那些書法家們~第98篇

說到秦檜，必課以奸臣。必言到十二道金牌追回岳飛父子，害死在風波亭的事。

他是奸臣，已成定案。但是，岳飛是不是他害死的，真不好說。無意為秦檜說什麼，置疑幾點：

一、此案為“詔獄”，何謂“詔獄”？就是皇帝欽命的案件，罪犯必須由皇帝親自下詔書方能定罪。《建炎以來朝野雜記》儲存有此案完整的判決書，案犯的罪名及處罰結果，歷歷在目。此案是奉旨審辦，宋高宗作了最終裁決。

二、秦檜雖位及權相，要殺大臣，必不能為。紹興九年，胡銓反對議和，高宗將胡銓“送昭州編管”，秦檜雖對胡銓“必欲殺之而後已”。在以後的若干年中，秦檜卻始終無法殺掉職位低微的編修官。對任樞密副使的岳飛，就更不能擅自處置了。

三、岳飛在立儲問題上，越職言事。岳飛上奏趙構，乞請皇子為太子，以定民心。趙構聽後，責備岳飛說：“你雖然是忠言，但是，你手握重兵於外，此事不是你所幹預的事。”

岳飛聽到高宗責備後，“面如死灰”，“聲落而退”。岳飛知道，自己撞禍了，犯了皇家之大忌。這事令高宗相信他野心太大，遂起殺心。宋以武將得天下，最忌武將兵權過大，在收繳岳飛兵權之後，怕尾大不掉，遂起殺心，要殺一儆百。

四、宋代有嚴格的司法制度，審理大案和詔獄時，都有詳細規定，如審訊、詳斷、判刑、評議、定判、複核等等。秦檜雖然能起到一定作用，但是，高宗才能定生死。秦檜是無法公開“矯詔”殺害大臣的，尤其是戰功彪柄的岳飛。

秦檜未中進士時，做過私塾先生，他對自己做孩子王的生活很不滿意，曾說“若得水田三百畝，這番不做猢猻王。”政和五年，秦檜中狀元，開始了他兩度為相、執政十九年的不一般的人生。

宋欽宗靖康元年十一月，金兵包圍京師汴京（今河南開封），派使索求三鎮，宋欽宗在延和殿召百官商議對策，詢百官意見，範宗尹等七十人同意割地，秦檜等三十六人不同意。閏十一月，汴京失守，宋欽宗奉表投降。靖康二年二月，金人廢宋徽宗、宋欽宗為庶人，指令要推立異姓為帝。百官共議立張邦昌，監察御史馬伸主張儲存趙氏江山。秦檜表示支援，遂寫議狀，乞立趙氏為帝，送達此狀時，秦檜被拘押在金營。

金太宗把秦檜賜給弟弟撻懶，撻懶先讓秦檜充“任用”，後任命為“參謀軍事”。建炎四年，撻懶率兵進攻山陽（今江蘇淮安），秦檜隨軍同行。十月，秦檜攜家眷離開金營，返回行都臨安（今杭州）。秦檜歸宋後，據此自稱，是殺了監視自己的金兵，搶了小船逃回。

紹興元年八月，秦檜首次拜相，任右僕射、同中書門下平章事、兼知樞密院事。秦檜看準高宗不信武將的弱點，拉攏張浚，而張浚志大才疏，自命不凡，不滿於兼空頭都督。兩人共同說服宋高宗，收回了岳飛的兵權。

紹興八年三月，秦檜又被任命為右僕射、同中書門下平章事，二次拜相。此時的秦檜，已與第一次拜相前大不一樣，他已經築下了堅固的政治基礎。再次拜相後，他獨攬大權，決意議和。

紹興十一年是多事之年！

二月，金兀朮再次南下，被宋將邵隆、王德等阻滯不前，宋軍並收復商州、廬州等地。

三月，秦檜在此形勢下，居然不思作戰，而是傳諭張俊、楊沂中、劉錡班師，至使濠州失陷，金兵於是北還。

四月，秦檜密奏高宗“論功行賞”，讓韓世忠、張俊、岳飛相繼回朝，任命他們為樞密使和副使，張俊知道高宗、秦檜想收兵權，遂首請納還宣撫司兵權，高宗、秦檜乘勢罷三宣撫司，收了韓世忠、岳飛的兵權。大敵當前，自損將帥。

九月，秦檜上奏宋高宗，說金兀朮有求和之意。於是，派劉光遠、曹勳出使金國。

十月，秦檜讓諫官万俟卨彈劾岳飛，張俊又製造偽證，誣告岳飛部將張憲謀反，岳飛父子被押送大理寺。 張俊的反手一擊，將岳飛父子送上了一條不歸路，同為宣撫司，說話更可信。

十一月，金兀朮派蕭毅到臨安，宋金簽訂紹興和議。兩國以淮水~大散關為界。宋割讓從前被岳飛收復的唐州、鄧州以及商州、秦州的大半，每年向金進貢銀廿五萬兩，絹廿五萬匹。

十二月，岳飛判詞下：“所犯內岳飛，因為探報得金人侵犯淮南，前後十五次乃受親札指揮，令策應措置戰事而坐觀勝負，逗遛不進。及因董先、張憲問張俊軍馬如何怎生地？言之道都敗了回去。也便乃指斥乘輿，問張憲、董先，道張家、韓家你只將一萬人已跎蹋了。及因罷兵權後，又令孫革寫書與張憲，令揩置別作擘畫，又令看訖焚之，又令張憲虛申報四太子大兵前來侵犯上流。自是之後，張憲商議待反背而據襄陽，及把截江岸兩下，令擄官私舟船。又累次令孫革奏報不實，及制勘虛妄等罪”。宋高宗將岳飛賜死獄中。

秦檜拜相專權的十八年間，賣官鬻爵、開門納賄，每年臘月生日時，各州縣送的壽禮達數十萬，秦檜家的府庫財富，一人就富可敵國，超過了南宋朝廷的“左藏數倍”。秦檜之妻王氏一直未能生育男丁，秦檜無子嗣，所養為義子。

秦檜是狀元出身，博學多才，為官早年名聲不錯，在負責處理御史臺衙門的往來公文中，秦檜發現全國各地的公文字型不一，很不規範，於是創造出了一種獨特字型，這種字型以趙佶“瘦金體”為基礎，以工整劃一，簡便易學為主旨。他用自創的新體字謄寫奏摺，引起了徽宗的注意，下令秦檜書寫範本，併發往全國各地，要求公文書寫，一律統一按範本字型。這種字型逐漸演變，成為今天廣泛使用的“宋體”。

秦檜字型書寫齊整工穩，擅長篆體。秦檜的書法存世有《偈語帖》、《深心帖》等，南宋曾宏父《鳳墅帖》亦收錄有秦檜的墨跡。

秦檜（1090—1155年），字會之，生於黃州，籍貫江寧（今江蘇南京）。

書法是一種技能，多練多思，就會越寫越好。與人品無關。如秦檜，節法了得，品行卻不端，大奸臣一枚。人品是人的秉性，也需“每日三省吾身"，時時反醒自己的過錯，提高做人的修為，德高才能望重。

兩者之間沒有關係的。這個問題就相當於問為什麼有些好人生活的不怎麼樣，壞人卻活的如魚游水。書法更多的靠一個人堅持不懈且有名師指導。我知道的有書法成就的，基本上都是從六七歲開始練。然後練了十幾年幾十年，然後之後就是才能得到省級一等獎什麼的。

書法與人品沒有什麼關係，沒有人品的人也可能練就一手好書法。其實我覺得書法只是一種修煉，它可以修身養性，但它不能修煉德性，德性是自身的素質造成的，跟其他的沒有關係，德性不好的人就不能說他(她)們的文化水平不高，有些人都做到了很高的位置了，可是德性依舊不好，還不如一個普通的老百姓那，究其原因是什麼，你能說他(她)們的教養不高，文化水平不夠嗎？非也……

你的問題我認為是“字”，非“書法”。我只說說“字”吧。古人有“字如其人”，近現代有“筆跡心理學”。書寫漢字可以反映出作者的，身體健康狀況，骨骼氣血執行，心性強弱趨向，思維邏輯混亂，處事沉穩內斂，喜好浮華質樸等。字歸本非相，人品是社會名詞，是是非善惡之辯，非本非元。所以，書法“字”與人品無關。

我覺得有！聯絡是內在的氣質和韻味吧！剛正不阿的人，寫出的字剛勁有力，給人一種大義凜然的感覺；而人品不好的人，即使寫的字看起來不錯，只要瞭解了其人品，總覺得他的字表現出的不是正義的力量！見字如面和識人斷字其實是相互的！

我認為書法與人品有關，從流傳下來的書法作品看，有些大奸臣，如宋朝秦檜，蔡京和清朝的和珅，書法水平很高。為什麼這樣的大奸大惡之人的書法這樣好，是因為在古代人們書寫都用毛筆，要想把毛筆字寫好就要認真練習書法，這些大奸大惡之人都是聰明人，善於偽裝自己，要想成為人上人，就要包裝自己，善於投其所好，才能爬上高位。把字寫漂亮是古代讀書人考中科舉的必備條件，所有讀書人都會認真練習書法的，但那些善於投機者有野心的人更會練好字，所以人品差到書法水平很高的現象就出出現了。但細心觀察這些大奸臣秦檜，蔡京，和珅的書法作品，就會發現，他們寫的字很好看，但字裡行間卻顯得油滑，缺少正氣和厚重。

人們常講字如其人，學書先學做人，明代項穆曾說：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。”清代劉熙載《藝概書概》中說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”總的來講，就是指一個人的書法水平高低和人品有著密不可分的關係，人品好的人寫出來的字就有好看，人品不好的人寫的字就會有很多毛病。但是事實真的是這樣嗎？

蘇東坡畫像

關於書品和人品的關係這個問題，蘇東坡的看法比較客觀，他在《書唐代六家書後》中說到：“古之論書者，兼論其生平，苟非其人，雖工不貴也。”

這句話表達的是：一個人的書法之所以被人所推崇，除了高超的書法水平之外，還因為別人敬重他的為人；反過來講，如果一個人的人品低劣，那麼即使他的字寫得非常好，也不會有人去敬重他。

北宋奸臣蔡京的書法

大家去學一個人的書法，就是想去學他們其中的某種特質，而人品低劣的人，即使書法寫得好，大家也不願意去學，怕因此沾染別人的缺點。事實上，單論書法而言，不考慮人品，很多歷史中的奸臣叛賊的字都寫得非常好，比如蔡京，秦檜，但是大家知道他們的字寫得好，也不會去學，就是因為這個人品的原因，即使自己去學了，也會遭到旁人的鄙夷。

南宋奸臣秦檜的書法

對於書品與人品的關係這個問題，本文摘取白居易的幾句詩來論述

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真偽復誰知？

成王初時因年幼而由周公攝政,管叔等遂散佈謠言,說周公要篡位，周公只好避居東地,不問政事。後來成王悔悟,重新迎用周公,周朝迅速強盛起來(見《史記·魯周公世家》。 王莽:西漢元帝皇后之侄,初,他“爵位益尊,節操愈謙。散輿馬衣裘，振施賓客,家無所餘。收贍名士,交結相卿大夫甚眾。....欲令名譽過前人，遂克己不倦。”王莽在篡位之前謙虛恭謹，後來他卻殺死平帝,篡位自立（見《漢書王莽傳》）

書法是寫字，是修心養性，而人品是一個人的德行。這兩者沒有直接關係，間接關係也沒有。中國歷史上書法好的奸臣太多了，秦檜，蔡京，嚴嵩，和珅，隨便一抓一大把。而書法不好的，或者不以書法見長的忠臣良將，也多的是。

先說一個典故。

宋朝重文輕武，趙匡胤立下的規矩，所以宋朝的大文人很多，水平都很高，尤其是北宋時期。到了宋徽宗時代更不用說，皇帝本身就是個大文人。

在中國書法的歷史上，宋朝達到了一個頂峰，雖然此頂峰尚無法超越東晉，但是眾星雲集，蘇黃米蔡便是宋朝書法的代表人物，現代的人臨摹古帖如果繞開了蘇黃米蔡，字一定缺少飄逸、瀟灑的神韻。

然而，歷史上蘇黃米蔡的蔡不是現在所說的蔡襄，是蔡京。一是因為蔡京的字確實好，連米芾都稱讚蔡京的書法，雖然裡面有阿諛奉承的成分。二是因為蔡京位高權重，在其當政時期，蘇黃米蔡中的蔡一定是蔡京，而不是蔡襄。

後來為什麼被後人改成蔡襄了呢？

那是因為蔡京是大奸臣，人們不恥將其書法與蘇黃米並列，也就是說將蔡京從蘇黃米蔡中開除了，換上了人品端正、行事低調、書法水平同樣奇高的蔡襄。

典故說完了。

我臨摹書法，首選二王，因為二王的書法是根。其次就是蘇黃米蔡，我都臨習過。蔡襄的字清秀、俊逸，功底深厚，他的字配得上與蘇黃米並論。

我從來不練歷史上大奸臣的字，這是我的一個原則。為什麼呢？

我認為書品如人品，人品亦如書品，我知道蔡京的字好，但是透露著一股奸氣，我擔心一旦臨習蔡京的字，奸氣會汙染我的字，戒不掉就壞了。

所以，我堅決不練奸臣的字。

順便說一句，秦檜的字也不錯，但千萬別學。

貼出幾張我臨寫的字，書法愛好者水平，我依舊在進步的路上，自娛自樂而已。

我是一個瘋狂的書法愛好者，我的字雖然一般，但是沒有奸氣

個人認為書法與人品沒有什麼關係，不說古代的一些大惡大奸之徒，就是現代也有不好直接提名道姓書法好人品差的人，在臺上非常向樣，讓人看起來非常了不起，值得讓人尊敬，可是瞭解臺下所做所為，說起做的一些事真的讓人咂舌，書法與人品沒有什麼關係，人品好壞取決於一個人長期發自內心的道德素質。

文如其人，字如其人。這種說法當然有一定道理。一個人心中只有裝著廣大人民群眾，把群眾的利益放在首位，他筆下的作品才能發出人民的心聲。

但是，任何事情都有個兩面性。文如其人，字如其人，也並非百分之百的如此。

比如北宋江年間的蔡京，書法自成一體，聞名遐邇，但他卻是個頭頂生瘡腳底冒膿的大壞蛋。

北宋年間的皇帝趙徽宗，書畫堪稱一絕，但他卻是個昏庸透頂，禍國殃民的庸人。

現代的康生，書法水平在國內名列前茅，但他在文革期間追隨“四人幫”，是個陷害忠良無惡不作的奸佞小人。

書法和人品，並無直接的關聯，關鍵在於那隻筆掌握在什麼人的手中。

掌握在正直的人手中，書法和人品自然是相統一的。

掌握在奸佞手中，書法和人品也就沒有一毛錢關係啦!

這是符合唯物辯證法的客觀規律的。

沒任何關係，書法與性格倒是有關係。

書法，是一種技藝。

人品，是一種修為。

宋徽宗，秦檜，蔡京，……無不是書法中的佼佼者。如果，不是政治。他們本可能和顏真卿，柳公權齊名，甚至超越。

本可靠書法吃飯，可偏偏當官作奸。

可見，書法和人品毫不相干

書法和人品是有關的。

☞書法講求字如其人

在傳統文化中，人們非常注意一個人的品行修為，成為教育子女和做人的準則。各朝各代，把考核幹部和人才的首要標準就是“德”。用高尚的品德來維繫千百年來的道德規範，使許多仁人志士修得正果，成為國家棟梁。在治理國家，在文化傳承，在科學技術，在教書育人等等方面，成為該領域的佼佼者，千古流芳，世人景仰。

如像大唐忠臣顏真卿，為人忠厚，做官清廉，作文豪氣，作書正大，文可謂有唐一代大家，武可謂文人能帶兵打仗，以個人魅力號令三軍為朝廷平叛。就連他的字也是清臣，時時警示自己言行。所以，他雄厚正大的書法代表了盛唐氣象。當時，許多人能請顏魯公為自家書寫碑文成為追求和時尚。如能讓這樣高品格的人，再書寫渾厚正大的書法，可謂珠聯璧合，光宗耀祖。因此，顏魯公以高貴的品格贏得世人敬重，故留下浩瀚的書法作品，在書法長河裡光彩奪目熠熠生輝。

☞書法講究作品格調

“不要人誇好顏色，自留清氣滿乾坤。”所謂的奸臣，在古代是以科舉取仕。那些奸臣曾經也是科舉考試的高材生，只是在作官的過程中，忘記初心，人生觀價值觀在腐朽中變質。平時，他們放鬆修身，不去時刻校正自己的思想行為。久而久之，淪為權力或榮華富貴的奴才，致使其言行舉止缺乏經常性的規範，便自由放任，輕浮放縱，人的格調在銅臭中大打折扣。比如奸臣秦檜、嚴嵩、和珅等等，都是一筆好字(當然字不好也不讓參加科舉考試)。但是鑑於他們的奸佞品行，誰都不願請他寫字，不能張掛他們的作品在廳堂之上，更不能請他們書寫碑文，會被視為有辱家門，帶來晦氣。他們的書法就因為人品問題，長期不向上向善，不修身不講道德品格。因而，其作品的字裡行間，一起一落，透出絲絲惡俗之氣，輕浮不穩重，使其書法的格調大為下降。顯而易見，那還誰願意在重要位置和客房廳堂，張掛如此之人、如此之書呢？！

☞書法講求社會效應

常言說“字以人貴”，具有一定的社會傳播效應。這些正能量的作品行世多，收藏者眾，追捧的人多。譬如那些鄉賢，文豪，名士，將領，重臣的書法多為人們追慕的物件。晚清重臣曾國藩、李鴻章、林則徐、左宗棠等的書作在民間競相收藏，並且寶之，作為傳家之珍品。魯迅、茅盾等文學巨匠的手翰、手稿也是價值連城。好的地位名望，再有好的人品行為，加之其在社會活動中產生的價值，等等，都在大眾心目中具有書法收藏的潛力。反之，書法也因人而嗤之以鼻，遭到唾棄。

書法與人品沒一丁點關係。

書法是一種技藝，而人品是修心悟道。

遍地“交通銀行”四個大字是偽滿洲國總理大臣兼文教總長的鄭孝胥所書，人人皆知的漢奸，輔佐溥儀政事，在溥儀的眼裡，鄭孝胥才識過人，文采飛掦，所著文章有神來之筆，對主子忠心不二便是極好的人品。雖然罪過不大，但也為日本出過力。

高層知道鄭孝胥的人品，更知道是偽滿的重臣，為什麼不將“交通銀行”另尋他人重寫掛牌？因為：書法就是書法，與人品沒關係。

書法是書法，與人品沒關係。

封建社會的重臣都是靠文采武略，一步一個腳印升遷的，胸中無半點墨水，寫不出像樣的文字，文章，很難得到主子的青睞， 至於人品是後人的評價，歷史上有不少奸臣字寫的好，你可以不學他的字，畫，文章，但他們寫的字不服都不行，有人說不學奸臣的字，可你每天看的都是宋體字。

沒有一毛錢關係好伐？

確實聽說過“書品即人品”這樣的話，且不絕如縷，耳朵根子都快磨出繭子來了。而且，又有好事者不斷的加以論證評說，自然就會有很多人信以為真，以為這婉若游龍的書跡神品真個就是以人品為底墊而不斷昇華的。殊不知這樣的認知不僅害己，更害人。久而久之，就連自己也真的相信了這種帶有明顯謬誤的誤傳。

書法的好壞，其實是一個人在從事這件事情上投入了太多的精力和汗水，才有幸結出瞭如此豐碩的成果。這個和個人的先天條件與後天努力密切相關，卻和人品的好壞了無掛礙。

勿消說，字跡有如神助，寫得慷慨激昂或者波光瀲灩，那都是書寫者個人的習字功力的完美展現，和個人的一直努力有著天然不可剝離的親切關係，卻並不能說明這個字和人品之間有著多麼深厚的人文基礎。

也別說是奸臣忠臣，好人壞人，就連千古書聖王羲之也一直筆耕不輟，退筆成山，鐵硯磨穿，才有了這千古第一的美譽，那是用勤奮和天才+汗水換來的，並不是說這個人的人品有多麼高貴，所以才請得上天眷佑，而是實打實的用枯了池塘裡的一池春水，才換來這春色滿園，自有驕人成色，必然背後受罪，千古使然。

而奸佞之臣的中間，也是歷經幾十載寒窗苦讀出來的莘莘學子，不過是由於在後來的官場角力中站錯了位置跑錯了方向，並不代表他一直偷奸耍滑不勤奮、不刻苦。

就拿最出名的兩個大奸臣舉例：北宋蔡京乃當朝一品，屬於一人之下萬人之上的輔弼太師，少有文名，博聞強識，才贏得了這番功名。只不過是在後來的朝廷傾軋中漸露崢嶸，成為竊據高位打壓新進的實權派。他的堂兄弟蔡卞、蔡襄，那可都是當朝響噹噹的著名人物，蔡襄大字被皇上激賞，才有了這宋四家中獨佔一席的赫赫尊位，那是人家自己用實力打拼出來的。蔡卞也是憑一己之力佔據了宰輔的高位，其書作也是堪稱一流，使得蔡氏三傑聲名著於當世，延及後代。

另一個奸臣秦檜更是了得，那是大宋朝獨佔花魁的狀元郎，自身的文學細胞不用想都能猜度出來，人家那是以智取勝，以才取勝。雖然這個狀元郎不似文天祥那個名頭更大的狀元郎，但都是國之翹楚，文學領袖一級人物。

而且，蔡秦兩個人最值得稱道的，就是他們的書法，也就是他們留給這個世界的書法作品，無一不是他們鐵杵磨成針的心血結晶，只是由於他們的名聲不好而和人品一同淪為下三濫。但說實話，他們的書跡真的世之罕有，確實具有很高的審美價值和文化含量，就是因為他們的特異身份，而使得他們的這些作品伴隨著人品黯然無光。

但這絲毫不能說明他們的書法沒有觀賞性和愉悅度。

我們也可以用挑剔的目光去審視當今的所謂書法名流，甭管其個人的聲名是有多麼狼頏多麼慘淡，但他們的書作卻不應該被一起抹殺。

與此同理，這個世界上從來就沒有十全十美的完人，老話講的“金無足赤人無完人”也就是這個道理。

我們不必苛責人家的缺漏和道德，那只是政治鬥爭的結果，和書品神蹟沒什麼關係，只是說明了一個道理：只有努力的成就，而沒有先天的秀色。

書法和人品的關係很大，祭侄文稿能被推上那樣的高度，除了書者的書法水平，更重要的是它的歷史意義和書者的人品。

和坤，秦檜，蔡京等人，書寫水平也是很高的，就是因為人品不行，被歷史所淹沒

沒有一點關係。

這個問題就像是學習好，人品一定好。

書法只是一個人的才能展示，個人的品質是來自於內心的精神陶冶和自我約束等內化的東西。

宋代最出名的四大書法家“米黃蘇蔡”之一的蔡就是說的蔡京。

可見他高超的書法造詣。

有人說奸臣之所以能夠成為奸臣，要麼精通馬屁之術，要麼與皇帝有著共同愛好。

我是同意的。

既然想要跟皇帝有同樣的愛好，那必然很精通，所以在這上面花很多很多心思。

但是他的初心未必就單純。

除了蔡京，南宋的秦檜、明朝的嚴嵩以及清朝的和珅都在書法上有極高的造詣。

但是他們的名聲都不好。

奸臣之所以是奸臣，是他們要的太多，更為關鍵的是他握有極大的權利和財富，更有一批跟他利益相同的黨羽，而不為老百姓做事，對不起家國，對不起同胞。

書法本質上是一門技術，而人品反映的是一個人的價值觀。書法寫得好，最多說明這人非常擅長這項技能。

就算有字如其人的說法，那也只是我們長期總結的一種經驗。很多時候，我們說字如其人，只一個人的第一印象打動了我們，比不代表人品打動了我們。

而一個人的價值觀可不是第一印象就能看出來的的。於是我們又說，路遙知馬力，日久見人心。

我們之所以在生活中會覺得書法與人品關係大，主要是因為我們接觸的資訊誤導了我們。

我們都知道顏真卿，王羲之的書法寫得好，但少有人知道奸臣秦檜的書法也不錯，主要是我們從小接受的教育中，從來不提秦檜的書法好。

歷史上不少文學家認為秦檜的書法好。元末明初時就有一位著名文學家，名叫陶宗儀。一次偶然，陶宗儀在金陵文廟看見了秦檜寫的書法，雖然當時只有“玉兔泉”這三個字，但卻令陶宗儀讚不絕口。

陶宗儀可是一代文學大師，家中藏書頗多，自己也對書法有一定的研究，可謂見多識廣，能讓他誇讚，可見秦檜的書法的確有其過人之處。

下圖是秦檜的代表作《深心帖》部分真跡

所以說，書法和人品沒有密不可分的那種關聯。

但是，因為人品好的書法家的作品受追捧，所以書法常常被視為人品的象徵。久而久之，我們便會認為書法和人品關係密切。

書法的好壞與人品雖然沒有什麼直接關係，但書法作品畢竟是要傳承的。當書者不好的人品被人們揭示出來，對他作品人們也會厭惡最終遭到人們唾棄，其書法往往也淹沒在歷史程序中，而且“奸臣”也是後人貼上的標籤，站當時奸臣們所生活朝代亦有其人物的特殊性，再加上奸臣並不是一無是處，特別是近代康生死後才曝出真相，而其書法的確堪稱大師。