地並留下雁屎！占卜者、史學家都聞不到《周易》的“鴻漸於陸"的屎味，成了屎學家！

這就是周易之悲哀！

在上古，易為人皇之書，夏有《歸藏》，商有《連山》，文王演易，最初的動機可能並不單純，只是獄中苦囚，想為周人謀一條生路，然而推演天地法則，大徹大悟，為易繫辭，終成聖人。

為易繫辭，就是文王最大的功績，易被儒家奉為六經之首，千百年來，能通者寥寥無幾，然易者，又為最簡單之意，聖人繫辭，每卦都是寥寥數語，又以隱語暗喻吉凶，以兇暴者為虎，以狡猾者為狐，以愚鈍者為豕，上至朝堂，下至百姓，只要心誠而問，都可得易之提示，以易為師，可無大過也。

有易辭後，易也就從天地符號變成了人文之書，中華文明方能從中不停的汲取營養，故有君子自強不息，厚德載物，類族辯物，自昭明德。

周文王對《周易》的主要功績為建立了後天八卦，並把《先天八卦》、《連山八卦》和《歸藏八卦》規範化，條理化，並總結出六十四卦，三百八十四爻，並分別注了卦辭和爻辭，以做占卜之用，它以簡單的圖形和數字，來闡述紛紜複雜的社會現象。

後世再經過周公、孔子等人的推論解讀，終成《周易》之書。經過歷代傳承，《周易》成為諸子百家之首，華人民的行為思想無不出自其中，只不過“百姓日用而不知”罷了。

中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人諡西伯為文王。其子姬發繼位，是為周武王。

　　季歷死後，其子姬昌繼位，他就是日後著名的周文王。他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創業主，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現，表面上臣服於商朝，暗地裡卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的後方。接著向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻佔了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，並且據有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷於豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。

　　商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳於世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

　　武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。

　　《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創的事業，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，採用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

　　西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利於商王。紂王於是將姬昌拘於羑里（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”於是下令赦免文王出獄。並賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。

　　文王出獄後下決心滅商。一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王瞭解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據《尚書大傳》說文王在位的最後七年中幹了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩經·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，回國之後虞芮兩國都主動將所爭之地做了閒田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊後顧之憂。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國（在今陝西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陝西長安縣灃河西岸）。（詩經·大雅》：“既伐於崇、作邑於灃。”接著又向南擴充套件勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處於極端孤立的境地。

　　就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死後葬於畢（指陝西長安縣與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣）。

　　周文王在中國歷史上是一位名君聖人，被後世歷代所稱頌敬仰，《詩經·大雅》中有頌詩。

我們現在對三幹年前的周文王對＼周易／的主要功績，說說我的認知和判斷。一·周文王是把易經系統地最早開發出來的第一人。二·周文王也預不到三千年後還在影響著我們。三·長期以來指導著社會發展的程序，起到無可估量的作用。四·把簡易，變易，不（變）易揉合在一起定出了判斷事物的理性標準。適用至今。五·把稱之謂先天八卦的伏犧卦演化為按相鍺或相綜的二個卦組成三十二對，按易的特點，分類，分段，組成了知識豐富，全面的自成特點的後天六十四卦。用繫辭，爻辭解讀其含意的周易六十四卦的卦序排列中的首選。還有多條理由可證其文王知識面之廣。謝謝邀請。

傳說商紂王將姬昌囚禁在羑里，姬昌在囚禁期間寫出了《周易》，將上古流傳下來的"八卦"理論進行了系統地整理、編撰。

文王在伏羲氏八卦圖基礎上，建立後天八卦圖。對八卦兩兩相重，建立六十四卦，並撰寫卦辭爻辭。這些在史書有記載，但是經過歷代學者考證研究，並無實證！今天所說的周易，包含經文傳文兩個部分，這部鉅著應該是經歷了幾千甚至幾萬年，眾多勞動者參與的智慧之作！伏羲氏文王孔夫子只是這些參與者中，傑出的代表。